提要： 依次揭开印封；揭印时所发生的事，包括有关末日的一个预言。

1.我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：“你来！”

　　 我看见。 见 启 4:1 注释。这个异象与 《启示录》第 四和无 章的背景一样，但开始了一个新的阶段，就是揭开书卷的印 （启 5:1–5）。

　　羔羊。 见 启 5:6 的注释。

　　揭开七印中的第一印。 下面这段话解释了七印的意义：“他们（犹太官长们）的决议记录在约翰所见握在坐宝座者手里的书卷上。那书卷无人能展开。将来，当犹太支派的狮子展开那书卷的日子，这决议将带着原先的一切恶意呈现在他们面前” （《天路》294页）。这段话告诉我们，除了其他的内容之外，书卷还记录了犹太官长们在耶稣受审时的表现，以及在末日的大审判时（见 启 20:11–15 注释），这些基督的敌人将要面对他们的罪恶记录。由此可见，这本书卷还记录了历代以来善恶之争的重大事件。约翰似乎预先看到了其中的一些。善恶大斗争的历史，以象征性的手法呈现在他面前，直到末日审判的时候上帝的品德得到最充分的彰显（启 20:11–15；参 启 5:13 注释）。基督“已得胜，能以展开那书卷”（启 5:5），表明祂是这场斗争的胜利者和历史的主宰。参 《善恶之争》666–672页。

　　就象给七教会的信息一样，七印揭开时所展现的画面既有特殊的意义，又有普遍的意义（见 启 1:11 注释）。这些画面可以理解为对地上教会历史各个阶段具有特别的意义。

　　活物。 见 启 4:6 注释。

　　你来。 有古卷为“你来看。”如果有“看”字，这个吩咐就是给约翰的。如果没有“看”字，这个吩咐可能就是给马和骑马者的（第 2 节）。他们接到吩咐之后就出场了。第 3，5，7 节中的“你来”也是如此。

2.我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿著弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。

　　一匹白马。 人们常把头四印中的四匹马（第 2–8 节），与撒迦利亚异象中的四匹马相对比（亚 6:2，3）。它们既有相似之处，也有不同之处。它们出场的顺序不一样。《启示录》里的马上有骑马的人。《撒迦利亚书》里的马则套着车。它们象征的对象也不同（参 亚 6 章注释）。

　　关于第一匹马和骑马的人，解经家大致有两种观点。一种认为它们代表使徒时代的教会（公元 31–100 年）。白色象征那时教会信仰的纯正。它的热心使它获得了基督教历史上最大的属灵胜利。第一世纪以后，或许没有哪一个世纪能使上帝的国度取得如此辉煌的扩张。骑马者手上的弓象征胜利和冠冕（见启 2:10 注释）。福音的传播非常迅速。保罗在公元62年写信给歌罗西信徒的时候，宣布福音已经 “传与普天下万人听”了（西 1:23；参 《使徒行述》48，578页）。

　　还有一些解经家认为马和骑马者不代表教会，而是代表教会所经历的各种逆境。教会靠着上帝的恩典得以生存下来。在圣经的表号中，马经常与战争连系在一起（见 珥 2:1，4，5）。骑白马者的装束表明他是一位战士。骑马者的冠冕及马的白颜色象征着胜利。因此他们认为在第一个骑马者所代表的时期中，上帝的子民生活在一个以军事占领和统治为特征的世界里。那时的罗马“胜了又胜”，为世界的霸主。

　　安息日复临信徒一般认为第一匹马代表了使徒时代的教会。

　　弓。 象征战争。

　　冠冕。见 启 2:10 注释。

　　胜了又胜。不断地取得胜利。

3.揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来。”

　　第二个活物。 见 启 4:6 解释。每一个活物呼唤四手骑手中的一个。

　　你来。 见 第 1 节注释。

4.就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。

　　是红的。 第二个骑手反映了教会在 公元 100至313 年时的状况 （见 启 2:10 注释）。那个拿着“大刀”，“从地上夺去太平”的骑手象征基督徒在罗马皇帝手中所受的残酷迫害。白色既代表信仰的纯正（见 启 6:2 注释），红色就代表因各种异端的侵入而造成的信仰堕落（见《SDA圣经注释》卷四，第 835 页；卷五，第 43–46，51–58，64–67 页）。

