【本会注释】
1 保罗对提摩太的爱，以及提摩太本人、他母亲和外祖母无伪的信心。6 劝诫提摩太要挑旺上帝给他的恩赐，8
要坚定，在逼迫中要忍耐，13 并要坚守他从保罗那里学到的那纯正道理。15 提到腓吉路和黑摩其尼等类人，并表扬了阿尼色弗。
问候
提后1:1
奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗
【本会注释】
作使徒的保罗。见提前1:1的注释。
奉上帝旨意。请比较“奉上帝之命”（提前1:1）。保罗从未忘记使徒的呼召给他带来一生的改变所造成的影响（见加1:15-17的注释）。这直接源自上帝的呼召，在他传道服务中面对困难时，成为他心中最大的鼓舞和安慰。
在基督耶稣里。保罗最喜欢说的一句话，很可称为他的座右铭（参罗9:1；12:5；16:7；林后1:21；2:14,17；5:17；12:2；帖前4:16；提前2:7；等等）。
提后1:2
写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶稣归与你！
【本会注释】
给提摩太。关于提摩太的传略见徒16:1的注释。
我亲爱的儿子。字面意义是：“所爱的孩子”。保罗用这个爱称是因为他在基督教信仰方面养育了提摩太（见提前1:2的注释）。
恩惠、怜悯、平安。见提前1:2的注释。
父上帝和基督耶稣。见罗1:7的注释。
忠于福音
提后1:3
我感谢上帝，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的上帝。祈祷的时候，不住的想念你，
【本会注释】
我感谢上帝。当保罗被幽闭在罗马的监牢里时，他没有抱怨或自怜，反而愉快地回忆起所爱的同工们。真正的伟人会因人生的甜蜜时刻而感恩，而其他人则只看到不便与艰难。
祖先。保罗感激他父母给他的严格的宗教训练。他的家庭忠于最严格的法利赛教门的各项原则，就如在他们早期对他的照料和最终使他在耶路撒冷受严格的法利赛教育中所表现出来的一样。关于保罗的家庭背景的详尽论述，见对徒第7章的附注，注2。
清洁的良心。虽然罗马皇帝尼禄因信仰的缘故在严惩基督徒，但是保罗仍用清洁的良心侍奉上帝，因为他敬拜的是他祖先的上帝—他没有违背任何律法。虽然他曾做过一些应受斥责的事，但他全然是在“清洁的良心”中生活的（见提前1:13的注释）。
提后1:4
记念你的眼泪，昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐。
【本会注释】
你的眼泪。以弗所的长老们在米利都与保罗分别时也流出了眼泪，认为以后“不能再见他的面”了（见徒20:17,36-38）。年轻与年长同工们双方这种亲切温柔的同工友谊是所有教牧人员和实习传道人效法的榜样。
提后1:5
想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
【本会注释】
想到。原文证据支持（参本册注释原文第10页）读作“已经在想起”。可能保罗曾刚刚收到一封来自提摩太的书信，或者一个旅人曾路过罗马带给了保罗一个关于提摩太的好消息。
无伪之信。见提前1:5的注释。
先在。保罗在这里将提摩太醇厚虔诚的家庭背景与他自己的相比较（3节）。他们二人都出身于真诚的以色列人家系，现在都在基督教的新框架内继续敬拜同一位上帝。虽没有给出保罗和提摩太之间详细的相似之处，但显然暗示了—保罗现在正因他的基督教信仰等待处决，而这信仰是提摩太共有的。他们二人谁也不知道提摩太的前途，但保罗抓住这最后的机会劝诫提摩太要过高尚生活，做上帝的真仆人（见提后2:1-13的注释）。
罗以。没有更多关于这位高尚妇女的信息。
友尼基。希腊文是Eunikē，“彻底征服”，“优良的胜利”（见徒16:1的注释）。保罗强调这些基督徒妇女的影响，因为提摩太的父亲可能在儿子年少时就去世了，他是一个希腊人，因而可能对真上帝不感兴趣。
