【本会注释】
1 他再次劝勉提摩太要不屈不挠坚定不移，并且要尽主忠仆的职责，按着正意分解真道，远避世俗的虚谈。17
关于许米乃和腓理徒。19 主的根基是坚固的。22 提摩太受教要当心什么，要追求什么，以及主的仆人应该有什么样的行为举止。
耶稣基督的精兵
提后2:1
我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
【本会注释】
我儿啊。见提前1:2；提后1:2的注释。
刚强起来。若不每日接受上帝恩典与权能的引导，就没有人能做基督传道服务的工（见林后12:9；弗6:10；腓4:13的注释）。
提后2:2
你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。
【本会注释】
所教训的。即，提后1:13的“纯正话语”。保罗可能特别注意提摩太传达福音真理的技巧，知道提摩太担负保罗所负职责的日子即将到来。
我的。或“从我”。
在许多见证人面前。保罗的“纯正话语”在多数情况下，可能不是私下传给提摩太的，而是在教会服务的各种场合听到的。
交托。请比较提前6:20的注释。基督教领袖不仅必须要向信徒和非信徒传讲福音，当老一代人去世时，他还必须预备能干的年轻人担负起领导教会的责任。
忠心。或“值得信赖的”（见提前1:12的注释）。
提后2:3
你要和我同受苦难，好象基督耶稣的精兵。
【本会注释】
忍受艰难。原文证据支持（参本册注释原文第10页）读作“与[某人，或其他人]同受苦难”，即，“取得你们受苦的份额”（修正标准译本）。
精。或“第一流的”，“优秀的”。
兵。请比较腓2:25；提前1:18。一个真正的士兵所需要的献身、忠诚和身体的耐力，是成为真基督教领袖的先决条件。
提后2:4
凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
【本会注释】
凡在军中当兵的，不……。或“凡作为士兵服役的，不……”。
缠身。即，陷于。
世务。即，占用士兵的时间与精力的俗务。传道人应该献身于传福音这一伟大任务。确实，他有时需要从事某种世俗的活动，就如保罗所见证的，他作制造帐棚的工作。但是在这种情况下，世俗的活动只不过是有效地传扬福音这一伟大目标的一个必要手段。
喜悦。基督教的传道人首先关心的是那召他们去服务的耶稣基督对他的工作感到满意。传道人要定意不取悦于任何世人。因为这种取悦于人的企图会妨碍他完全献身于主。
提后2:5
人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
【本会注释】
比武。希腊文是athleō，“从事一场竞赛”，“在体育比赛中竞争”，“参加运动”。英文词“athletics”（运动）就洐生athleō。保罗在这里提出了基督教传道人的另一种类比，就是与运动员相似（参林前9:24-27）。
冠冕。即，用胜利的花环编成的（见林前9:25的注释）。
规矩。任何一个违背竞赛规则的运动员都会被取消资格。保罗再次让提摩太推断在运动员与基督徒传道人之间固有的类比关系。不管证道的数量和来聚会的人数，如果传道人不教导“纯正的道理”（提前1:13），或者他的信息没有披戴基督的慈爱与荣美，那么他所有的劳苦都将证明是徒然的（参太7:22-23）。
提后2:6
劳力的农夫，理当先得粮食。
【本会注释】
农夫。希腊文是geōrgos，字面意义是：“地上的耕者”，英文名“George”（乔治）就来自于这个词。保罗现在将传道人比作农夫，就象他已经把传道人比作运动员（第5节）和士兵（第3,4节）一样。
先得。农夫的出产既供养自己又供养世上其余的人。如果农夫不分享自己的出产，他就会饿死，而世上其余的人也会挨饿。所以，传道人必须先拥有基督的恩典（见加5:22,23的注释），然后才能将这些恩典分享给他人。没有人能分享他所没有的东西。世界既需要农夫的出产，也需要基督教果实的真实展示，但是如果农夫不吃自己生产的粮食，而传道人也不展示他所传讲的真理，那么世界就要受损害。
提后2:7
我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。
【本会注释】
