第一章

1-31:《先祖与先知》 44 － 51 ， 111 － 116 ，《救赎的故事》 20-23

1:   《教育论》 134 ；《今日的生活》 107 ；《证言》卷八 258

1-3:（诗 33:6 ， 9 ）库存的财富——上帝用口中的话创造了自然界的万物，祂所创造的万物都只是祂库存的财富，随时可以用来做祂所喜悦的事（《怀爱伦信简》  1897 年 131 号）。

2:   《基督教育之研究》 530 ；《教育论》 134 ；《善恶之争》 658

2-3: 《天路》 415 ；《先知与君王》 717

3:   《善恶之争》 211 ；《今日的生活》 138

5:   《教育论》 129

11-12:《天路》 80 ；《教育论》 109 ；《先祖与先知》 44 ；《给传道人的证言》 243

26:  《复临信徒家庭》 25 ；《健康勉言》 198 ，《给管家的勉言》 17 ，《早期著作》 145 《医疗布道论》 221 ，《救赎的故事》 20 ，《论节制》 11

    （弗 3:15 ）一个更大的家庭——上帝无穷的爱是何等的伟大！祂为扩大宇宙而创造了世界。祂希望受造的生灵有一个更大的家庭（《怀爱伦文稿》 1901 年 78 号）

27:  《论饮食》 45 ；《基督教育之研究》 11 ， 32 ， 61 ， 67 ， 434 ， 438 ；《教育论》 15 ， 17 ， 20 ， 130 ；《善恶之争》 467 ；《服务真诠》 163 ， 415 ；《今日的生活》 126 ；《先知与君王》 186 ；《先祖与先知》 45 ， 595 ；《论节制》 91 ， 276 ；《证言》卷二 347 ；《证言》卷三 50 ， 139 ， 568 ，《证言》卷四 96 ， 247 ， 327 ， 416 ， 438 ， 456 ， 522 ，《证言》卷五 311 ，《证言》卷六 127 ；《证言》卷八 263 ， 327

人类是新的独特生灵——全天庭对于世界和人类的创造深感兴趣。人类是新的独特生灵，是按照“上帝的形象”创造的。创造主的旨意是要让他们居住在地球之上（《评论与通讯》 1902 年 2 月 11 日）。

28:  《复临信徒家庭》 26 ；《先知与君王》 682 ；《先祖与先知》 50

29:  《论饮食》 81 ， 92 ， 310 ， 322 ， 373 ， 380 ， 395 ， 396 ， 401 ；《健康勉言》 115 ， 450 ；《服务真诠》 296 ；《今日的生活》 132 ；《医疗布道论》 8 ， 267 ， 277 ，《论节制》 160 ；《证言》卷三 50 ， 63

（诗 104:14 ）把果子放在我们手里——主把生命赐给祂所创造的树木。祂的话能够使地上的水果增产或减产。如果人肯敞开心门了解自然界与上帝之间的关系，就会听见自然万物忠实地承认创造主的权能。没有上帝的生命，自然界就会死亡。祂所创造的万物全依赖祂。祂把生命的特性赐予大自然所生产的一切果实。我们应当把结果累累的树木看作上帝的礼物，就好象祂把果子放在我们手里一样（《怀爱伦文稿》 1899 年 114 号）。

31:  《历代愿望》 281 ；《教育论》 215 ；《基督教育原理》 326 ； 513 ；《福山宝训》 99 ；《先祖与先知》 47 ；《证言》卷四 562 ；《证言》卷六 349 ；《证言》卷七 87    

第二章

1-25:《先祖与先知》 45-51

1:   《历代愿望》 769

1-3: 《善恶之争》 455 ；《先知与君王》 180 ；《先祖与先知》 47 ， 336 ，《证言》卷九 212

2:   《善恶之争》 453 ，《今日的生活》 140

（出 20:8-11 ）实实在的七日——七日的周期，六天工作，第七天休息，这是通过圣经的历史保存和流传下来的。它起源于最初七天所发生的大事（《属灵的恩赐》卷三 90 ）。

