提要：1.劝他为万人恳求祝谢，并说明其原因。9.妇女应如何着装。12.不允许她们讲道。15.如果她们坚持信心，就必得救，尽管他们有生育的艰难。

1 我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；

    我劝你。保罗现在转而就公共礼拜的若干实际问题提出劝勉，以帮助提摩太履行牧养以弗所教会的职责。

    第一。保罗开始阐述教会管理的基本原则，也是信仰自由的基本原则。

    万人。基督徒对同胞的关怀超越了人为的种族，国籍和社会地位的界限。基督徒的爱心希望把“万人”都包括在救恩的计划之内。

    恳求。deeseis.这里的祈祷是基于个人的需求，暗示只有上帝才能满足这种需求。

    祷告。proseuchai.该词表示与上帝的一切神圣交往。

    代求。enteuxeis.参罗8：26，27注释。真正的基督徒在得到可以亲近上帝的保证之后，会表现出一种孩子般的信赖。

    祝谢。eucharistai.基督徒应该对来自同胞和“厚赐与众人”的上帝的一切福惠表示感恩。

2 为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。

    君王。保罗并没有承认君主制是理想的政权形式。基督徒不论在什么政权之下，都要承认其权威，履行其与它合作的义务（见罗13：1注释；参徒5：29注释；见彼前2：13-17）。

    敬虔。基督徒的一言一行都表现出对上帝的尊敬。一方面自称忠于基督教崇高的标准，一方面又与未悔改的人一样败坏的生活，这是最可鄙的不诚实和伪善。

    端正。“荣誉”，“尊敬”。真正的基督徒必因自己诚实的商业行为，参与有益的社会活动，以及他们有教养的家庭而赢得邻居的尊重。

     平安无事。基督徒要尽力“与众人和睦”（来12：14）。他们对现有政权的忠诚和模范的公民表现，无疑使旁观者看到他们的爱国精神。

3 这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。

    这是。就是为“万人”祈祷和工作。

    上帝我们救主。见提前1：1注释。

    可蒙悦纳。上帝对祂儿女的理想就是要他们在生活中见证基督徒的信息，真诚而得体地关心“万人”的物质利益和属灵利益。

4 祂愿意万人得救，明白真道。

    祂愿意。参多2：11；见约3：17；罗9：18，19；彼后3：9注释。如果上帝不愿意赦免和恢复悔改的罪人，就没有人能得救。上帝的爱赐予每一个人得救的机会。故最后灭亡的人都是因没有接受上帝之爱各种表现的结果。

    明白真道。明白真道来自个人对上帝和祂旨意的认识。这种认识能使人得救（见罗1：28；弗1：17，14；4：13-15；西1：9，10；3：10；提后2：25；多1：1；来10：26），是藉着圣经启示的（见约17：17注释）。本节的“明白”不只是对知识的了解。

5 因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；  

    只有一位上帝。基督教的普及性（见1，4节注释）表现在承认上帝对全宇宙的统治（见徒17：23-28；罗10：12；林前8：4；弗4：6；提前1：17注释）。

    只有一位中保。罪人只有藉着耶稣才能与上帝和好（见约14：5，6；罗5：1，2注释）。无须他人劝上帝与人和好。因为是祂的旨意（提前2：4）启动了救恩的计划。祂还提供了藉着基督的生和死而成就的得救方法。见罗5：10注释。保罗在这里清楚地排除了需要以人作为中保，和一些人赋予这种中保的价值。

    降世为人的基督耶稣。这里强调基督的人性。耶稣所代表的不是某一个阶层或民族，而是全人类。保罗在这里谴责了使徒时代所出现的“幻影说”（见《SDA圣经注释》卷五912页）。这种学说认为基督从来就不曾有过人体，而只是看起来像人罢了。约翰称这种异端为“敌基督者的”（约壹4：3）。