我深信。即，使徒在提摩太被任命圣职之前就深信他的献身和他的重要才干；并且他后来的侍奉证明保罗之前的确信是正确的。提摩太的外祖母和母亲真诚的“信”，自幼就培植在他里面了；然而对提摩太来说，他祖先的“信”并不是会使他得救的“信”。第二代和第三代教友不能相信仅仅熟悉福音就能得救；必须成为个人的“信”才能一天一天地带来勇气和平安。
提后1:6
为此我提醒你，使你将上帝藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。
【本会注释】
为此。或“为这个原因”。即，使徒虽然身陷罗马地牢，但他安静地确信胜任的人在掌管着亚细亚的众教会，而且提摩太现在的信心已为将来严峻的要求打下了坚实的基础。
我提醒你。或“我使你想起”。使徒温柔的劝勉对年轻的提摩太来说无疑是极大的鼓励之源。这些话透出信心和温柔的情谊。
挑旺。希腊文是anazōpureō，“复兴火焰”，“重新点燃”。这句话不一定暗示提摩太的勇气和勤奋有所松懈；这反而是保罗表扬提摩太过去所做有效服务的方法，并且激励他继续出色地侍奉。因为保罗现在被迫离开小亚细亚的领导岗位，所以提摩太要以新的热忱起来担负更广大的责任。
恩赐。见提前4:14的注释。
我按手。见提前4:14的注释。
提后1:7
因为上帝赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
【本会注释】
胆怯。希腊文是deilia，“怯懦”，“胆怯”。从基督和保罗身上最可以看出，真基督教不会产生胆怯的人。胆怯的人不会在刽子手屠刀的阴影下写出这样的书信来。
刚强。希腊文是dunamis，“力量”，“能力”（见路1:35；林前4:20的注释）。
仁爱。见林前13:1的注释。这是一种必须陪伴着“刚强”的品质，免得以一种苛刻的、不尽人情、不友爱的方式使用能力。主耶稣是能力与仁爱同负一轭的显著榜样。
谨守的心。即，保守忠心的基督徒免致陷入狂热与不稳定陷阱的良好判断力。
提后1:8
你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。
【本会注释】
所以你不要以……为耻。希腊原文暗示提摩太迄今为止还没有为福音感到羞耻过。保罗在这里激励他忠心的同工永远不要以福音为耻。这种信心的表示会鼓舞年轻的工人们去取得更高尚的成就。
给我们的主作见证。即，基督徒关于耶稣基督的见证，这对外邦人来说是“愚拙的”，对犹太人来说是“绊脚石”（见林前1:23,25）。
被囚的。这是另外的证据，证明保罗写这封书信时是在罗马的监牢里（见本册注释原文第325页）。
同受苦难。希腊文是sugkakopatheō，“同遭罪恶”，“共担羞辱”。
福音的。字面意义是“为福音”。保罗在为福音的缘故公开受辱；任何不敢与保罗完全交往的事，无论是公开的还是私下的，都是胆怯的（见第7节的注释）。使徒很清楚邪恶的势力在无情地追击上帝每一个儿女，在荣耀的冠冕之前必须先有耻辱与误解的十字架（见提后3:12）。
上帝的能力。只有上帝的恩典才能坚固信徒去战胜外表美观的诱惑并忍受众生之敌的折磨（见罗1:16；林前1:18的注释）。
提后1:9
上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，
【本会注释】
上帝救了我们。8-11节属于同一内容。唯有“上帝的能力”才能救我们脱离罪恶的习惯。只要人们将自己的意志顺服于上帝的旨意，他们就必得救（见太1:21的注释）。
召。上帝愿所有人都得救（见提前2:4的注释）。然而，有许多人拒绝上帝提供的救恩（见太23:37的注释）。
用圣召。或“到一个神圣的呼召”，即，召我们过一种无可指责的生活。请比较罗1:7的注释。