2 ， 3:《早期著作》 217 ；《善恶之争》 52 ；《医疗布道论》 215 ；《先祖与先知》 111 ；《救赎的故事》 145 ；《证言》卷八 197

3:   《历代愿望》 281 ；《福山宝训》 99 ；《证言》卷四 147 ， 247

4:   《先祖与先知》 112

6:   《先祖与先知》 96 ；《救赎的故事》 66

7:   《服务真诠》 415 ；《先祖与先知》 56 ；《证言》卷二 300 ；《证言》卷八 264

（林前 3:9 ，徒 17:28 ）人类处在上帝的监护之下——人类的身体组织处在上帝的监护之下，但它不像钟，上了发条就会自己走。他的心跳，脉膊，气息，以及整个身体都处在上帝的照看之下。“你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋”。我们靠着上帝生活，动作和存留。那一位把生命的气息吹入亚当鼻孔的上帝，启动人的每一次心跳和呼吸，祂是永远长存，伟大的自有永有者（《评论与通讯》 1898.11 ）。

（彼后 1:4 ） 与上帝的性情有分——上帝用地上的泥土造人。祂使亚当享有祂的生命和性情。有全能者的气息吹入他的身上，他就成了一个有灵的活人。亚当在形体上十分完美——健壮、英俊而纯洁，反映出创造主的形象。（《怀爱伦文稿》 1903 年 102 号）。

　　 长期保存的体力——人类从创造主手中出来时，有完美的肌体和美丽的身材。他经受了六千年以来越来越深重的疾病和罪孽，这有力地证明他当初所得到的是多大的耐力。（《基督徒节制与圣经卫生学》第七章）。   

8: 《复临信徒家庭》 27 ；《今日的生活》 136 ；《先祖与先知》 46 ；《救赎的故事》 58 ；《证言》卷三 77 ， 153 。

    亚当被加冕为伊甸之王——亚当被加冕为伊甸之王。他被授与对上帝所造一切生物的统治权。上帝赐给亚当和夏娃的智力是其他动物所没有的。祂让亚当合法地治理祂所创造的万物。按照上帝形象所创造的人类，能够思考和欣赏自然界中上帝的荣耀作为（《评论与通讯》 1874 年 2 月 24 日）。

8-9: 《教育论》 20 。

8-17:《给青年人的信息》 364

9:   《复临信徒家庭》 27 ；《教育论》 23 ；《先祖与先知》 47 ， 48 ， 84 ，《证言》卷六 386 ；《证言》卷八 288 。

15:  《复临信徒家庭》 27 ；《论饮食》 396 ；《基督教育之研究》 147 ；《教育论》 21 ；《基督教育原理》 314 ， 327 ， 419 ， 512 ；《怀氏传略》 355 ；《服务真诠》 261 ；《今日的生活》 112 ；《先祖与先知》 47 ， 50 ；《救赎的故事》 24 ；《证言》卷一 568 ；《证言》卷三 77 ， 153 ；《证言》卷四 410 。

伊甸是天国的缩影——亚当在伊甸园中可以思考有关上帝作为的许多题目，因为伊甸是天国的缩影。上帝造人不仅是让他欣赏祂奇妙的作为。祂既赐给人心智进行思考，也赐给人双手从事劳动。如果无所事事会给人带来幸福的话，创造主就不会给人指定工作。在默想和劳动之中，人类都可以得到幸福。（《评论与通讯》 1874.2.24 。）

16:  《证言》卷三 50 ；健康

16-17:《健康勉言》 108 ；《教育论》 23 ；《证言》卷三 72 ；《证言》卷四 11

（创 1:26 ；赛 43:6 ， 7 ）经过考验以后住到天上去——上帝为了自己的荣耀创造了人类，要让人类的家庭经过考验以后与天上的家庭合而为一。如果人类能证明自己顺从上帝的每一句话，上帝的意思是要让他们住到天上去。亚当要经过考验，看看他能否像顺命的天使那样顺从，还是不顺从。如果他经得起考验，他所留给儿女的教诲就一定是忠诚的教诲。他的心思意念就会像上帝一样。他就会受上帝所指教，作为他所耕种的土地和所建造的房屋。他的品格就会按照上帝品格的样式得到塑造（《怀爱伦信简》 1900 年号）。

17:  《给管家的勉言》 65 ；《基督教育之研究》 12 ；《早期著作》 125 ， 147 ；《善恶之争》 532 ；《服务真诠》 449 ；《先祖与先知》 48 ， 53 ， 60 ；《救赎的故事》 24 ；《证言》卷二 561 ；《证言》卷五 365 ；《证言》卷六 386 。

（约 8:44 ，创 3:4 ）死亡的种子是撒但所播撒的——-基督从来没有在人体中播撒死亡的种子。这些种子是在撒但引诱亚当不顺服上帝，吃分别善恶树果子时播撒的（《怀爱伦文稿》 1899 年 65 号，发表于尼科尔《怀爱伦与她的评论》一文中〕。