思想。或“理解”在第3-6节中，保罗一直在通过隐喻进行教导。现在他呼吁提摩太充分领会这些比喻的重要性。请比较基督在太24:15中对他的听众的教导。
给你聪明。使徒提醒提摩太，存在于事实中的所有信息不一定都能记得住。反而有许多问题只有通过叙述个人或别人的亲身经验才能解决。有些问题发生是因为过去没有直接类似的经验。无论哪种情况，基督的传道人都要求上帝在“凡事上”给予聪明。从而，忠心的基督工人会始终倾听上帝的声音，每天在完全相信自己的每一祈祷都会在最有益的时刻得蒙应允中生活。
提后2:8
你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。
【本会注释】
记念耶稣基督。字面意义是：“记得耶稣基督”。
保罗在这里强调了耶稣的人性为人类相信救赎计划提供了坚实的基础。在其它场合，保罗强调了基督的神性，就是他作为上帝对罪人的爱。使徒当时多半面临着基督幻影说日益严重的威胁（见本注释第五册原文第912页；本注释第六册原文第58页），这种学说否认基督的肉身确实存在。这句话阐明了基督教福音的本质。基督教会的建造并不是靠对圣经不相干的和离奇空想的解释。耶稣的话构成了传道人如何帮助疲乏、负罪的男女们找到平安与胜利的模式。耶稣本人为全人类成为了基督徒品格的模范。基督教乃是活泼有力的信息。
大卫的后裔。对犹太人来说，大卫的家系是神圣的，因为弥赛亚要降生为“大卫的子孙”（见诗132:11；见撒下7:12；太22:41-46的注释）。保罗再次强调了耶稣的人性和他完全应验了旧约圣经的预言。当福音传给犹太人时，基督的大卫家系乃是一个有力的论据。
从死里复活。基督的空坟成了基督教关于基督的神性和福音信息诚实性的无可辩驳的论据。没有其他人或宗教能指向这样超自然的神圣干预的证据。耶稣的复活是上帝确凿地证实他为人类救主的印证（见林前15:4,12-20的注释）。
合乎我所传的福音。请比较罗2:16；16:25。保罗传给世人的信息是基于旧约圣经和上帝曾委托他为使徒的个人启示（见提前1:11的注释）。所以他的“福音”与基督的生、死和复活一致。
提后2:9
我为这福音受苦难，甚至被捆绑，象犯人一样。然而上帝的道却不被捆绑。
【本会注释】
我为这。即，在传扬福音的时候。
受苦难。希腊文是kakopatheō，“遭受罪恶”，“遭受耻辱”。请比较提后1:8；2:3。
甚至被捆绑。即，被当作一个声名狼藉的罪犯，甚至到被锁链捆绑的程度。
上帝的道却不被捆绑。虽然保罗处于罗马的看守之下，但他是那么有效地传扬了福音，以致在罗马的许多人，甚至在凯撒家里的一些人都悔改了（见徒28:17-24；腓4:22的注释）。使徒还可能指的是其他使徒的继续传道，如提摩太等人在保罗被困于罗马地牢里时继续开展了他的工作。
虽然象保罗这样的传道人的声音可能会被止息，但是福音却要藉着上帝所托付的人继续不断地传扬（见提后2:2）。保罗的话预言了上帝的道在历代以来的胜利进军。虽然马丁·路德被困在瓦特堡的城堡里，但因信称义的真理却“不被捆绑”，因为当他被如此监禁时，他给德国人民准备了不朽的贡献，将圣经译为德文（见本册注释原文第53页）。威廉·廷达尔最终为把圣经译成英语而殉道了。他的一生有多年流亡在英国之外，并且他的译著的印刷被明确禁止。然而，在廷达尔死后才一年，第一本英文圣经，廷达尔译本，就在英国印刷了。圣经向全世界传播的浪潮就从这个国家开始了。人们可以宣布圣经的译者是不合法的，烧毁圣经，并且处罚所有圣经真理的传扬，但“上帝的道却不被捆绑”。
提后2:10
所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。
【本会注释】
所以。即，因为保罗相信基督赎罪（8节）真确性和真理胜利的确定性。
忍耐。希腊文是hupomenō，“坚持”，“勇敢镇定的承担”。关于名词形式hupomonē的论述，见雅1:3的注释。保罗知道，永生的荣耀和看到因他传道而得救的灵魂而有的满足感，值得付上现在被锁链捆绑之苦的代价。
选民。见罗8:33的注释。
永远的荣耀。保罗可能在把当时基督徒暂时遭受的艰难困苦和他们永恒奖赏的永久性相比较。
提后2:11
有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；
【本会注释】