　　也有人认为这匹马的颜色象征血。第一位骑手既代表军事征服的光荣（见 第 2 节注释），第二位骑手就可以被看视为表现战争的另一面，即和平的破坏和屠杀。如果把第一位骑手理解为罗马的征服和统治的话，第二位骑手无疑指第一位骑手征战的必然后果。

　　安息日复临信徒一般赞成第一种看法。

　　大刀。  machaira。用于战争。参该词用于太10:34；约 18:10。

5.揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。

　　第三个活物。 见 启 4:6；6:3 注释。

　　你来。 见 第 1 节注释。

　　黑马。 白马既象征胜利或纯洁（见 第 2 节注释），黑马就可视为象征失败或信仰的进一步堕落。

　　天平。  zugos。“轭” 。这里指天平的横木。这个表号可视为表现教会在公元四世纪取得合法地位后的属灵状况，这时教会开始与政府联合。此后教会主要关注的是世俗的事务。教会通常处于属灵的贫困状态。关于这段历史时期，见《SDA圣经注释》卷七，第18–25页。

　　天平也可被理解为象征生活必需品的奇缺。再也没有第一位骑手那样的征战胜利（见 第 2 节注释），也没有第二位骑手所象征的血流成河了（见 第 4 节注释）。可是现在发生了更加严重的现象—饥荒。

6.我听见在四活物中似乎有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”

　　一钱银子。  deµnarios。约为现在的11美分。见《SDA圣经注释》卷五，第49 页）。罗马的“一钱银子”相当于一个工人一天的工钱（见 太 20:2）。 因此一天的工钱买一天的口粮是不够他和他家人吃的。参照西塞罗 （Against Verres 3. 81）所提供西西里的麦价，约翰所提到的价格是普通市价的8 到16 倍。虽然有饥荒，但尚能生存。上帝就这样在困难的的时候保守了祂的子民。

　　这位没有明确身份者所说的话，用于基督教取得合法地位以后的公元 313–538年 （参《SDA圣经注释》卷七 753页），可以理解人们普遍讲究物质生活。

　　一升。  choinix。约为一夸特，见《SDA圣经注释》卷五，第 50 页）。 这么多麦子相当于一个工人一天的口粮。

　　大麦。从这里的价格来看，大麦比小麦便宜（见 王下7:18）。大麦一般是穷人的粮食，也用于喂养牲畜（见 约 6:9 注释）。

　　油和酒。 这是古代社会的两种常用食品。有人把它们解释成象征信心和爱心。在公元四世纪教会取得合法地位后普遍注重物质享受的时候，特别需要保持信心和爱心。

　　不可糟蹋。 宣布麦子和大麦高价的声音也吩咐不可糟蹋油和酒。

7.揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：“你来！”

　　第四印。 参 启 5:1；6:1 注释。

　　第四个活物。 见 启 4:6；6:3 注释。

　　你来。 见 第 1 节注释。

8.我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(或作“死亡”)、野兽，杀害地上四分之一的人。

　　灰色。 象征恐怖和死亡。在灰色马的时代，教会的沦落到了可怕的状况之中（参 启 2，4，5）。

　　阴府。  hadeµs。地狱。“死人的住处” （见 太 11:23 注释）。在这里，死亡和地狱都拟人化了，一个比作骑手，另一个比作紧跟其后的。

　　刀剑。  rhomphaia 。见 启 1:16 注释。这一连串的灾祸——刀剑，饥荒，瘟疫(或作“死亡”)和野兽，可视为象征文明社会在遭遇战争之后的逐步败落。刀剑击杀了许多人，摧毁了庄稼，造成了饥荒。饥荒造成了健康的破坏，带来了瘟疫。在瘟疫蔓延时，人类社会就变得软弱，无法抵御野兽的侵袭。

　　第四个骑手用于基督教的历史，似乎代表从大约 538 年到 1517 年宗教改革开始这段时期的状况（参《SDA圣经注释》卷七753，754页；见 启 2:18 注释）。

　　地上的四分之一。可能代表地域广大。

9.揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道、并为作见证被杀之人的灵魂，

　　祭坛。 这个异象中的祭坛可能与希伯来圣所里的铜祭坛相似。殉道者可以被视为献给上帝的祭。祭牲的血是倒在祭坛下面的 （见 利 4:7），而且“活物的生命是在血中” （利 17:11），所以说殉道者的灵魂是在祭坛下面的。犹太人后来的传统说法认为以色列中的死者就像埋在祭坛下面一般，如同埋在荣耀的宝座底下（参斯特拉克和比勒贝克的《新约注释》第803页）。