（启 13:8 ）死刑不是马上执行的——亚当听了试探者的话，落入他的圈套，而陷在罪中。为什么对他的死刑不马上执行呢？因为已经有了一个救赎的方法。上帝的独生子自愿把人类的罪孽承担在自己身上，以拯救堕落的人类。如果没有祂的救赎，罪就不得赦免。上帝如果不经救赎就赦免了亚当的罪，罪恶就会永远存在，并且无限制地泛滥开来（《评论与通讯》 1901.4.23 ）。

18:   《复临信徒家庭》 25 ；《先祖与先知》 56

18-20:《先祖与先知》 46

19-20:《先祖与先知》 51

21-23:《先祖与先知》 56

22:   《复临信徒家庭》 99 ；《证言》卷三 484

23:   《福山宝训》 99

23-25:《天路》 310 ；《基督教育原理》 141

24:   《复临信徒家庭》 25 ， 341 ；《福山宝训》 99 ；《先祖与先知》 46

25:   《先祖与先知》 45 ；《救赎的故事》 38      

第三章

1-24:《先祖与先知》 52-62 ；《救赎的故事》 32-41

1:   《历代愿望》 118 ；《善恶之争》 505 ， 531 ；《先祖与先知》 53 ；《救赎的故事》 32 ；《证言》卷五 384 ， 504 ， 698

撒但利用媒介——在伊甸园中撒但曾利用蛇作为媒介。今天他利用人类家庭的成员。他用各种诡计和欺骗阻塞公义的道路，不让上帝的赎民行走（《怀爱伦信简》 1900 年 91 号）。

1-5:《健康勉言》 108 ， 109 ；《善恶之争》 554 ；《先祖与先知》 54 ；《证言》卷五 503

1-6: 继续不断地堕落——如果人类在亚当被赶出伊甸园以后不再堕落，我们德，智，体的状况就会好得多。但是人类一方面婉惜亚当的堕落造成说不出来的祸患，一方面又象亚当那样不听从上帝的明文禁令，尽管他们有亚当的实例，警告他们不要象他那样违犯耶和华的律法。巴不得人类不要同亚当一起堕落。可是人类继续不断地堕落，不以亚当的经验为戒。他们放纵食欲和情欲，直接违犯上帝的律法，同时又婉叹亚当犯罪把罪恶带进了世界。

    从亚当的日子直到如今，人类继续不断地堕落，而且在各种罪行上一次比一次严重。上帝从来没有创造过这么衰弱，丑陋和败坏的人类，如今天住在世上的人那样。各种疾病越来越多地威胁着人类。这并不是上帝的意思，而是与祂的旨意直接相违的。这是由于人无视上帝所命定，保障他们免遭可怕罪恶侵袭的方法所致。（《评论与通讯》 1875.3.4 ）

1-8:《基督教育之研究》 12 ；《服务真诠》 427

2-5:《善恶之争》 532 ；《救赎的故事》 33

3:  《布道论》 283

3-5:《救赎的故事》 24

4:  《布道论》 598 ；《早期著作》 218 ；《善恶之争》 533 ， 538 ；《先祖与先知》 96 ；《成圣的人生》 49 ；《救赎的故事》 388 ；《证言》卷一 301 ； 342 ， 344 ，《证言》卷三 72 ；《证言》卷四 146

4-5:《天路》 108 ；《善恶之争》 561 ；《先祖与先知》 685 ；《救赎的故事》 398

4-6:《证言》卷一 565 ；《证言》卷三 455 ；《证言》卷四 248

5:  《基督教育之研究》 361 ；《教育论》 25 ；《基督教育原理》 437 ；《善恶之争》 532 ， 538 ；《先知与君王》 178 ；《救赎的故事》 395 ；《证言》卷一 551 ；《证言》卷五 625 ， 702 ， 738

撒但的谎言没有改变——-上帝并不征求我们的意见和赞同。祂知道人类所不知道的事情——每一个行为的将来后果，所以我们的眼睛应该看祂，而不看撒但所提供的世俗好处。撒但对我们说，如果我们听他的话，就会达到知识的伟大高峰。他曾对夏娃说，你若吃上帝所禁止的果子，就会象神一样。给亚当和夏娃的考验是很轻的，可是他们经不起。他们不顺从上帝，这个罪向我们世界打开了祸患的闸门。（《怀爱伦文稿》 1893 年 50 号）

