提要：1 劝他们坚持信仰。4 有假教师潜入引诱他们；有可怕的惩罚为这些人的邪恶教义和行径预备；20 敬虔的人藉着圣灵的帮助和向上帝祈祷，能坚持下来，在恩典里成长，保守自己，并把别人从这些欺骗的网罗中救出来。

1  耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父上帝里蒙爱、为耶稣基督保守的人。 

耶稣基督的仆人  见罗1：1注释。如果犹大和雅各都是主的兄弟，他们在书信里不提这层关系，而只是承认主的神性，称自己是祂的仆人，就显得十分微妙（参雅1：1注释）。犹大没有自称是使徒（参徒1：2；罗1：1注释）。

犹大  关于作者的身份，见本卷序言。

蒙爱 有文本作“成圣”。

2  愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。

    怜恤  这种问候形式《新约》别处没有出现，但与彼前1：2和彼后1：2相似。请对照保罗大多数书信的问候方式（参罗1：7；林前1：3；林后1：3等）。犹大象彼得一样，希望读者获得越来越多属天的恩赐（参彼后1：2注释）

3  亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。  

亲爱的  这是使徒书信常用的称呼（参彼前4：12；彼后3：1；约壹3：2等）。

尽心（spoude，见罗12：8，11注释；参彼后1：5注释）。犹大写信的时候，和他的读者处在相同的境遇中。

同得救恩  有文本作“我们共同的救恩”。犹大写信的的初衷是写一封教牧书信。但他大概听到了有关“不虔诚的”（4节）人进行破坏活动的烦心事，就改变初衷，猛烈抨击制造麻烦的人，并对信徒提出恳劝。

不得不  暗示情况紧急，使他只好改变初衷，匆匆写就。

劝  见太5：4注释。

一次交付  见彼后2：21注释。

圣徒  见罗1：7注释。犹大希望读者保持耶稣和使徒传给教会的基督教道理的原有形式。

真道  即基督教的全部真理（见徒6：—；罗1：5注释）。

竭力的争辩（epagonizomai，是动词agonizomai的强调形式）。见路13：24注释。

4  因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们（或作和我们）主耶稣基督。 

有些人  参彼后2：1，说这伙人将要来到。犹大说，在他写信的时候，这些骗子已经在骚扰教会。见犹18注释。

偷着进来  假教师不是老实人。他们的道理是破坏性的，所以他们把自己伪装起来潜入教会，没有暴露出本来面目。

自古被定（pqographo，即事先写好的）。犹大是说假教师的惩罚是早已宣布的。他没有预定的意思，只是根据对他们破坏活动的了解，说明既定的处罚而已。“自古”（palai）可能指14，15节所引以诺的话，也可能如可15：44解释为较近的时间，指彼后2：3的事，见本卷序言。

刑罚（krima，“判决”，“厄运”，见罗2：2注释）。犹大不认为是指厄运。如果他的信迟于《彼得后书》（见本卷序言），他就可能记住彼得的话，进行解释（见彼后2：3，9注释）。

是不虔诚的（asedes）  系asebes的复数形式，见罗4：5注释。彼得用它指不敬虔的人。见彼后2：5。

恩  见罗3：24注释。

变作  参加1：6注释。

放纵情欲的机会  犹大对假教师品格和行为的描述与彼得一致。这些人为了不道德的目的歪曲圣经的话（参彼后2：2注释）。

主宰 （despotes）。除犹大之外，在新约中只有彼得直接用该词指基督。见彼后2：1注释。

5  从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。 

主  就是领以色列人出埃及的基督（见出23：20；林前10：4注释）。

后来  下一件事就是消灭第4节所说的不信者（民14：16-39）。

你们虽然都知道  强调下面所说的“仍要提醒你们”。

我却仍要提醒你们  犹大的读者不会真的忘记他所提醒的事实。这只是他为真道作有力辩护的一部分。类似的用语见彼后1：12，13；3：1）。

6  又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。  

本位（arche） 常译为“太初”（约1：1等）。保罗用它指“执政的”（见罗8：38；弗1：21；6：12；林前15：24等注释）。这里显然指天使原来所享的地位，因随从路锡甫而丧失，结果被赶出天庭（见赛14：12；结28：16-18；启12：7-9注释）。