有可信的话说。见提前1:15的注释。由于提后2:11-13中的这些子句具有节奏性，所以有些人认为保罗是在引用基督教的某一颂赞诗歌或正式宣言。
若。希腊原文显明在11-13中提出的每一条件都是真实的。基督徒应确信：当人顺服上帝所指定的某些条件时，上帝必会履行他那部分誓约。
死。即，向罪死。浸礼象征着基督徒的悔改，保罗将之形容为死（见罗6:3,4的注释）。
也必活。保罗在这里可能指的是：（1）在受洗后上帝帮助我们过公义的新生活（见罗6:5-11的注释）；或（2）在新地上的永生（见约3:16；14:3的注释）。
提后2:12
我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；
【本会注释】
忍耐。希腊文是hupomenō，“忍耐”，“坚持”（见第10节的注释）。这个子句可以译为，“如果继续忍耐”（见太24:13）。
和他一同作王。见罗8:16,17；启20:4；22:5的注释。保罗强烈要求从永恒的角度看问题，考虑到永恒的特权与荣耀，现在的耻辱与艰难就被看作至暂至轻的了。
我们若不认他。见太10:32,33的注释。基督可能会以多种方式被否认，例如公开拒绝，应该为真理辩护的时候保持沉默，自称忠诚但却没有在生活中正确地代表基督。
不认我们。见太10:32的注释。
提后2:13
我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。
【本会注释】
失信。希腊文是apisteō，“成为不忠实的”，“成为不值得信赖的”。虽然男女们可能失信于上帝和他们的同胞，但是基督徒可以确信上帝始终是可靠的。他时常同在，决不抛弃信靠他的人。
背乎自己。上帝因为自己的真实本性，无法不实现他的应许（见民23:19；诗89:35；多1:2；来6:18；10:23的注释）。上帝如何信实地惩罚恶人，也必如何信实地奖赏义人。任何一个罪人都不该认为上帝会在最后的日子改变他消灭恶人的主意。
无愧的工人
提后2:14
你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。
【本会注释】
你要使众人回想这些事。字面意义是：“继续使[这些事]被回想”。保罗在这里嘱咐提摩太要特别提醒“忠心”的人（第2节）和教会全体信徒在第8-13节中所说的基本真理。他们对自己的特权与责任的认识会坚固他们，反对无益的争论和错误的教导。
不可为言语争辩。希腊文是logomacheō，“打言语仗”。关于名词形式logomachia，见提前6:4的注释。
败坏。希腊文是katastrephō，“推翻”，英文词“catastrophe”（大祸）就来自这个词。夸大不重要的事和琐事就是盗用于本应于重要问题的宝贵时间，并在平民中造成混乱与不安。福音信息并不依赖于到处争辩言辞。基督徒生活的目标是按照与基督相似的程度来衡量的（见弗4:13的注释），并不在于运用言语的技巧或把圣经明白的话语用寓言诠释的能力。
提后2:15
你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
【本会注释】
竭力。希腊文是spoudazō，“赶紧”，“尽力”，“勤勉”，也译为“极力”（弗4:3；帖前2:17；彼后1:15），“赶紧”（提后4:9；多3:12；彼后1:10），“务必竭力”（来4:11）。保罗提醒提摩太，只有热心、勤勉的传道人才能正确地代表他的主，完成交托给他的重任。
面前。希腊文是paristēmi，“放在旁边”，“呈现”。当基督徒与同胞或为同胞工作的时候，必须不断谨记上帝的眼睛在关注着他。基督徒最终必须使上帝满意。
得蒙喜悦。基督的工人必须以清白的生活闻名，并愉快地解决生活的各种难题。
工人。因为保罗自己就是制造帐棚的人（见徒18:3的注释），所以他很清楚工人有效地工作以便无愧于自己的成果是非常重要的。
按着正意分解。字面意义是“直切”。圣经的真理必须正确的解释，从而使其中的任何一部分都不至于与整体圣经相矛盾。圣经的每一段都必须给出其真实的意义，正如房屋的墙壁中的每一块砖都必须在其合适的位置上，否则整堵墙都会受损一样。在14节中，保罗警告说，“不可为言语争辩”，因为那是不适当地使用圣经的一个例子。按着正意分解圣经就是真理的每一方面都必须受到适当的强调。不相干和次要的问题要服从于实际上准备人们去战胜罪恶并能使他们过在基督里得胜的生活的原则。
