提要：1 在第五位天使吹号时，一颗星从天上落下来，有无底坑的钥匙赐给他。 2 他打开无底坑，有象蝎子一样的蝗虫出来。12 第一灾过去了。13 第六号吹响。 14 释放四位被捆绑的使者。

1. 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。

　　第五位天使。 第 1–12 节讨论第五个号筒。这枝号筒是第一“祸” （见 启 8:13 注释；参 启 9:12，13）。

　　一个星从天落到地上。希腊文直译为“一个已经掉下来了的星。”这颗星不象第三号筒吹响之后的星那样正在掉下来（启 8:10），而是已经掉到地上了。

　　值得注意的是，犹太启示文学也把撒但比作是从天上掉到地上的星 （《以诺书》 88:1，查尔斯《旧约次经和伪经》卷二，251页）。

　　有无底坑的钥匙赐给他。暗示钥匙所代表的权力本不归他所有，而是出于一个更高的权威。

　　无底坑。phrear teµs abussou。深井。七十士译本经常把希伯来文的译成tehom abussos（见 创 1:2 注释。这里 abussos 指创造前的海）。在 伯 41:31，它泛指海洋。在 诗 71:20 中，它指地的深处。abussos 还指大鱼（Leviathan，中文译为“鳄鱼”）的住处。因此七十士译本的伯41:22，23，25 （中文第 31，32，34 节）写道：“它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。… 凡高大的，它无不藐视。它在骄傲的水族上作王。”无底坑用于阿拉伯人，可能指阿拉伯沙漠的大片的荒地。这是默罕默德的追随者进行军事扩张的发祥地。

　　钥匙。 钥匙象征开启和关闭的的权力（见 启 3:7；参 太 16:19）。

　　许多解经家认为第五和第六枝号筒所描写的是萨拉森人和土耳其人的蹂躏。他们指出，霍斯罗夫二世（公元 590–628 年）所率波斯人与希拉克略一世（公元 610–641 年）所率的罗马人之间的战争，削弱了两个帝国的力量，为穆斯林的征服铺平了道路。他们认为，钥匙代表霍斯罗夫克的失败。他在公元 628年的被推翻和杀害，标志着波斯帝国作为世界强国地位的结束，为阿拉伯势力的扩张打开了门户。

2. 他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。

　　无底坑。见 第 1 节注释。

　　昏暗了。参 启 6:12 注释。黑暗也是第五灾的特征（启 16:10）。如用于穆斯林，日头昏暗可以理解为基督教日头的昏暗。这是伊斯兰教扩张的结果。

3. 有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给他们，好像地上蝎子的能力一样，

　　蝗虫。与从前埃及的蝗灾相似（出 10:13–15）。早在公元八世纪，西班牙修士比亚图斯就认为蝗虫是指阿拉伯穆斯林。当时他们刚刚蹂躏了北非，中东和西班牙。以后许多解经家都持相同的看法。

　　好像地上的蝎子。蝗虫通常不攻击人类，但这里的蝗虫却有蝎子的毒液。圣经所描写的蝎子是与人类为敌的（见 结 2:6；路 10:19；11:12）。

4. 并且吩咐他们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有上帝印记的人。

　　不可伤害。蝗虫所伤害的是植物，而不是人。但这里的蝗虫却奉命不得伤害任何植物，只伤害不义之人。

　　那些认为蝗虫是指萨拉森人的人说，这道禁令反映了阿拉伯征服者的政策。只要基督徒和犹太人愿意纳贡，他们就不任意伤人害物。史载穆罕默德的继承人艾布伯克尔命令给他的士兵：“你们会发现另一等属于撒但一会的人，剃着光头；一定要把他们的头颅劈开，不要饶恕他们，除非他们改信穆斯林都或纳供”（引自 吉本《罗马帝国的兴衰》卷五，416页）。但至今尚未确认这等人是谁。

