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第一章

提要:1保罗证实自己对于他们信心,爱心和忍耐的良好印象,11 并用若干理由安慰处于逼迫中的信徒,起中最主要的就是根据上帝公义的审判。

 

1  保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会。 

 

保罗、西拉、提摩太  关于这样的署名,见帖前11注释。

 

上帝我们的父  这个提法比帖前11多了“我们”二字,强调保罗和他带领的信徒与他们所敬拜的主之间亲密的个人关系。但有的文本省略了“我们”二字。

 

2  愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们!

 

    这是保罗常用的祝福语(见罗17注释;参帖前11)。在教牧书信中还加上“怜悯”保罗承认恩惠平安的属灵恩赐只能来自上帝。恩惠是上帝慈爱的具体表现,藉着耶稣基督向不配的罪人白白提供完全的救恩。平安是上帝救恩的结果,就是体验罪蒙赦免,意识到与上帝和好。

 

3  弟兄们,我们该为你们常常感谢上帝,这本是合宜的;因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。 

 

我们该为你们常常感谢上帝  保罗听到了有关帖撒罗尼迦教会属灵状况的好消息以后(见本卷序言),没有觉得是自己的功劳,而认为应当感谢上帝。

 

这本是合宜的(见林前164注释)。鉴于保罗以前对帖撒罗尼迦教会属灵状况的祈愿,他认为应当承认自己的祈祷已蒙应允。

 

你们的信心格外增长  保罗为他所带领的信徒担心,恳切祈求有机会去访问他们,坚固他们,弥补他们在信仰方面的缺欠(见帖前310)。他得不到这样的机会。但是上帝凭着自己的美意祝福他们,使他们的信心格外增长。

 

相爱的心agape,见林前131注释)。帖撒罗尼迦信徒不仅信心增长,彼此相爱的心也都增加。他们无疑有机会继续互相帮助,因为不断的逼迫带来种种危机和匮乏。这是很高的评价。但保罗并不是说教会就没有软弱了。相反,他在下面两章里指出了他们的缺点。不过他要大家都认识到他信任他们的属灵能力。

 

4  甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。 

 

我们  指保罗和他的同工,不是帖撒罗尼迦信徒,因为他们不宜自夸。

 

各教会  保罗没有提这些教会的名字,也没有暗示所有的基督徒都知道帖撒罗尼迦信徒的美德。他指的可能的一些地方教会,如哥林多,庇哩亚等。他后来在给哥林多信徒写信时,曾夸奖马其顿各教会,鼓励哥林多信徒向马其顿的弟兄学习,敞开心怀接受圣灵(见林后第8章)。

 

夸口kauchaomai) 参罗52注释。

 

所受的anechomai)原文暗示信徒正在遭受迫害。

 

逼迫  见帖后33注释。

 

患难thlipseis,见罗2953注释)。见帖前34

 

忍耐hupomone)见罗2753注释。忍耐必须与信心相结合才有价值。如果没有上帝的帮助,人就无法胜过黑暗的权势(弗611-16)。圣经并没有提倡禁欲主义。受苦本身不是目的。使徒所夸的不是信徒所受的苦,而是他们的坚定和信心。

 

信心pistis,见罗33注释)。

 

5  这正是上帝公义判断的明证,叫你们可算配得上帝的国;你们就是为这国受苦。 

 

上帝公义判断  可能指上帝为了祂的信徒而进行的干预(6节),以及7-10节所描述的大惩罚(见诗733-24;罗25注释)。圣徒的坚强乃是恶人自身将遭毁灭的征兆(见腓128注释)。

 

明证endeigma,参腓128注释,该处用一个相关词语endeixis)。上帝公义判断的明证,并不是逼迫和患难,而是信徒对待这些苦难的态度。逼迫之下的忍耐和勇敢的信心,乃是上帝恩典的结果,证明祂关心受苦的人,以及祂最终将纠正世界上的不公道现象(参传31617)。。

 

可算配得  基督徒凭着自己不配得上帝的国,就是受苦也帮不了他。他不能做什么使自己承受上帝的国(参弗28注释)。他配得上帝的国是出于上帝赦罪的恩典(参罗623注释)。