离开  即“放弃”。

天使  见彼后2：4相应句子。犹大说得比彼得更详细。

用锁链把他们永远拘留在黑暗里  参彼后2：4，9注释。这里的提法显然与彼后2：4不同（参该处“黑暗深坑”注释）。“锁链”是永远的，悖逆的天使无法挣脱。

大日的  即审判的日子（参彼后2：4，9注释）。

审判  见彼后2：4注释

7  又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。 

所多玛、蛾摩拉  见彼后2：6注释；参创19：23-28。犹大没有提挪亚和洪水以前的人，也没有提罗得（彼后2：5，7，8）。

周围城邑  即附近的押玛和洗扁（申29：23）。彼得没有提到。

一味的行淫  该希腊词语在《新约》中只出现一次，暗示完全纵欲。

逆性的情欲  显然指平原居民所犯鸡奸等罪（见创19：5注释）。

受  犹大采用现在时，暗示这些毁灭了的城市依然在受罚。他们的惩罚就是完全的毁灭。这种状态延续了下来。

永火  见太25：41注释。有的解经家把这句解释为“立一个永火刑罚的鉴戒”，但与彼后2：6不符，不必要地避开了对于“永火”的正确理解。烧毁所多玛和蛾摩拉的大火已完成了它的使命。当一切都烧完以后，火也就熄灭了。这火早已不烧，但其效果却要存到永远。从这个意义上说，这些城市是受“永火的刑罚”。

刑罚  原文是dike。

作为（prokeimai） “摆在面前”。

鉴戒  把最后消灭一切不敬虔之人的“永火”比作毁灭所多玛和蛾摩拉的大火。它们的效果都是永远的。

8  这些做梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。 

这些做梦的人  有文本依据下面的“污秽身体”译为“这些做赃梦的人”。他们是假教师。“做梦”可能指这些教师模仿先知的姿态和活动。

也像他们  强调虽然有所多玛人的可怕鉴戒，假教师依然效仿他们。

污秽身体  参彼后2：10“随肉身”。

轻慢主治的  参彼后2：10。

毁谤在尊位的  见彼后2：10注释。

9  天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！” 

天使长（archaggelos）  见帖前4：16注释。天使都是被造的。基督是他们的创造主（见西1：16，17注释）。基督是上帝（见本书卷五917页；见约1：1-3注释）。众天使都要敬拜祂（见来1：3-8，13，14注释）。

米迦勒  本注释认为米迦勒是基督是名称之一（见但10：13；帖下4：16；启12：7注释）。祂不只是天使长，而是天使的统帅。

为摩西的尸首  除了犹大的讲述，圣经唯一提到摩西葬礼的是申34：5，6，说到主埋葬了祂忠心的仆人；他的坟墓不为人所知。犹大告诉我们，他的遗体成了基督和撒但争夺的对象。根据主登山变像时摩西和以利亚与祂同在的事实，主在那场争夺中是得胜的，使摩西从坟墓中出来，成为基督复活大能第一个已知的受惠者（见申34：6；太17：3注释；见《先祖与先知》478，479页）。

魔鬼（diabolos）  见太4：1；弗4：27注释。

争辩  彼得没有提犹大所说的这件事（参彼后2：11注释），而只是笼统地讲到天使在主面前谨慎的行为。犹大说的比较具体，引用了一个米迦勒与魔鬼争辩的重要事例。

尚且不敢  毁谤他人，即使是对魔鬼，也不符合上帝的品格。基督不会做任何有违于祂神圣完美品性的事。祂绝不会用毁谤的话罪责魔鬼，正如祂不会撒谎和盗窃一样。撒但是大控告者（启12：10）和毁谤者（见亚3：1，2注释）。基督决不会采用魔鬼的武器。

用  即“说出”。

毁谤的话  即“诋毁论断”。

主责备你吧  参亚3：2主责备魔鬼。没有什么比主的责备更加严重的了。参彼后2：11注释。

亚力山大的克雷芒，奥利金和迪第玛斯都认为这句话引自次经《摩西升天记》（见本书卷五89页）。这部著作现在只剩下一些片段，不包含上述句子。不过学者们普遍认为没有理由怀疑这些早期教父的话。犹大引用次经，并不要求我们接受这部著作是出于灵感的。犹大引用它，只不过用了其中所记载的事实而已（参14节注释）。。