5-6:《证言》卷三 139

6:《论饮食》 145 ；《健康勉言》 108 ， 111 ， 409 ；《历代愿望》 116 ；《教育论》 25 ；《布道论》 610 ；《早期著作》 125 ， 147 ， 218 ；《基督教育原理》 446 ， 471 ；《善恶之争》 532 ；《传道良助》 260 ；《福山宝训》 83 ；《今日的生活》 323 ；《医疗布道论》 93 ；青 69 ；节 13 ， 15 ， 20 ， 273 ；《证言》卷二 561 ；《证言》卷三 72 ， 161 ， 324 ， 483 ， 491 ， 542 ， 561 ；《证言》卷四 311 ， 573 ；《证言》卷五 504 ；《证言》卷六 163 ；《证言》卷八 288 ， 290

最小的考验——全宇宙以强烈的兴趣，注视着这场决定亚当和夏娃命运的斗争。天使留意地听罪的发起者撒但说话。他曾把自己的见解置于上帝的命令之上，并设法根据自己欺骗性的推理废除上帝的律法！他们焦急地等着要看这对圣洁夫妇是否会被试探者所诱惑，中了他的骗术！他们心里问:这对圣洁的夫妇会不会把信心和爱心从圣父和圣子转向撒但？他们会不会听信他的谎言？他们知道亚当和夏娃有可能服从上帝的禁令，不去接那果子，也有可能违犯他们创造主的明令。

    给他们的考验是最小的。他们不必吃禁树的果子；上帝已经供给他们一切所需要的东西（《圣经回声》 1899.7.24 ）。

　　所得到的只是罪及其后果的知识——如果亚当和夏娃不去接触禁树，上帝就会赐给他们那没有犯罪欲望，却会带来永久喜乐的知识。而他们的不顺从所得到的只是罪及其后果的知识（《澳大利亚联合会纪录》 1904 年 3 月号）。

    亚当的堕落是无法解释的——是什么因素造成亚当的堕落呢？不是他内在的罪；因为上帝是按照自己纯洁公义的品格来创造亚当的。在第一个亚当身上，没有败坏的原则，没有败坏的倾向和犯罪的癖好。亚当象天使那样在上帝的宝座前是无罪的。这些事情是无法解释的。但是我们现在所无法理解的许多事情，到了将来就会明白了。那时我们将能看见，就像主看我们一样，将会知道，就象主知道我们一样（《怀爱伦信简》 1899 年 191 号）

　　（传 1:13 — 18 ）—— 一个又一个世代，人类的好奇心驱使他们去追求分别善恶之树。他们常常以为自己是在采摘最重要的果子，其实他们象所罗门所探索的那样，会发现这种果子若与那能为他们打开上帝圣城门户的真圣洁的科学相比，简直是毫无价值。人的野心所追求的，是那能给他们带来荣华，尊贵和超人地位的知识。亚当和夏娃就是这样上撒但的圈套，违犯了上帝的禁令，开始在谎言的教师门下受教育，接受上帝不原意让他们了解的知识——知道了罪的后果。（《怀爱伦文稿》 1898 年 67 号）

　　 堕落扯断了顺从的金链——亚当屈服了试探。当罪及其后果清楚地摆在我们面前时，我们可以根据前因后果认识到问题的严重性不在于罪的内容，而在于它不顺从上帝所表达的旨意，实际上就是否认上帝，拒绝祂政权的律法......

    我们始祖的堕落，扯断了人的意志毫无保留地顺从上帝旨意的金链。顺从不再被认为是绝对必要的了。人类随从自己的思维，就如上帝论到古代世界的居民，终日所恩想的尽者是恶（《怀爱伦文稿》 1892 年号）。

    尽可能让亚当远离试探——根据救恩计划的安排，亚当在接受考验时，试探要尽可能离他远一些。亚当受试探时，他肚子并不饥饿（《时兆》 1900.4.4 ）。

    人类有自由的意志——上帝有能力拉住亚当，不让他去拿禁果。但祂若这样做，撒但就会继续指控上帝独断专行。人类就没有自由的意志，而只是一台机器（《评论与通讯》 1901 年 6 月 4 日）。

    有充分的理由保持忠顺——上帝绝没有意思让人类犯罪。祂创造的亚当纯洁而高尚，没有犯罪的倾向。祂把他安置在伊甸园。他有充分的理由保持忠顺。有上帝律法在他周围作为保障（《评论与通讯》 1901 年 6 月 4 日）。

7:《天路》 311 ， 312 ；《服务真诠》 462 ；《今日的生活》 311 ；《先祖与先知》 45 ， 57

无花果树叶不能遮盖罪——亚当和夏娃吃了禁果以后，得到他们若顺从上帝就决不会得到的知识，就是体验了对上帝的叛逆和不忠，知道自己是赤身的。上帝所赐包裹他们的无罪外衣离开了。于是他们用无花果树叶编成裙子，来代替天上的衣服。