 

上帝的国  就是天国(参太417注释)。

 

你们就是为这国受苦  保罗知道,受苦的不单是他们这些使徒。帖撒罗尼迦信徒此时正为上帝的国遭受迫害。

 

6  上帝既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人; 

 

上帝既是公义的  也可理解为“在上帝看来是公义的”。 上帝的看法和人不一样。祂能作出完全正确的决定。因为祂知道一切真相,洞悉人内心的动机。

 

报应antapodidomi  公义的原则要求人按其行为受到报应。凡藐视救主救恩的人将得不到保护,并要接受公正的报应。参罗26;加67;启2212注释。

 

加患难thlibo) 或“使受苦”。该词的名词形式为thlipsis(痛苦,患难,见第4节注释)。这里没有指出使帖撒罗尼迦信徒受苦的人。但根据徒175-9的讲述,逼迫显然是犹太人策动的。

 

7  也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时,主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现, 

 

平安anesis) “放松”,“解脱”,“安息”之意。保罗在这里将迫害者和受迫害者的命运进行对比。迫害者要受到他们迫害他人的报应,而受迫害者将得到他们所渴望的“平安”。这种“平安”的价值将因与使徒共享而得到提高。信徒和布道者将共享胜利。这将大大增进受迫害的帖撒罗尼迦信徒的信心。

 

同祂有能力的天使  参太2531;犹14

 

在火焰中  有的文本把该词组列在第8节。这是对基督复临的描述。在祂复临的大日,祂将显示自己的荣耀,以及天父和圣天使的荣耀(见路926)。这种荣耀在肉眼看来就是火焰。摩西,以西结,但以理和约翰都曾这样描述上帝的荣耀(出32;结127;但7710;启11415)。

 

显现  保罗把基督在荣耀中复临,与信徒得平安等同起来。那时义人和活着的恶人将得到各自的报酬(见启20章补充注释2)。

 

8  要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。 

 

报应  见罗1219注释。也可译为“惩罚”。

 

不认识上帝  保罗把上帝所惩罚的人分为两等:不认识上帝的人和不听从福音的人。有人把这两等人解释为外邦人和犹太人(参耶1025;罗1016)。但最好还是理解为两大类的人。第一类是有机会认识上帝却藐视这个特权的人(见诗191-3;罗118-21)。第二类是那些知道福音的信息,却不肯顺从的人。他们拒绝福音的理由就是主所说的贪爱罪恶(见约317-20)。

 

9  他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和祂权能的荣光。 

 

永远沉沦olethros aionios  olethros的意思见帖前53注释;aionios的意思见太2541注释。这两个词结合在一起,准确地描述了拒绝主恩典的人永远的命运。他们终将灭亡,不是暂时的,以后会复活,而是永远的毁灭。保罗的话排除了永刑的概念(见太312522注释)。

 

离开主的面  即与主分开。义人的最高喜乐是住在主面前(太58;启224),照样,恶人的最高惩罚是离开主的面。在地上,他们曾藐视认识主的机会(参帖后18注释)。当他们认识到所拒绝之特权的价值时,已太晚了。

 

应当注意,保罗并没有对基督在一千年以前和一千年以后的来临加以区别。他把它们视为同一件大事。在一千年开始的时候,恶人要死亡,经过一千年,他们要复活,然后被丢入火湖烧尽(见玛41-3;见启20515)。保罗所说的是恶人的“永远沉沦”。所以不能把这段作为恶人在基督第二次来临时灭亡的证据(见启203注释)。

 

祂权能的荣光  见约114注释。祂的权能表现在祂拯救圣徒和消灭恶人上。

 

10  这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证,你们也信了。) 

 

主降临  使徒再次确认他一直在考虑的中心事件,就是主在荣耀中来临(参57节)。

 