    关于基督的人性，见《SDA圣经注释》卷五917页。

6 祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。  

    祂舍自己。基督是自愿到地上来执行祂使命的。

    万人。基督的救赎是充分的，足够罪孽最为深重的人所用，且能达到所有地方的任何人。

    赎价。antilutron.是lutron的强调形式（见太20：28注释；参罗3：24，25注释）。保罗强调，在个人得救的事上，人是完全无能为力的。

    到了时候。见罗5：6；加4：4注释；参提1：3。

    证明出来。基督到地上的使命就是实现上帝拯救“万人”的计划。

7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。

    我。就是保罗。

    为此。保罗在这里指4-6节所阐述的拯救人类的计划。这是保罗信息的主题。

    奉派。使徒说明他之所以有勇气和不倦的力量，是因为他深信上帝亲自宣召他从事传道的工作（见林前1：1；提前1：12注释）。

    作传道的。kerux.原指宣布国王或其他政府官员法令的官方使者。保罗把上帝所任命的传道人与这样的使者进行比较。

    外邦人。ethne（见徒14：16注释）。上帝希望“万人”得救（提前14：16），因此他就作出安排让所有的人都有最充分的机会明白“真道”（4节）。

    通过保罗和他的继承人，上帝的慈爱将套传到所有的民族。所以我们应当为“万人”祈祷（见1节注释）并关心他们。见徒17：30注释。

    真道。指有关基督真道和救恩真理的事。

    并不是谎言。参罗9：1。保罗所面对的是倡导犹太教，曲解律法的人（提前1：4-7）。他希望消除任何说他背叛自己民族的指控。所以他强调是上帝派他到外邦人那里去的。

8 我愿男人无忿怒，无争论（或作：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。

    愿。boulomai.保罗现在讨论公众祈祷的正确态度。即使在祷告的时候，也要维持秩序。保罗身为一名老练的管理者，对他的学生提摩太作出详细的指示，以防止混乱和狂热。参林前14：33，40。

    男人。andres.是“女人”的对应词。关于教会礼拜中妇女的作用，见林前14：34，35注释。

    无争论。真诚的祷告，不论是当众还是私下的，都应是抱着仁爱和宽恕的精神。愤怒和报复的精神是与上帝的灵相违的，因此要在举行有效的崇拜之前予以消除（见太5：22；6：14，15；弗4：31注释）。

    疑惑。dialogismos.有“争论”之意。真正的祈祷会使崇拜者与上帝的精神和旨意和谐。对待上帝和人类的错误态度会破坏祈祷的效果。

    圣洁的手。寓指没有道德污染的品格。使徒暗示只有这样的人才可以当众祷告。手象征行为。圣经说义人有“清洁的手”（见诗24：4注释；参雅4：8）。因为一个在道德和属灵上受了污染的人在公众礼拜时祷告乃是伪善的新闻，是对天上上帝的侮辱。

    随处。就是在每一次礼拜中。

9 又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰；  

    又愿。保罗现在表达了他对教会女信徒在举止和行为上的要求。

    廉耻。aidos.“自重”，“谦虚”。这样的态度自然会对可耻的行为反感，并持守防止这种行为的纯洁。

    自守。“清醒”，“自制”。保罗这里描绘悔改的基督徒妇女千方百计地要反映基督的无私精神。她决心优雅而智慧地尽自己妇女的本分，不致成为教会或丈夫的负担。

    正派衣裳。kosmio.“安排妥善”，“得体”。故有“保守”，“合宜”之意。

    为妆饰。kosmeo.“有条理”，“安排”。

    编发。plegma.这里的“编发”必须按上下文来理解。保罗第9和10节的主题乃是妇女的合宜得体和道德纯洁。凡别出心裁，故意引人注目的法式都有违于这里所阐述的原则。但是乱糟糟的头发同样也惹人注目，违背基督教的原则。得体乃是纯洁宗教的组成部分。

    黄金、珍珠，和贵价的衣裳。见彼前3：3-6注释。贵重的装饰不论采取什么形式，都是为了惹人注目，出于自私的动机，有时是要引起异性不正当的注意。对于基督徒来说，决定衣着打扮的应该是谦虚，美德，合宜和服务。超越这个理想的开支都有违于基督教理财的原则。这样的炫耀反映了个人的虚妄和自私，不符合保罗对基督徒谦虚和自重的要求。