不是按我们的行为。即，不是以“我们的行为”为根据。凭信得救是保罗特别强调的福音的基本事实之一，因为犹太人虚伪地相信“行律法”有使人得救的能力（见加2:16；罗3:19-24；10:1-4；弗2:8,9；多3:5的注释）。人没有什么可以提供给上帝作为得救的基础；如果没有上帝白白提供的怜悯，人是无能为力的。
他的旨意。因为爱的真实本性（见约壹
4:9,10），上帝采取了主动，通过赐下他的儿子“基督耶稣”决心拯救罪人。关于上帝旨意的论述，详见罗8:28-30；弗1:3-11的注释。
恩典。见罗1:7；3:24；林前1:3的注释。上帝的爱不断地流向不配的罪人，邀请每一个人接受在基督里提供的救赎（见罗3:23,24；弗2:4-10的注释）。
万古之先。希腊文是pro
chronōnaiōniōn，“在时间永恒之前”，即，在这个地球的历史之前很久。上帝本着他的先见之明，在罪恶进入我们的世界之前就为对付这场悲剧和危机做好了准备（见罗6:25,26；见太25:34；林前2:7的注释）。因为上帝无所不知，过去、现在、将来都一样为他所知；地上没有一件事能令他惊奇。他既知道罪恶会成为受造者针对他的权威从而对他的品格攻击，就总是准备证明他的慈爱与公义，不仅向无罪的宇宙，也在轻视了他神圣慈爱的人类面前。见约1:14；3:16；罗5:5-10的注释。
提后1:10
但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。
【本会注释】
表明。即，上帝的“旨意和恩典”（9节）清楚地在耶稣基督里显示出来了。人们看到了耶稣，就看到了那看不见的上帝。人们现在可以因着基督医治的服务和愉快盼望的信息得知上帝如何看待他们在世上所受的苦难。通过比较耶稣忍受的苦难，人就可以衡量上帝对人类的温柔关注。
显现。希腊文是epiphaneia，“出现”，“可见的表现”（见提前6:14的注释）。这是新约圣经中唯一一处用epiphaneia指我们的主第一次降临的场合。在其它所有情况中，这个词都用来形容基督复临（见帖后2:8；提前6:14；提后4:1,8；多2:13）。
救主。希腊文是sōtēr，“拯救者”，“保护者”，古人常用这个词形容他们的神明、政治领袖和将领。然而，只有耶稣基督给在罪恶习性的锁链中捆绑着的世人带来了真正的拯救。
废去。希腊文是katargeō，（见罗3:3的注释）。当基督从坟墓里复活的时候，一种比“死”更强的能力表现出来了。基督也将这在“死”之上的同样的能力提供给所有接受救恩计划的人。“死”不再是某种可怕的事了。
生命。见约1:4；3:16的注释。对一个把死看作黑暗之谜的世界来说，这是真正的盼望。这一“生命”的应许给在地上暂时寄居赋予了喜乐和意义。它带来了目的而不是无聊；它以愉快代替了绝望，反映在基督徒助人的光明中。
不能朽坏。或“不腐败的”，即，将永不终止的生命（见罗2:7）。在这里保罗指的是赎民身体的复活和在新世界里的生命。
彰显出来。耶稣基督降世和他救人脱离罪恶胜过死亡的信息在这里被比作黑夜之后新的一天的黎明。确实，耶稣基督是人的“光”（见约1:4的注释）。当保罗等候着迫近的死刑时，上帝的“生命与不朽”之应许的“光”给他的灵魂带来了胜利的平安。
福音。这是保罗最关心的对象，也是他所有勇气与平安的来源。鉴于福音的好处，保罗和提摩太都不以他们所传的为耻（见8节）。
提后1:11
我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。
【本会注释】
奉派。即，被上帝派遣（见提前1:1；2:7的注释）。根据保罗在提前2:7中所写的，他是专门作为外邦人的使徒被差到他们那里去的（见徒9:15；罗11:13；15:16；加1:15,16；2:7,8；弗3:8；提前2:7）。
传道的。见提前2:7的注释。