10  但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。 

但这些人  指假教师。本节与彼后2：12相似（见该处注释）。

11  他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。 

有祸了  参太11：21；启8：13。犹大指出了随从假教师道路的人所面临的必然后果。

走了  犹大对假教师的判断是依据他们过去的表现，因为他们追随了其他不敬虔之人的道路。

该隐  犹大已经提到了不信的以色列人（5节），天使的悖逆（6节），所多玛和蛾摩拉（7节）。现在他加上该隐，巴兰和可拉，在假教师所属的这一类人中共举了六个例子。该隐的名字马上使人想起谋杀罪。犹大所想到的无疑是该隐杀人的滔天大罪，因为欺骗者的行为必然导致属灵的死亡。

为利往（ekcheo，“涌涌而去”）  暗示假教师竭力效仿巴兰的罪。

巴兰的错谬  彼得说假教师随从“巴兰的路”，犹大则说他们“往巴兰的错谬里直奔”。用语稍有不同，但表达的意思相同。关于巴兰和假教师的比较，见彼后2：15注释。

可拉  ，可拉，大坍和亚比兰违抗摩西上帝所赐的权威，在以色列人中发动叛乱。犹大说假教师们也是违抗权威。他们将会像可拉及其同党一样因犯罪而灭亡（见民16：1-35注释）。

背叛  希腊语是antilogia，“敌对”，“叛逆”之意。

12  这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或作：玷污）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来； 

爱席  参彼后2：13注释。

礁石（或作：玷污）  喻指造成他人毁灭的人。

喂养自己  即自私自利，损人利己。他们无法无天，大胆妄为。在本节中，犹大用了三个表示否定意义的希腊词语：“无所惧怕”，“是没有雨”和“没有果子”（见下面注释）。

云彩  犹大把假教师比作爱席上的礁石。然后他又用了四个比喻：云彩，树木，波浪和星星。说假教师是“没有雨的云彩”，暗示他们没有履行下属灵之雨的承诺，就像云彩没有给干旱的大地带来雨水一样。在这个意义上，他们使指望他们属灵供应的人受骗和失望。

飘荡  因为云彩中没有雨。

没有果子的树  深秋是结果子的时候，但这些假教师却“没有果子”（参彼后1：8注释）。

死而又死  “树”不但“没有果子”，而且被连根拔起。同样，假教师本来死在罪恶之中，现在又回到原来的属灵状况中去了。

连根被拔出来  即使是活的树，拔出来也无法存活。假教师没有依靠基督。他们的爱心没有根基（弗3：17），生活在自私之中。

13  是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。 

狂浪  指背道的教师未加控制的情欲。

涌出自己可耻的沫子来  正如浪尖上飘荡着泡沫，假教师也要在众人面前暴露自己丑陋的情欲。“可耻的”是指假教师的一切不良习性。

流荡的星  恒星对于航海是非常重要的。但流荡的星（犹大可能指彗星）则没有用处。它们没有固定的亮光和方位，。照样，这些假教师虽然看上去很亮，却不能帮助任何人走到天国的目的地。

为他们永远存留  与彼后2：17同（见该处注释）。就像流星闪过夜空，然后消失在永远的黑暗之中，引诱者在招摇了一段时间以后，就不见了。

14  亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，  

亚当的七世孙  《以诺壹书》60：8说以诺是亚当的七世孙，其顺序是亚当，塞特，以挪士，该南，玛勒列，雅列，以诺。古代通行“包含法”，故以诺算为亚当的七世孙。按现代算法则为六世孙

以诺  犹大提到以诺和他的预言引发了许多讨论。解经家一般均赞同次经《以诺壹书》于公元前一世纪中在犹太人中间流传（见本书卷五87，88注释）。《以诺壹书》1：9说：“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，消灭一切不敬虔的人，证实所有的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”（见R.H.查尔斯《旧约次经》卷二189页）。

千万（muriades）  是路12：1中“几万人”（myriads）是词根。见该处注释。

圣者  犹大在这里指的可能是基督复临时陪伴祂的大队圣天使（参但7：10；太25：31；帖前3：13注释），或指一千年结束时的赎民大军（见启20：4-9注释）。

降临  原文采用过去式是因为预言肯定要实现。彼得在描述了假教师和他们的命运以后，用第三章的大部分篇幅来讨论基督再来（彼后3章）。犹大则引用以诺的预言进行简述（犹14，15节），这可能是限于他书信的篇幅。彼得和犹大都把主的再来与不敬虔的教师联系起来。犹大的重心则在欺骗者所面临的审判。

15  要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”  