　　有人认为这里的祭坛就是 启 8:3 的祭坛。

　　上帝的道。 见 启 1:2，9 注释。

　　见证。 见 启 1:2，9 注释。

　　被杀之人。 现在，启示的重心从上帝的子民所遭遇的普遍毁灭和死亡，转到了圣徒自身的状况上。

　　灵魂。  psuchai 。见太 10:28 的注释。务要记住约翰所见的是异象。在理解其中表号的意义时，要遵循解释预言的原则（见 结 1:10 注释）。约翰看到一个祭坛。在祭坛的下面有殉道者的“灵魂。”解释异象的原则告诉我们，不必去确定这个祭坛在历史中的具体时间和地点。就象圣经中比喻的细节一样，预言表号的细节不一定都值得解释。第五印的表号，似乎是为了鼓励那些面临殉难和死亡的人，向他们保证，虽然敌人取得了表面上的胜利，他们终必得到申冤。这种鼓励对遭遇中世纪后期可怕逼迫的人特别有帮助，尤其是对于宗教改革时期和以后的人（约 1517–1755年；参《SDA圣经注释》卷七41–67页；见 第 12 节注释）。他们本以为漫长的逼迫似乎没有尽头。第五印的信息向他们保证，上帝事业终将取得胜利。那些经历最后大斗争的信徒也会得到同样的鼓励（参 《证言》卷五第 451 页）。

　　任何将“灵魂”理解为游离于殉道者体外的“灵魂”的说法，都不符合解释预言表号的原则。约翰所看见的，不是天上真实的景象。天上不会有身上骑着战士的白色，红色，黑色和灰色的马。耶稣也不像带着刀伤淌血的羔羊。四活物也不是真的长着翅膀（见《SDA圣经注释》卷三，第1111页）。同样，天上也不会有一个倾倒“灵魂”的祭坛。这一切都是象征性的，是为了表达属灵的教训。

10.大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”

　　大声喊着说。 在异象中（见 第 9 节注释）“灵魂”听到了喊声。

　　圣洁真实。 见 启 3:7 注释。在启 3:7 中这是指基督。

　　主啊。  despoteµs （见 路 2:29 注释）。其对应词是doulos（“仆人” ，见 彼前 2:18）。殉道者献上了自己的生命，表明他们真是“上帝的仆人”（见 多 1:1；参 启 6:11 注释）。因此上帝是他们的主。这里可能是指圣父。

　　住在地上的人。 见 启 3:10 注释。

　　申流血的冤。 殉道者们不为自己申冤，而是争取为上帝的名申冤（见 罗 12:19；见 启 5:13 注释）。

11.于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等著一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。

　　衣。 这里的 “衣” （stoleµ）与启 3:5；4:4 的“衣”原文不同。” stoleµ 是显示身份的长袍（见可 12:38 注释）。约翰在异象中看到这些“灵魂”都穿上了白衣。这似乎象征虽然他们遭遇了屈辱的死亡，上帝商未为他们的殉道申冤，但他们已经被上帝视为胜利者了。

　　这样的保证给约翰时代的基督徒带来了特别的安慰。他们曾目睹自己的同道在尼禄皇帝的逼迫下被杀 （公元 64 年）。他们还将面临着图密善皇帝（见《SDA圣经注释》卷六第87页）的逼迫所带来的殉难。上帝给殉道圣徒的应许，鼓舞了以后各世代中那些要为祂的名而殉身的信徒。

　　安息。 这个吩咐是给那些在异象中因漫长的等待而不安的人。实际上殉道者在牺牲时就已安息了，并且要等到将来的复活 （参 启 14:13 注释）。与他们“同作仆人的”人将接续奋斗，直到他们也光荣殉身。

　　片时。 不会无休止地拖延（见 启 1:1 的注释；参 启 12:12）。与罪恶的大争战将推向荣耀的高潮。要让罪恶的丑陋原形毕露，不再有人对上帝的公义产生任何怀疑（见 启 5:13 注释）。