使徒。保罗认领这个称号是因为他是直接被耶稣呼召去传道的（见林前15:8,9）。关于“使徒”的意思的论述，见可3:14；徒1:2的注释。
师傅。这就完成了保罗对自己受托传道的三重理解。
提后1:12
为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作：他所交托我的），直到那日。
【本会注释】
受。保罗因为自己为福音的缘故经历了苦难，所以就能怜悯地劝勉提摩太要忍受苦难，毫不动摇。
这些苦难。即，极度的羞耻。保罗已被指控为犯有反对罗马帝国的罪行。
耻。虽然保罗面对着作为一个罪犯被处决的耻辱和整个帝国的嘲笑，但是他对自己所传信息的信心鼓舞并加强了他的勇气。同样高贵的精神曾使希伯来三杰的心在面对巴比伦王的烈怒时勇敢坚定（见但3:16-18）；基督也在面对十字架的耻辱时，给宇宙树立了一个不以为耻地相信天父的权威安排的榜样。
知道。保罗深信基督亲自关心他的福利，并且他在不以为耻的见证中表明了自己的感激。
所信的。这个希腊动词的词形强调保罗在许多年前就已经相信了，并且继续相信。他甚至在被当作一个声名狼藉的罪犯这种不同寻常的经验中仍旧持守了信仰。上帝不希望任何一个人盲目地相信他。他已经赐给每个人充分的证据可以建立自己的信心。生活的喜乐在于赏识上帝圣手所行的这些证据。
深信。或“确信”。
保守。整个子句直译为：“保守我的存放物直到那日”（参提前6:20；提后1:14）。注释者们对于保罗在这里指的是他委托给基督的什么还是基督委托给他的什么之间有分歧。第一种观点认为保罗个人的得救、他的品格、他的将来，都是基督必定如实地保守直到复活之日的，那时睡了的圣徒们要复生。虽然死亡使人们从地上消失了，但是基督已经标记了一切必有一天要接受永生恩赐之人的坟墓。
那些提出第二种观点的人认为难于认定保罗会在不同的意思上使用在提前6:20和提后1:14中的词语。在这些经文中，意思明显是指委派提摩太作基督的传道人的职分。这些注释者们主张，保罗此时与提摩太都相信即使他不久会殉道，福音也不会灭亡，基督能保守基督徒的见证直到使命完成。其他人，象提摩太一样，会得到与保罗同样的托付。虽然保罗的死会给年轻的教会带来极大的打击，但是他们和保罗都要深信基督依然活着，并且能带领他们获得比保罗为基督取得的成就更大的成就。
那日。即，当交托给基督徒们的任务完成了的日子。保罗可能指的是忠心的人蒙赐予“生命与不朽”（见10节）的“那日子”，因为他们纯洁地保守了所交付他们的。
提后1:13
你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
【本会注释】
规模。希腊文是hupotupōsis，“范例”，“模范”，“样式”，在提前1:16中译为“榜样”。提摩太作为基督的一个器皿，保罗藉以存放他“所交付的”或他“祖传的真理”（见提后1:12的注释），要安全地保守它并把它传给世界，提摩太被激励要如实地传扬他从保罗听到的福音。保罗在这里暗示他的话是上帝默示的（见提后3:16的注释），并且完全拥有旧约圣经所具有的权威。所以这些话不应被篡改，而应坚持为福音真理的模范。
纯正。希腊文是hugiainō，“健康的”（见提前1:10的注释）。保罗的信息是没有错误的，并且如实地呈现了上帝纯正的救赎计划。他肯定自己所传的福音就是真理（见加1:6-8的注释）。
从我听的。保罗在真理方面曾经充分教导了提摩太。
信心与爱心。这个短语应该紧接着“常常守着”。提摩太个人的信心不会有比这更好的根基了。而且，上帝的救恩以爱的精神为特征，所以传讲关于上帝拯救之恩的话语也必须具有同样的精神。如果以任何一种别的精神传讲，提摩太的讲道就会成为别人接受福音的障碍而不是帮助。
提后1:14
从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。
【本会注释】