审判  见彼后2：4注释。基督要在众人身上施行审判。一些人灭亡，一些人得救（参约3：17；5：22，27注释）。

证实  见约8：46；16：8注释。

一切不敬虔的人  见第4节注释。原文四次出现“不敬虔的”，说明第四节中教师的败坏本质，以及他们必然受罚。

刚愎话  罪人总是向上帝和基督说“刚愎话”，为自己的罪行辩护，诋毁主的智慧和公义。在最后的审判中，这些“刚愎话”都要受到报应。

16  这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。 

这些人  犹大现在又回到了假教师的话题（参12节；彼后2：17），暗示他们包括在预言所说“不敬虔的”的人中。

私下议论  原文是拟声词（goggustai），参彼前4：9注释。

常发怨言的  即向上帝抱怨自己命运的。

随从自己的情欲而行  参彼后3：3注释。

说夸大的话  见彼后2：18注释。犹大小心警告读者防备他们的欺骗。

谄媚人  有悖于基督徒的道德（参雅2：1注释）。假教师们道德败坏，不在乎为得便宜而谄媚人。这样的人是靠不住的。

17  亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。 

亲爱的弟兄啊，你们要  原文强调“你们”是要把忠实的基督徒与自私自利，常发怨言的人区别开来。

记念  忘记使徒说过的话会使信徒容易听信仇敌的欺骗，为背道预备道路。

使徒  可能包括保罗和他的主要同工（见徒1：2；帖前2：6注释）。使徒们则用主的教训和旧约圣经来维护自己的言论（参彼后3：2注释）。

    从前所说的话  主要指口传的，也不排除书面的。使徒所写的话，大部分无疑也经过口传。

18  他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。 

他们曾对你们说过  无法确定犹大是引用彼后3：3，还是其他灵感的作品。有人认为犹大和彼得都引用当时大家所知道的某个更早的预言。其他人则认为犹大基本上是抄录了彼后3：3，理由如下：一，犹大说自己是提醒他们“我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”（17节）。二，他所引用的预言只在彼后3：3出现。三，彼得虽然有引用《旧约》和《新约》（见彼后3：2注释），但他在这里并没有说是引用别处，而是发表自己基于以往灵感并与之和谐的见解（参3节注释）。一些人以此为据认为《彼得后书》先写（见本卷序言）。

不管怎样，犹大是提醒读者，使徒预言“末世必有好讥诮的人”。他说这些人已经潜入教会（4节）。约翰也提醒他的读者注意有关敌基督者的警告（约壹2：8），并补充说：“现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了”（参约壹4：3注释；见罗13章补充注释）。

本注释将注意到《犹大书》18节和《彼得后书》相应章节的差异。但两处的观点是一致的（参彼后3：3注释）。

末世  参彼后3：3。

必有  参彼后3：3。

好讥诮的人  参彼后3：3。

随从自己不敬虔的私欲而行  就是随从因自己不敬虔的行为而起的私欲。彼得只说“自己的私欲”，没有说明其来源和性质。

19  这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。 

这就是那些  即“这些人”，与16节同。

引人结党  引人结党是为图私利。怀着不敬虔野心的人在团结的教会中无法实现自己的目标，所以他就寻找机会在教友中制造分裂。一旦产生分裂，真正的属灵生命就消失了（参林前1：10-13）。

属乎血气 （psuchikoi，参林前15：44；雅3：15注释）。与“没有圣灵”相对应，即不属灵的人。

没有圣灵  可以解释为“没有属灵生命”，与上述假教师不属灵性质的讲述一致。但犹20节里提到圣灵，使这里又可能解释为心中没有圣灵。可以肯定，在教会中结党纷争的人是不属灵的，也不具有圣灵。

20  亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告， 

亲爱的弟兄  同17节。这里强调真信徒与自私自利，分裂教会者的区别。

在至圣的真道上  即基督教信仰，就是教会所教导有关基督的的道理。保罗曾论到在使徒，先知和耶稣基督的根基上建造（弗2：20）。犹大可能也是这样想的。读者对耶稣基督个人的信仰不大可能说成“至圣的”。

造就自己  犹大劝勉读者坚定信仰，抵制欺骗者。这些人正积极活动摧毁自己和他人的属灵生命。关于“造就”，见徒9：31；20：32注释；参彼前2：5注释。

在圣灵里祷告  就是祈祷遵循圣灵的指示和帮助（参徒9：31；弗6：18注释）。关于祈祷的属灵价值，见路18：1注释。

21  保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。 

保守自己  虽然基督徒“蒙上帝能力保守”（彼前1：5；参约17：11注释），他们也要保守自己摆脱一切罪恶，使自己处在善良的影响范围之内（参提后5：22；雅1：27；约壹5：18，21注释）。