真理的道。即，构成真理的话语—圣经（见弗1:13的注释）。
提后2:16
但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。
【本会注释】
远避。或“避免”，“转离，厌恶”（见多3:9）。琐碎空想的话题应该被认为不值得占用忠心基督徒的时间。应该转背离开所有这种闲聊。
世俗的虚谈。见提前6:20的注释。
这等人。或者是指“虚谈”的人，或者是指那些教导这些虚谈的人。
进到。不正当地使用上帝的道总是会给无智的教师和教会团体造成更深更多的损害。只有真理能导致教友间的敬虔与和谐。
提后2:17
他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，
【本会注释】
越烂越大。空谈宗教的人（第16节）所造成的损害会扩散。所以甚至不该听这种想做教师的人讲话，而要完全避开他们。
毒疮。希腊文是gaggraina，“坏疽”，即，一种侵蚀肌肉并且不断扩散到身体的其它部分的疾病。为言语争辩的人（第14节）和虚谈的人（第16节）会侵蚀关注他们的人。
许米乃。见提前1:20。只让人记住颠覆和不敬虔的行为是极其可悲的。
腓理徒。圣经中没有关于他的更多信息。
提后2:18
他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
【本会注释】
真道。即，圣经中所包含的基督教的启示（见第15节的注释）。
偏离了。见提前1:6；6:21的注释。
说复活的事已过。基督教会很早就不得不对付那些否认身体实际复活的教师们（见林前15:12-19的注释）。这些工人没有“按照正意分解真理的道”（第15节）。保罗关于基督复临时肉体复活的陈述，见林前15:12-58；帖前4:13-18；提后4:1的注释。
败坏。或“毁灭，腐蚀”。基督徒们往往满意于信赖教会中那些被认为是专门研究圣经的人，而不愿亲自殷勤地研究圣经。结果，当错谬出现时，他们往往感到困惑不解，不知如何辨别真伪。
提后2:19
然而，上帝坚固的根基立住了；上面有这印记说：“主认识谁是他的人”；又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”
【本会注释】
然而。这里表现了保罗容光焕发、不屈不挠的勇气。它可以与希伯来三杰因信仰而直接面对死亡时所作的高贵回答相比。他们愿意忠于上帝，他如果看为合适就能拯救他们，“即或不然”，他们仍愿意侍奉他（但3:18）。
在给提摩太的最后这封书信中，保罗设法鼓励他忍受将来的一切试炼。对提摩太的爱激励保罗用严酷的现实描绘了前面的道路（见提后1:8；2:3,9,16,17；3:1,12）。
保罗甚至不能向提摩太许诺他自己的传道同工，或者他自己教会的教友都会证明是忠诚的（见提后1:15；2:17,18；4:10,14的注释）。使徒已经通过泪水认识到令人沮丧和大失所望的事任何时候都可能发生。
保罗已经预料到自己会屈死在刽子手的刀下。难道这就是提摩太所期盼的一切吗？不，保罗还没有说完。他仿佛继续在说：“提摩太啊，这个世界将要迫害你，你自己的一些朋友会离弃你，你最喜爱的一些盼望将会破灭—但有一件事你仍能指望，那就是：“上帝坚固的根基立住了”。
上帝的根基。即，圣经中启示的上帝的本性与品格的不变性。教会是上帝恩典的成果和他最关心的对象，最终必取得胜利，因为上帝不会撤回自己的应许，也不会放弃自己的领导。教会建立在坚固的根基之上（参弗2:19,20；见太16:18的注释）。
立住了。希腊文是stereos，“坚固的”，“结实的”，“不可动摇的”。本节的第一句直译为：“上帝的根基坚立着”。
印记。希腊文是sphragis，“印记”是用来确认、验证、或证明任何事物的。请比较结9:4；罗4:11。自从造人到现在，上帝一直真正地忠于自己的生命之路。得到上帝悦纳的印记乃是人类的最高成就。上帝已经应许受印的男女有数营的天使保护，也有他同在的安慰与鼓励。而且，现今的人可以确信，上帝悦纳所基于的标准现在与圣经时代是一样的（见提后2:13的注释）。只要男男女女们还有机会接受救恩，盖印的工作就会继续进行。见启7:1,4的注释。