　　用于阿拉伯穆斯林，这条禁令可以理解为代表他们保留被征服者性命的政策。这样做是为了让被征服者供养出征的战士。

　　额上。见 结 9:4；启7:3。

　　没有上帝印记的。有人认为遵守安息日既是证明圣灵在人内心工作的外在印记 （参 结 9:4），这里的“蝗虫”所攻击的是那些没有遵守真安息日的人。

5. 但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。

　　不许蝗虫害死他们。蝗虫所带来的惩罚是痛苦，而不是死亡。

　　五个月。关于这段时期，见本章补充注释。

　　蝎子。见 第 3 注释。蝎子螫人是很痛的，但不致命。

6. 在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。

　　求死. 把他们的意愿与 启 6:16 相对照。见 伯 3:21；参 耶 8:3。

7. 蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面，

　　形状。样子。

　　好像预备出战的马一样。见 珥 2:4 注释。两处的描写相似。有人认为这是骑兵。骑兵是阿拉伯人的主要兵种。

　　冠冕。象征胜利（见 启 2:10 注释）。 有人认为这是指阿拉伯人所常戴的头巾。

　　男人的脸面. 可能暗示这次惩罚是藉着人来实施的。

8. 头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。

　　头发像女人的头发。有人认为这是指阿拉伯军人的长发。

　　狮子的牙齿。象征力量和贪婪。

9. 胸前有甲，好像铁甲。他们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。

　　铁甲。 蝗虫身上的甲符合这一特征。它可能指实施惩罚之人的势不可当。

　　车马奔跑上阵的声音。参 珥 2:5。

10. 有尾巴像蝎子，尾巴上的毒钩能伤人五个月。

　　像蝎子。 象蝎子的尾巴。蝎子的尾巴上有毒刺。

　　伤人。 见 第 5 节注释。

　　五个月。 见本章补充注释。

11. 有无底坑的使者作他们的王，按著希伯来话，名叫亚巴顿，希腊话，名叫亚玻伦。

　　无底坑。见 第 1 节注释。

　　使者。负责管理从无底坑上来的势力。

　　做它们的王。智者亚古珥说：“蝗虫没有君王，却分队而出” （箴 30:27）。但本节的蝗虫，却是组织严密地进行毁灭的工作，因为有王在指挥他们。一些相信第五和第六号筒是指阿拉伯穆斯林和土耳其人的人认为这个王就是奥斯曼一世（1299–1326）。他是奥斯曼帝国的缔造者。根据吉本记载，他第一次袭击希腊帝国是在 1229 年 7 月 27日。持上述观点的人认为这是五个月痛苦的开始（启 9:7，10）。关于这段时期，见本章补充注释。

　　亚巴顿。希腊文为Abaddoµn  ，译自希伯来语Abbadon，意为“破坏，”“毁灭。” 该词在伯 31:12中译为“毁灭”；在 伯 26:6中指“阴间” （“阴间”的希伯来语是 sheÕol 。喻指死人的领域。见箴 15:11 注释）。鉴于约翰的许多表号均来自希伯来和犹大，这里使用希伯来的名字是有重要意义的。根据犹太的传统， Abbadon 是拟人化的（见 《塔木德》Shabbath 89a）。

　　希腊话。约翰为他的希腊语读者把亚巴顿译为亚玻伦。

　　亚玻伦。希腊语为 Apolluoµn。意为“毁灭”和“毁灭者”。

12. 第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。

　　灾祸。见 启 8:13 注释。

13. 第六位天使吹号，我就听见有声音从上帝面前金坛的四角出来，

　　第六位天使。指第二样灾祸 （见 启 8:13；11:14注释；参 启 9:12）。

　　四角。关于古代旷野会幕中香坛的角，见 出 37:26。

　　金坛。无疑指启8:3-5中天使处理圣徒祈祷的那座坛。

14. 吩咐那吹号的第六位天使，说：“把那捆绑在幼法拉底河的四个使者释放了。”

　　四个使者。先知曾看到四位天使执掌着四风（启 7:1）。他们的能力是普世范围的。而眼下的四个使者似乎只是地区性的。

　　将第五印解释为指萨拉森人的解经家，多数认为第六印是指土耳其。他们中有人认为这四个使者是指土耳其奥斯曼帝国的四位苏丹，即阿勒颇，以哥念，大马士革和巴格达。也有人认为这些使者是指攻击西方世界的毁灭性势力。

　　捆绑在。这些使者惩罚的工作上受到了约束，直到第六位天使吹响了号筒。

　　幼法拉底河。那些认为第六号是指土耳其的解经家普遍认同这真是指幼发拉底河。因为土耳其人就是从幼发拉底河流域进入拜占庭帝国的。但是《启示录》中的所多玛，埃及（启 11:8）和巴比伦（启 14:8；17:5；18:2，10，21）都是象征性的地名，因此还有一些解经家认为应该按象征意义来理解幼法拉底河（见 启 16:12 注释）。这些解经家认为，对于以色列人来说，幼法拉第河是他们应占领地区的北界（申 1:7，8）。在以色列的鼎盛时期，他们的确也占领了这里的部分区域（见 王上 4:21 注释）。幼发拉底河以外就是北方的异族。他们不断南下吞噬以色列（参 耶 1:14 注释）。根据这种观点，幼发拉底河代表一条界限，是第六号筒下的惩罚势力所不可以越过的。