要在祂圣徒的身上得荣耀  在圣徒全家聚集在一起的伟大时刻,基督道途的最高证据将会表现出来。那时,全宇宙将看到祂牺牲的价值,和祂所走之路的成功。救主就将这样得荣耀(参加124;帖前220;帖后14)。正如画家因他的杰作而得荣耀,基督也在天上众生面前因祂的杰作,就是祂恩典的奇迹而得荣耀(见太1343;《给传道人的证言》184950页)。在永恒的岁月中,当圣徒更充分地了解“我们主基督耶稣里所定”(弗31011)上帝奇妙救恩计划中祂的智慧时,救主的荣耀还将增进。

 

在一切  即“被一切”。

 

信的人  基督复临以前相信的人,将会的“那日子”得蒙拯救。那些因信接受他们的主,忍耐到底的人,耶稣回来时将得救(太2413)。保罗特别记住帖撒罗尼迦信徒和他们当初信从福音的行动。这可以从下列的平行结构中看出来:“我们对你们作的见证,你们也信了”。他们接受了救恩的信息以后,就悔改了。如果他们忠心,就确知自己会列在圣徒之中。“在一切信的人”适用于所以忠实的信徒。

 

显为希奇  或“钦佩”。本文中这两层意思都有。圣徒焦急地等候他们的救赎主,欢乐地期待祂的显现。但将来的现实会超过他们最乐观的盼望。他们根本没有梦想到他们的主会这样荣耀。当祂显现的荣美落在他们身上时,他们除了希奇还有钦佩(见赛259)。

 

那日子   见徒220注释;参腓16注释。

 

我们对你们作的见证  使徒们为福音的伟大真理作见证(徒18232825;约壹112)。他们所传的不是纯粹的理论,繁琐的学说和“乖巧捏造的虚言”(彼后116),而是他们的亲眼所见。他们亲身体验过这些真理,劝人接受他们自己的生活方式。这样的传道总是带有能力的。

 

11  因此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫; 

 

我们常为你们祷告  参帖前12;帖后13;见腓14

 

看你们配得过  见本章5节注释。保罗曾暗示,帖撒罗尼迦信徒忍受逼迫的态度使他们蒙上帝悦纳。他在这里祈求上帝使他们配得过所蒙的召。

 

所蒙的召  见罗:2830;提后19注释。这个呼召就是要他们过圣洁的生活,从世人中出来,与他们有别(林后61718),成为天国的公民(腓320)。我们可以自问:“我的生活有没有符合那位恩召我们之主的神圣旨意?审判者会不会看我们配得过呢?

 

用大能成就  或“用能力成就”。

 

所羡慕的良善eudokia agathosunes eudokia意为“美意”,“愿望”。 Agathosunes只用于圣经和宗教著作,表示心灵和生活的正直。这里不是指上帝的良善,而是指上帝子民的一切良好愿望。保罗祈求上帝会“成就”信徒的每一个向善的愿望。上帝藉着祂的灵把遵行祂“美意” (eudokia)的愿望放在我们心中,并通过圣灵赐给我们力量,成就这美意(见腓213;帖前524)。美好的品德乃是圣灵的果子(加522)。

 

因信心所做的工夫  即“因信而来的每一个美好决心和行为”。保罗希望在上帝子民生活中所看到的信心,不只是理论上的信念,而是积极有效的原则(参雅217)。他承认这种活泼而充满生机的信心是出于上帝和祂的灵(见帖前135)。所以他恳求上帝帮助祂的子民克服属世的障碍,在生活中成就信心的工作(参罗42021)。

 

12  叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在祂身上得荣耀,都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。  

 

我们主耶稣的名  保罗祈祷的最终目的,就是归荣耀给耶稣的名。关于耶稣之名的意义,见徒36;腓29注释。

 

得荣耀  当我们在生活中表现了祂恩典拯救的能力时,我们就荣耀了祂的名。这种荣耀是相互性的。我们荣耀祂,祂就在我们身上塑造祂的品格,从而荣耀了我们(见约171022)。。

 

我们的上帝并主耶稣基督(见罗95注释)。但在帖前22中,保罗提到“我们的上帝”时没有提基督,所以他在这里指的可能是圣父和圣子。

 

  保罗再次承认信徒自己无法行善(参约155;罗718注释);善良只能来自上帝的恩典在基督徒生命中的运作。


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