认识。很可能指的是希腊文版旧约圣经七十士译本的民16:5。凡效忠于上帝政权原则的人都可以确信他的应许：没有任何人或魔鬼能把他们从他手中夺去（约10:28）。上帝是值得信赖的；他关于永生的条件是不改变的；所以，任何一个人永远都没有理由不相信他的话。凡乐于忠心地在地上为上帝作见证的人，都可以确信上帝必在天上记念他们（参提后2:12）。
称呼主名的人。即，那些选择被称作“基督徒”的人（见徒11:26的注释）。在保罗的时代，自称属于基督的名下就等于公开招惹迫害和嘲笑（见徒15:26的注释）。基督徒愿意宣布自己献身于基督的生命之路，看他的悦纳比人的悦纳更重要。
离开。希腊文是aphistēmi，“疏远，避开”。请比较太7:23（见赛52:11；林前6:17,18；彼前1:15,16的注释）。使徒断言了完全顺服于上帝的生活道路的必然结果；这样的教友会象基督一样痛恨罪恶。上帝的印决不能盖在一个不洁之男人或女人的身上；上帝决不会认可任何不完全献身于他施政原则的事。那些带有他悦纳之印记的人，一定会作为一种优越的生活道路的展示，与世界分别出来，显示一种反映上帝道德完美的品格。
不义。希腊文是adikia，“不义”。
提后2:20
在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。
【本会注释】
但是。更可说是“现在”。保罗现在引入一个对比的想法。
大户人家。使徒隐喻的是教会（见民12:7；提前3:15；来3:5,6）。
金器银器，也有木器。这些“器皿”按其内在价值有不同的价值。在为主的服务中，人的品格也是这样。
瓦器。希腊文是ostrakinos，那是用粘土烘焙而成的。
有作为贵重的。象家庭器具一样，基督教会中有些成员的服务是值得尊敬的。这些“贵重的”教会成员就象由金银制成的器皿一样，是用耐久的材料作成的，永远不会被丢弃。保罗在这里强调的是材料的价值，而不是每一器皿的特殊功能。请比较林前3:12，保罗用另一个例子比较了耐久的和不耐久的两类教友。
有作为卑贱的。有些家庭器具只作暂时使用；即，当破损或不再需要时，它们就会被当作没有价值的东西丢弃。保罗警告提摩太，并不是所有自称侍奉基督的教会成员都会“离开不义”（第19节）。所以，他们的命运就必定象瓦器一样可悲，在家中作了最卑贱的用途之后就被抛弃。这样的教友在审判的时候将被毁灭（见启21:8的注释）。
提后2:21
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
【本会注释】
自洁。希腊文是ekkathairō，“彻底洁净”。请比较“离开不义”（第19节）。
脱离卑贱的事。保罗既指错误的教导（第14,16-18节），也指“卑贱的”教友（第20节）。
贵重的器皿。家中卑贱的器皿与教会“卑贱的”成员之间的区别是：教会成员可以改变自己的本性，成为上帝所宝贵的，配得永生。
成为圣洁。希腊文是hagiazō，“使圣洁”，“视为圣洁”（见约17:11,17；林前7:14的注释）。关于名词hagiasmos，见罗6:19的注释。保罗在这里的劝勉是以“离开不义”为基础的（提后2:19）。通过成圣，生命日益变得更象“圣洁的”上帝（见彼前1:16的注释）。教友生活的每一方面都奉献给上帝的荣耀；从而，他就变成了“贵重的器皿”。
合乎。希腊文是euchrēstos，“有用的”。
主用。即，被耶稣基督使用。他愿望得到真基督徒的服务，因为只有这样，世人才会看到上帝的生命之路的至高价值（见林后2:14；提前4:16的注释）。藉着基督化男女的人格，世界将最终面对上帝最后慈怜的呼召（见彼后3:12的注释）。没有表现耶稣基督道德完美的教友乃是“卑贱的器皿”（提后2:20），并且成了非基督徒的绊脚石。
提后2:22
你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
【本会注释】
逃避。请比较提前6:11。保罗在这里应用了在提后2:21中说到的广泛原则。他解释了“贵重的器皿”的性质。
私欲。希腊文是epithumiai，“愿望”（见可4:19；雅1:14的注释）。这里指的是青年人经常表现出的不耐烦、自作主张以及其它特性。
追求。见提前6:11的注释。
公义。见太5:6的注释。
信德。见来11:1的注释。.