　　还有人将幼发拉底河与奥秘的巴比伦连系在一起。他们指出，《启示录》后面的章节把最后的大背道描写为奥秘的巴比伦（启 17:5），并强调她坐在“众水上” （启 17:1）。既然历史上的巴比伦是建造在幼法拉底河畔的 （见《SDA圣经注释》 卷 四，796页），这里的幼发拉底河也就象征奥秘之巴比伦的势力范围（见 启 16:12注释）。

15. 那四个使者就被释放；他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。

　　四个使者。见 第 14 节注释。

　　某年某月某日某时。见本章补充注释；参 启 17:12注释。

　　三分之一。见 启 8:7 注释。

16. 马军有二万万；他们的数目我听见了。

　　马军。这四位使者用强大的骑兵来实施惩罚。在古代，骑兵是行动最为迅速和机动的部队。在这里可能象征这场惩罚的迅速和范围之广。

　　二万万。这个数字无疑象征多得不可胜数。

　　我听见。暗示约翰听见了这个数字，也明白了它的含义。口信确认了数目之多。

17. 我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。

　　我…看见。 这里对马和骑手的描写似乎遵循了希伯来语逆向平行体的格式：先是马，然后是骑马的；再是骑马的，最后是马。

　　如火。不仅骑兵的盔甲看上去透亮，整个部队在先知看来，也像是罩了一层火焰一般。参下面“紫玛瑙”的注释。

　　紫玛瑙。紫色或深兰色。有人认为这是指伴随着火焰的烟云（见下面“有火，有烟，有硫磺.”的注释）。也有人认为这种颜色是指土耳其的军服。土耳其军服的颜色通常以红（或猩红色），蓝色和黄色为主。他们认为火代表红色，硫磺代表黄色。

　　硫磺。《启示录》经常将火和硫磺并列（启9:18；14:10；19:20；20:10；21:8）。关这种颜色可能的意义，见前面“紫玛瑙”的注释。

　　狮子头。把骑兵同森林之王相比，说明他们既神气又残暴。。

　　有火，有烟，有硫磺。骑兵身上所穿的，似乎也从马口里出来。本节的“紫玛瑙”换成了“烟，”说明这两个词的意思是一样的（参前面“紫玛瑙”注释）。参 伯 41:19–21 对大鱼的描述。那些把第六号筒解释为奥斯曼土耳其帝国横行霸道的人认为，“有火，有烟，有硫磺”是指那时开始使用的火药和火器。他们指出，骑在马上的骑兵开火，从远处看就象有火从马口里出来一样。

18. 口中所出来的火与烟并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。

　　火，与烟并硫磺。见 第 17 节注释。

　　这三样灾。有人以称惩罚为灾作为根据，认为七号筒与最后的七灾有密切的联系（见 启 8:6注释）。

　　三分之一。见 启 8:7注释。

19. 这马的能力是在口里和尾巴上；因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。

　　口里。约翰前面说到这些马用口中出来的火，烟和硫磺杀人（见 第 17 节注释）。

　　尾巴。这些马的头和尾巴都能实施破坏。参照第五个号筒的蝗虫，也是用尾巴蛰人的（第 10 节）。 有些注释家认为“尾巴”是指土耳其的军旗。

20. 其余未曾被这些灾所杀的人仍旧不悔改自己手所做的，还是去拜鬼魔和那些不能看、不能听、不能走，金、银、铜、木、石的偶像，

　　其余。尽管有同胞被杀，大多数人还是没有丧生于这场可怕的惩罚。他们没有从中吸取应有的教训，不思悔改。

　　自己手所作的。主要指他们所制作的偶像 （参 申 4:28；诗 135:15；耶 1:16）。 现代的人看重自己所发明的产品，胜过上帝和祂的国度。他们同样要受到谴责。这些产品本身是好的，给人的生活带来便利，但若过分注重，就成了他们的偶像，与古时用木头、石头或金属制作的假神一样。参 约壹 5:21 注释。

　　鬼魔。见林前 10:20 注释。神灵崇拜在古代十分普遍。在现代的许多异教群体中也很盛行。

　　金、银、铜、木、石的。按材料的优劣排列。

　　不能看、不能听、不能走。偶像崇拜的荒唐在于这些崇拜对象连动物的最基本能力都没有，更不用说同人相比了（见 诗 115:4–7；耶 10:5；但 5:23）。

　　偶像。这里所谴责的，除了崇拜鬼魔之外，还有崇拜有形而无生命的偶像。

21. 又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。

　　凶杀。得罪上帝的拜偶像之罪往往导致下列的罪行（见 启21:8；22:15；参 加 5:20）。

　　邪术。见 启 18:23 注释。

　　奸淫。泛指所有不正当的性行为。

　　偷窃。见 林前 6:10。

第九章 补充注释

　　据好史料记载，瑞士改革家布林格（逝于 1575）最早把第六号筒所描写的势力解释成土耳其的注释家之一。然而马丁路德早就认定第五号筒代表穆斯林。关于第六号筒和第五号筒的时间，解经家们存在很大的分歧。但绝大多数注释家认同第五号筒是在萨拉森人的鼎盛时期，第六号筒是在土耳其的塞尔柱时期或奥斯曼时期。