10 只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。  

    善行。保罗指出了真宗教内在和外在的特性。最有价值和吸引人的装饰乃是“善行”。只有这样的装饰才能给妇女带来完全的满足，就是真正受人敬爱和尊重。任何华丽的衣裳都不能遮盖可厌的性情，即缺乏“善行”的污点。

    敬上帝。这些妇女藉着参加礼拜公开承认效忠她们所敬拜的上帝。口头上承认基督教的信仰，却穿着奢侈而不合宜衣服乃是一种伪善。

11 女人要沉静学道，一味的顺服。

    沉静。鉴于当时妇女普遍缺乏个人和公共的权利，保罗认为有必要对教会提出这样的忠告。任何严重背离社会惯例的做法都会给教会带来批评。基督徒要避免被人视为恶的事（帖前5：22）。见林前14：34注释。

    一味的顺服。就是不自作主张。参弗5：22；多2：5；彼前3：1，2。

12 我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。

      圣经劝基督徒凡事都要规规矩矩按着次序行（林前14：40）。在保罗的时代，社会惯例要求妇女保持低调。所以如果女信徒当众讲道，抛头露面，就违背了圣经的这些吩咐，使上帝的圣工受到非难。见林前11：5-16注释。

13 因为先造的是亚当，后造的是夏娃；

    因为。保罗在这里说明了他有关男女关系之勉言的理由。

    亚当。在罪恶侵入以后夏娃要顺服亚当，这绝不是她的耻辱，而是要带来和谐与她最满足的幸福。男人既是家庭的头，他也自然就是教会团体中领导。

14 且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

    不是亚当被引诱。受恶者诱惑的是夏娃（创3：13；林后11：3注释）。亚当犯罪完全是明知故犯的。他因爱夏娃而自愿选择与她分享犯罪的后果（创3：17）。

    女人被引诱。使徒提出要女人顺服的第二条理由是：当夏娃想要自作主张时，她就上当受骗了。罪是无法解释的。为什么夏娃明知上帝的命令还会受骗，这是人的智力所无法理解的。因为这个悲剧，保罗认为更有理由劝妇女不要想“辖管男人”了。

15 然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

    若。不论男女，若要得救，就必须坚持当初引他们归向基督的信心，始终不渝。得救是瞬间之事，但它必须藉着每天顺服上帝对每个人的计划和旨意而坚持下来。

    爱心。爱心是真实信心的结果（见林前13：1注释）。爱心不求“辖管”（提前2：12），也不会疏忽作一个忠实母亲和妻子的崇高职责。

    圣洁。完全献身的生活也是真实信心的结果。这种生活会在凡事上顺服，以实行上帝的旨意（见腓3：7，8注释）。圣洁的妇女会发现按照上帝的安排作一个母亲，比争取权力“辖管男人”有更大的乐趣。

    自守。见第9节注释。保罗所呼吁的，是明白事理，谨慎自己操守的女子。

    在生产上。在养育孩子的安排上，上帝赋予女性极大的荣誉和特权。当妇女致力于忠实履行主的托付，缔造一个幸福有序的家庭时，她不仅会受到丈夫和儿女的称赞，也会得到上帝的悦纳。得救离不开每天履行生活的职责。放弃或疏忽上帝所安排的职责去从事其他的活动会导致不幸和损失。保罗劝勉所有的妇女履行自己作忠实母亲的职责，承认上帝指定男子在家庭和教会里所担负的领导责任。上帝已经赐给男人和女人特定的资格来履行各自的职责。当他们怀着仁爱，献身和忠实服务的精神来履行各自的职责时，他们都能从中获得最大的幸福。

    得救。女人在引进罪恶的事上起了主要的作用。 她现在又处于服从的地位上。但这丝毫不影响她得救的机会。男人和女人同样需要上帝的怜悯和拯救的能力。