常在上帝的爱中  即在上帝为人所划的轨道上。凡像假教师那样脱离上帝慈爱保护的人，无法抵御罪恶的袭击。关于上帝的爱，见罗5：5；林前13：1注释。

仰望（prosdechomai）或“等候”，参多2：13：彼后3：12注释。

我们主耶稣基督的怜悯  圣经常说到上帝的怜悯（参弗2：4；彼前1：3注释），但与上帝性质相同的基督，也一样是怜悯的。我们的前途所寄托的这种特性，将在主复临时表现得淋漓尽致。那时，主要赎回一切蒙祂怜悯得到永生的人。所以基督徒热切盼望这件事实现。

22  有些人存疑心，你们要怜悯他们； 

存疑心  有译本为“分门别类”。

怜悯他们  有译本为“责备他们”

23  有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。 

火  犹大所指的，可能是上述毁灭所多玛和蛾摩拉（7节），可拉及其同伙（11节；参民16：35）的大火。这个比喻与摩4：11；亚3：2相同。

抢出来（harpazo）  见腓2：6注释

存惧怕的心怜悯他们  含义不确定，如22节。但犹大显然劝读者关心别人，经常想到未得救之人所面临的命运，以及自己本不配承担如此重大的任务。

被情欲沾染的  犹大想到的，可能是被认为典型罪病的麻风病（参《历代愿望》266页）。也可能他用“情欲”指人罪恶的欲望（参罗6：19；8：3-5注释）。他所寓指的是悔改的人对一切罪恶表现的厌恶。

衣服（chiton）指内衣（见太4：40注释），最容易受传染病污染。

厌恶  表达了基督徒虽然关爱罪的受害者，却厌恶罪的污染。

24  那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的上帝，  

在本信函的最后，犹大把话题转离假教师和他们的行为方式，指引他的读者注意上帝不可言喻的荣耀。这里的颂赞与罗16：25-27如出一辙（见该处注释）。

那能   原文同罗16：25“上帝能，”（见该处及弗3：20注释）。

保守你们  生动地描述了主不断地看顾祂的子民。

不失脚  接受上帝引导的人能在生活上超脱罪恶（约壹3：6，9）。

叫你们  这是上帝保守的最高表现。在审判的日子，信徒可以无畏地在上帝面前（参约壹2：28注释）。靠着基督有效的恩典，基督徒可以坚信上帝的大能会保守他不落入罪中，并最后无瑕无疵，毫不羞愧地站在上帝面前。

无瑕无疵  见弗1：4注释。

欢欢喜喜  这是无法表达的喜乐。我们不能用语言来表达信徒最后站在上帝宝座前时心中的快乐。

在祂荣耀之前  无罪的最后证据就是得以站立在上帝面前。祂住在“人不能靠近的光里”（提前6：16）。福音的宗旨就是为人做好这样的准备（西1：22）关于“荣耀”（doxa），见约1：14；罗3：23注释。

我们的救主  有文本后加“因我们的主耶稣基督”（参罗16：27注释）。至于把救主用于天父，见路1：47；提前1：1；4：10注释。

独一的上帝  有文本作“独一智慧的上帝”。这里强调上帝的独一性（见约5：44注释；参罗16：27；提前1：17注释）。

25  愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们。 

荣耀（doxa）见约1：14；罗3：23注释。犹大惊叹上帝的无比伟大和良善，把一切荣耀和威严都归给祂。

威严（megalosune）见来1：3注释。

能力（kratos）见弗1：19注释。

权柄（exousia） 见太10：1；可2：10注释。

从万古以前并现今，直到永永远远  犹大见证了耶稣基督的永存性。藉着祂，天父过去，现在，将来都接受荣耀、威严、能力和权柄。救主一贯以荣耀天父为己任（约17：1-5）。祂将继续这项工作，直到永远。

阿们  见太5：18注释。犹大可能用“阿们”暗示他同意把这样的赞美归给上帝，也可能希望他的读者永不失足，同来赞美圣父。或者两种意思都有。他的信虽然短，却一定会在属灵上坚固研读之人的生活。