　　1832 年，威廉米勒耳用一种新的方法来确定这些号筒的年代，将它们按照时间顺序联系起来。他的观点发表在刊于《佛蒙特电讯报》系列文章的第五篇中。米勒耳根据一日顶一年的原则（见 但 7:25 注释），推算出第五号筒里的五个月（启9:5）为150年，而第六号筒中的“某年某月某日某时”（即“一年，一月，一日，一时”为 391 年零 15 天。许多米勒耳以前的解经家也采用了这种计算的方法，但没有把两个时期连起来。米勒耳提出，第六号筒的时期紧接着第五号筒的时期，加起来共 541 年零 15 天。他推定这段时期是从公元 1298 年开始的。他认为那一年奥斯曼土耳其帝国首次对拜占庭帝国发动攻击。这段时期的终点是 1839 年。因此，根据他的观点，第五第六号筒都是指奥斯曼土耳其帝国。第五号筒讲的是它的兴起，第六号筒讲的是它的称霸。

　　1838 年，米勒耳在美国复临运动的一个助手约西亚.利奇，对米勒耳的日期进行了修订，认定到从 1299 年到 1449 年是第五号筒时期；从 1449 年到 1840 年是第六号筒时期。利奇认为 1299年7月27日在尼科美狄亚附近的巴复萌战役是奥斯曼土耳其帝国首次攻打拜占庭帝国。。他认为公元 1449 年对于拜占庭帝国的崩溃是一个很重要的年份。因为在 1448年底，拜占庭的皇帝帕里奥洛加斯在请示了土耳其苏丹穆拉德二世之后，才胆敢登上王位。事实是他在得到苏丹的批准之后，才于公元 1449 年1月6日加冕的。利奇认为这150年就是奥斯曼土耳其人让拜占庭帝国“受痛苦”的时期（参 第 5 节）。

　　如上所述，利奇把公元 1299 年作为第五号筒的开始。更准确地说，是1229年7月27日，即他为巴复萌战役定所定的日期。他认为第五号筒的时间是150年，到公元1449年的7月27日结束。这一天就是第六号筒的开始。再加上 391 年，就到了1840年的7月27日。再加15天就是那年的8月。于是他预言土耳其帝国的势力将在1840年8月被推翻。开始时他并没有确定是8月几号。但在这段时期将近结束时，他宣布土耳其帝国将在8月11日崩溃，刚好是1840年7月27日加上15天。

　　那时，世界的注意力都集中在土耳其帝国所发生的事上。1839年6月，埃及的帕夏、苏丹名义上的附庸穆罕默德.阿里背叛了他的宗主。他击败了土耳其人，俘虏了他们的海军。这时苏丹马哈茂德二世去世了。他的继位者阿卜杜拉的大臣们建议与穆罕穆德阿里签订协议，让阿里获得世袭埃及的权利，让他的儿子易卜拉欣统治叙利亚。但这时对中东虎视眈眈的英国，法国，奥地利，普鲁士和俄国出来干涉了。他们说，未经他们同意，土耳其与默罕默德阿里之间不得签署任何协议。谈判一直拖到1840年夏天。7月15日，英国，奥地利，普鲁士和俄国同时签署了伦敦条约，建议用武力来保障前一年土耳其所提出之条款的实施。大约在这时，利奇宣布土耳其的势力将在8月11日结束。就在那一天，土耳其的使节里法特.贝带着伦敦条约来到亚历山大。也是在这一天，四个大国的大使收到了苏丹的书信，征询他们的意见，希望知道当他的帝国处于危急情形时应该采取什么措施。得到的回答是：“已经有所准备。”但他却不知道是什么样的准备。利奇将这些事件解释为土耳其政府已经丧失了独立。

　　这些事件正好发生在利奇所预言的时间里，对美国关心复临运动之人的思想造成深远的影响。利奇的这个预言增强了人们对复临运动所宣讲其他尚未应验之预言的信任，特别是2300日的预言。1840年所发生的这件事对人们期盼基督在三年之后复临产生重大的影响（见 《善恶之争》334，335页，第 18 章）。

　　但必须指出，解经家和神学家对于第五号筒和第六号筒的意义存在很大的分歧。主要原因有三个方面。一. 表号的本身含义；二. 希腊原文的意思；三. 所涉及的历史事件和日期。但本书篇幅有限，无法深入探讨这些问题。

　　安息日复临信徒一般赞同利奇对第五和第六号筒的解释，特别是所涉及的时间问题。