仁爱。即，爱（见林前13:1的注释）。
和平。见林前1:3的注释。
清心。即，那些已经“离开不义”（第19节），那些“自洁”的人（第21节）。这四个方面的画面描绘了“成为圣洁”的人生（第21节），就是上帝会使每一个真诚的基督徒达到的人生（见罗6:19的注释）。
提后2:23
惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。
【本会注释】
无学问的。即，没有受到足够教育或智力训练，藉以学会适当地处理问题（参提前1:4；4:7；6:4）。
弃绝。即，继续避免，保持与愚蠢、不相干、无意义的争论无关（见提前4:7的注释）。
起。字面意义是：“产生”。
争竞。或“争吵”。请比较提前6:4。
提后2:24
然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，
【本会注释】
仆人。希腊文是doulos，“奴隶”（见约8:34；罗1:1的注释）。保罗在这里特别指的是基督教传道人。
不可争竞。或“不可争吵”（见第23节的注释）。传道人的时间太宝贵了，不能浪费在“愚拙无学问的辩论”上（第23节）。而且，他应该通过强调基督教本质的事，就是品格的发展，在教友们面前树立一个可敬可佩的榜样。
温温和和地。请比较帖前2:7。
众人。即，教会内外的人。
善于教导。见提前3:2的注释。
存心忍耐。或“宽容的”，“能忍受错误的待遇”。
提后2:25
用温柔劝戒那抵挡的人；或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，
【本会注释】
温柔。请比较太5:5。“主的仆人”要象他所做的一样教导别人。基督自动自发地在平民所熟悉的范围内与之会面，从而吸引了未蒙启迪的人。虽然耶稣说话带着热情与权威，但他从来不使听众感到困窘或强迫。他温柔地使自己所陈述的真理多样化，以适应他的听众。有学问的人和无知识的人都同样被他的魅力和慈爱所吸引，因为他们都感到基督认同他们的需要和利益。
那些抵挡的人。即，那些使自己反对真理的人。
或者。或“也许”。
给。原文证据（参本册注释原文第10页）在“可能给”和“会给”之间有分歧。
悔改的心。希腊文是metanoia，“心的改变”（见太3:2的注释）。那些经历了心意的改变的人不再象以前那样反对福音的原则，他们会全身心地回应上帝的灵和“温温和和的”、“存心忍耐的”、温柔的“主的仆人”的恳劝（见24节）。
明白。或“完全知道”，“正确认识”。那些如此悔改的人已经在基督徒教师的生活中目睹了顺从真理的实际效果。他们认识到真理是人类问题唯一令人满意的解答。
提后2:26
叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
【本会注释】
可以醒悟。字面意义是：“回到清醒”，即，在陶醉于撒但提供的享乐与诱惑之后醒悟过来了。
网罗。请比较提前3:7。酒精饮料怎样会麻醉心灵，给喝醉的人一种扭曲的人生观，一种完全没有对准目标的人生观，照样，反对真理的人也会变得乖僻并丧失对真理的正确看法。通过拒绝承认并接受真理，他对真理的理解就扭曲了。
掳去。希腊文是zōgreō，“活捉”。
任意。注释者们对这个措词有不同的解释：（1）两个代名词“他”和“他的”都指撒但。（2）两个代名词都指上帝。（3）被撒但“掳去”，但现在醒悟要遵行上帝的“旨意”了。（4）被“主的仆人”（24节）“掳去”，为要遵行上帝的“旨意”。第一种和第二种可能性都难以在希腊原文中找到支持。希腊文的造句结构似乎支持第三种意见，虽然最后一种意见也是可能的。所以，本节可以理解为：“叫那些被他[魔鬼]掳去的人可以醒悟[并从而脱离]魔鬼的网罗，为要[遵行]那一位的[上帝的]旨意”。