善道……守着。整个子句直译为：“保守那极好的存放物”（见提前6:20；提后1:12的注释）。这里保罗指的是提摩太作为忠心的福音传道人所受的委托，那是由人和上帝托付他的。这一“所交付的”部分是保罗自己的话语，他激励提摩太要“常常守着”（13节）。保罗的侍奉即将结束了；使徒已经保守真理的遗产免于教义上的错误或道德上的污染。但是曾交托给保罗的工作，他“所交付的”，现在放在提摩太和其他人的肩上了。从今以后他们要成为福音无价财富的保管人，并且也要如实地把它传给别的监护人。
靠着圣灵。即，圣灵是能使人成功地执行传福音任务的有效动力。任何一个将自己的意志献给上帝以顺服他旨意的人，所能成就的和感化力都是无限的。圣灵成了人的力量和上帝事工每一进展背后的能力。
住在。上帝的能力与人的生命力联合了。当人允许圣灵指导他的生活时，就会发生本质的改变。请比较约15:4-7（见约14:17；见林前6:19；弗3:16的注释）。
提后1:15
凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。
【本会注释】
亚细亚。即，罗马的亚细亚省，以弗所是其首府（见徒16:15的附注；见保罗的旅程）。
离弃我。这时所指的特殊详情不得而知。然而，它必是要求那些自称忠于基督的人表现勇气与尊敬的某件事。保罗强烈地感到这种失意，并且知道如果他的同工们在遭遇逼迫时逃散，那么他辛苦劳力建造的必要瓦解。然而，对提摩太献身的信心振奋了保罗，并且提供了他激励提摩太不以为耻地为他所传扬的福音站立的背景（见第8节的注释）。此外，他还要成功地保守神圣“交付”的真理（见第12节的注释），就是在他悔改时从保罗和别的使徒们所接受的（第14节）。
腓吉路和黑摩其尼。关于这两个人和他们的罪行，圣经没有提供进一步的信息。只记住他们的羞耻或胆怯是可悲的。这些人没能“保守”曾委托给他们的真理。
提后1:16
愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，
【本会注释】
阿尼色弗。字面意义是：“一个带来益处的人”。关于这个忠心信徒的其他情况不详。显然他是名副其实的，因为当别的教友们离弃保罗时，他给保罗带来了许多喜乐和鼓励。阿尼色弗不以福音为耻，也不以福音带给保罗的耻辱为耻。有些人认为他是在那时去世的，（1）因为保罗在这里和提后4:19中只提到他“一家的人”；（2）因为在提后1:18中的措词“在那日”，当根据12节和提后4:8理解时，指的就是基督复临之日。
畅快。对呼吸着罗马监牢的瘴疠之气的保罗来说，阿尼色弗就象山间清爽的空气。他不是向保罗表示怜悯同情，而是给他带来了鼓励、愉快和友谊。
不以为耻。与腓吉路和黑摩其尼形成了对比，并且是提摩太值得效法的榜样（参8节）。
锁链。见徒28:20的注释。
提后1:17
反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。
【本会注释】
找我。可能阿尼色弗是以弗所教会的一个重要成员，很可能是一位商人，商务旅行到罗马。然而，设法找到保罗是一件危险的事，因为在罗马大火之后，所有基督徒都受到了怀疑。
殷勤地。是指阿尼色弗认真地寻找保罗。
提后1:18
愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。
【本会注释】
在那日。见12节；提后4:8的注释。保罗的喜乐之源在“那日”，那时罪恶与阴影都逃避了，痛苦与贫穷也不再有了。人生最深的渴望将会实现，地上破灭的梦想变成了天国的奇迹和无尽的欢乐（见太16:27；罗2:7；提后4:1；启21:1-4的注释）。
服侍。即，提供个人的服务。保罗指的是阿尼色弗服侍基督事业的一生，其中部分是他与保罗的友谊。这里提到的阿尼色弗在以弗所服务的详情不得而知。
知道。作为以弗所的主要工人，提摩太目睹了阿尼色弗的忠诚。