　　同作仆人的。参 第 10 节注释。

　　满足了。 即这个数目必须满足。并不是说上帝已经预定了殉道者的人数，而是要有一定的时间来充分暴露撒但行动方案的真面目，以证明上帝的公义和荣耀。

12.揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，

　　地大震动。 第六印的事件显示了自然界的反常现象。先知约珥曾用地震的画面来形容耶和华大日在自然界的剧变（珥 2:10；参 赛 13:9–11；摩 8:9）。

　　地震之后是日头变黑。日头变黑发生在 1780 年（见下面“日头变黑”注释），所以本节的地震已被认为定为 1755年11月1日的里斯本大地震。这是地震史上范围最广，破坏最严重的一次地震，不仅波及了北非，还影响到了西印度群岛。里斯本大地震的认定，说明1755 年是第六印起始的年代（参《SDA圣经注释》卷七，第754页）。

　　日头变黑。 《旧约》的预言多次提到日头变黑，与耶和华大日之前的灾难有关（见 赛 13:10注释）。 耶稣在世界末日的预言中特别提到了这一现象，并指出祂的门徒可以据此认定祂来的日子近了（见 太 24:29，33注释；见 《善恶之争》334页）。

　　这里所描述日头变黑，于1780年5月19日应验在纽约东部和新英格兰南部。据当时的报纸报道，那天早上10点左右，纽约东部和新英格兰西南部出现了异常的黑暗，然后向东蔓延，笼罩了新英格兰的南部和中部，一直延伸到大海。各地的黑暗持续了数小时之久。这个黑日是在“在那些日子，那灾难以后” （可 13:24；见 太 24:29 注释），恰好发生在对《但以理书》和《启示录》的预言即将产生空前浓厚兴趣的北美，被研究预言的人认定为第六印预言的应验（见 《善恶之争》304–308页）。

　　满月变红象血。 见 太 24:29 注释。

13.天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天上的星辰坠落于地。 见 太 24:29 注释；参 赛 34:4。 见 《善恶之争》333页。

　　未熟的果子。有人认为是指未成熟就落地的无花果。有些较次的无花果在长到樱桃般大小的时候就会掉落了。也有人认为是指晚熟的或者是夏天的无花果。 见 赛 34:4。

14.天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。

　　书卷。见 启 5:1 注释。天空就象羊皮卷一样被卷起来。古代的宇宙观认为天空是拱状的，笼罩在大地之上。现在先知看到天空被卷起来了。大地完全暴露在上帝面前。以赛亚 （赛 34:4）也曾描述过这样的画面。耶稣所说：“天势要震动” （见 太 24:29 注释），无疑就是指这一事件。这件事的发生，还要等到将来，那就是人子在天上显现的时候。

　　山岭海岛。 在 启 16:20中，这些可怕的剧变发生在第七灾之时。

15．地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，

　　君王。 见 启 16:14；17:l2。下面的名单列举了约翰时代罗马世界中社会和政界的各个阶层。虽然这里没有提到基督的复临，但上下文暗示基督很快就要显现了。

　　臣宰。  megistanes。“首领，” “贵族。” 可能相当于拉丁语的magistrati，指普林尼这样的罗马政府官员（见《SDA圣经注释》卷六61–63，88）。他们往往负责处死基督徒殉道者。

　　富户。 见 雅 5:1–6 注释。

　　将军。  chiliarchoi。“千夫长。”该词在《新约》圣经中指罗马军官 （见 约 18:12；徒 21:31–33）。在本节该词可能指高级军官。

　　壮士。 参 林前 1:26。

　　为奴的。 或“奴隶。”

　　自主的。 参 启 13:16；19:18。

16。向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；

　　倒在我们身上吧。 见 何 10:8；路 23:30。 面对上帝比面对死亡更加可怕。

　　忿怒。见 罗 1:18 注释。

17.因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”

　　大日。 见 珥 2:11，31；见 赛 13:6 注释。

　　谁能站得住呢? 参鸿 1:6；玛 3:2；路 21:36。 异象以这个扎心的问题结束。六个印中每一印的打开，都显示了基督与撒但之间大斗争的的不同阶段，在全宇宙面前证明了上帝的公义（参 启 5:13注释）。 现在揭印的行动暂告中止，因为有一个问题要回答。在异象所呈现基督复临前的可怕事件中，迄今还没有迹象表明有任何的幸存者，所以才发出这个扎心的问题：“谁能站得住呢？” 第七章将中断揭印的过程，回答这个问题。