研究圣经的人从巴勒斯坦的考古成果中获得了很大的好处。迦南的废墟和希伯来的城邑村庄为我们保存了大量的城墙，宫殿、公共建筑和私人住宅等。这些遗迹使我们看到在巴勒斯坦盛衰无常的历史不同阶段中的建筑水准。我们可以研究当时的防御体系，家庭和城镇的卫生状况，得知当时的人们是如何生活和工作的，如何安葬的。在巴勒斯坦所发现成千上万件文物，包括武器，工具，用陶土，金属或石头制成的器皿，家具和首饰等，都向我们显示了古代希伯来人，非利士人和迦南人的日常生活，使我们对圣经的时代更加了解。

　　巴勒斯坦所的考古发现还表明书写艺术不仅在于以色列历史的后期，而且早在先祖和士师时代就已普及。在较早的年代中，文献通常保存在楔形文字泥板上，如数百块亚玛拿书信所显示的。这些书信大都是公元前十四世纪写于巴勒斯坦的，后寄往埃及，保存在埃及的王室档案中。在巴勒斯坦的基色，赫西废丘，他纳，示剑和撒玛利亚等地所发现的许多泥板均与亚玛拿书信同类，证明书写知识在当时就已普及，而且所发现的文献有许多是用早期的字母文字写成的，类似于在西奈铜矿所发明的文字。这说明巴勒斯坦的居民当时就已开始使用这种简单的字母文字。这种文字要比复杂的楔形文字方便得多。他们还不断地改进这种文字，直至能随意用于各种体裁的文献。这种半象形的字母文字是在拉吉，赫西废丘，伯示麦，示麦，米吉多，基色和阿诸废丘等地发现的，驳斥了高级考据家以前的看法。他们主张用希伯来字母文字写成的圣经不可能是在王国分裂或以色列被掳之前写成的，因为他们认为早期的希伯来人根本没有字母文字。但现在再也没有任何资深学者坚持这一点了。

　　巴勒斯坦的废墟还出土了大量表达古代迦南人宗教活动的文物。许多地方发掘出庙宇，其中最重要的是在米吉多，伯珊和拉吉。在基色发现了一个精致的丘坛，下面有一个神龛。以色列奉命捣毁的成排宗教石柱，祭坛以及迦南人崇拜场所的用品，这一些都很能说明问题。还发现了私人的祭坛，礼拜用的香炉，残留的祭物和蛇崇拜，献童祭等可憎仪式的证据。

　　上述在撒玛利亚的王室仓库所发现的无数刻有文字的陶器碎片，也为圣经提供了重要的佐证。在枯燥的税收记录中所提到的许多人名暗示了巴力崇拜与以色列真宗教的混合。下面这些熟悉的名字均与巴力有关：亚比巴力、巴力他玛、巴拉扎克、巴力免、米力巴力和巴拉等；而含有耶和华圣名缩写的名字有：耶大雅、耶何耶大和示玛利雅等。

　　这些人名说明了亚哈时代的宗教状况。当时以利亚竭力反对巴力崇拜。这些名字也证实了上帝对以利亚所说的话。即当以利亚以为只有他一个人敬拜真神时，还有许多人从未向巴力屈膝（王上19:18）。这些撒玛利亚的陶器碎片还向我们说明，当时既有许多父母用耶和华的圣名给孩子命名，也有许多父母用巴力的名字给孩子命名。

　　另一方面，在拉吉发现的二十一封书信写于犹大王约西亚的宗教改革之后。其中提到许多生活在犹大亡国前的几个月中的人名。和撒玛利亚的税收记录一样，这些书信也反映了起名时的宗教状况。因为多数希伯来的人名表达了起名者的宗教感情。这些书信中的人名大都与耶和华的圣名有关，如“耶利米”后半部分，反映了约西亚改革的影响。偶像的崇拜禁止了。所有异教的神都从国中清除出去。在拉吉书信中，没有一个名字与巴力或其他外邦神有关，只出现有犹大真神的圣名，如以罗欣（'Elohim）和耶和华。

　　圣地巴勒斯坦就是如此藉着这些考古文物，为确认圣经的可靠性作出了重大的贡献。古时巴勒斯坦是《旧约》大多数历史事件的发生地。这些证据堵住了不信者，批评者和怀疑者的口。