自从亚当和夏娃背逆的日子以来，干犯上帝律法的人都是以此遮身的。他们缝合无花果树的叶子，来遮住他们犯罪所致的赤身。无花果树叶子代表遮掩叛逆的种种借口。当上帝呼召人注意真理时，把无花果树叶编成裙子的工作也开始了，为要遮住灵性上的赤身。但罪人的赤裸是遮盖不住的。热衷于这件脆弱衣服的人提出来的所有借口，都是无效的。（《评论与通讯》 1898.11.15 ）

8:   《喜乐的泉源》 19

8-12:《先祖与先知》 57 

9-14:《救赎的故事》 39

10-11: 穿上无知的外衣——如果亚当和夏娃没有违背他们的创造主，一直行在完全正直的道路上，他们便会认识和了解上帝了。但当他们听了试探者的话，得罪了上帝，天上纯洁衣服的光辉就离开他们了。他们既失去了纯洁的外衣，就披上了对上帝无知的黑暗之袍。原来围绕着他们的纯洁完美的光辉，曾照亮他们所接触的一切事物。但自从失去了这天上的光辉，亚当的子孙就再也不能从上帝所创造的万物中认识上帝的品格了。（《评论与通讯》 1904.3.17 ）。

12 ， 13:《喜乐的泉源》 45 ；《证言》卷五 638

13-16: 《先祖与先知》 58                                                         

15:    《使徒行述》 222 ；《历代愿望》 31 ， 52 ， 103 ， 115 ， 578 ， 613 ；《教育论》 27 ；《早期著作》 178 ；《善恶之争》 505 ， 507 ；《先知与君王》 681 ， 685 ， 701 ， 702 ；《先祖与先知》 65 ， 77 ， 370 ；《论节制》 275 ， 284 ；《证言》卷三 526 ；《证言》卷四 594 ， 595 ；《证言》卷九 283

亚当知道原来的律法——亚当和夏娃在被造的时候知道上帝原来的律法。律法印刻在他们的心里。他们熟悉律法对于他们的要求。他们干犯上帝的律法，从幸福无罪的状况堕落成为罪人以后，没有一线希望的光照亮堕落人类的未来。上帝怜悯他们，基督为他们设计了救恩的计划，要亲自承担罪孽。当上帝向地球和人类宣布咒阻的时候，在咒阻之中还有一个应许，就是藉着基督给违犯上帝律法的人带来希望和赦免。虽然死亡的阴影笼罩着将来，但在救赎主的应许之中，有希望之星照亮黑暗的前途。福音最早是由基督传给亚当的。亚当和夏娃为自己的罪深感难过和愧疚。他们相信上帝的宝贵应许，从完全的灭亡中得救 (《评论与通讯》 1875 ， 4 ， 29) 。

     基督是立时的保障——有了罪，就有了救主。基督明知自己必须受苦，但还是成为人类的替身。上帝的儿子作了人类的保障，以祂在髑髅地十字架上受死的能力，改变宣布在罪人身上的厄运 (《评论与通讯》 1902 ， 3 ， 12) 。

    天国——耶稣成为世界的救赎主，完全地顺服上帝口中所出的每一句话。祂对亚当屈辱的堕落施行救赎，把因罪而与上帝分离的地球，与天国连结起来（《圣经回声》 1894 ， 8 ， 6)。

与荣耀之国相联-——虽然地球与天国相脱离而失去了联系，但耶稣把它与荣耀之国重新连接起来 (《时兆》 1887 ， 11 ， 24) 。

    立时的代替——-当人类屈从了撒但的试探，做了上帝所禁止的事情时，上帝的儿子基督站在活人死人之间说:“让惩罚落到我身上吧，我要代替人类，再给他一次机会 (《怀爱伦信简》 1900 ， 2 ， 13) 。

    基督走上亚当之路-——这是何等的慈爱!何等奇异的屈尊!荣耀的王自愿降卑到堕落人类的地步!祂愿意走上亚当之路。祂愿意取了人类堕落的性质，与那曾战胜亚当的顽敌作战。祂要战胜撒但，打开门路，把相信祂的人从亚当的失败和堕落的屈辱中救赎出来 (《评论与通讯》 1874 ， 2 ， 24)。

16:  《先祖与先知》 58 ；《证言》卷三 484

17:  《喜乐的泉源》 9

16 ， 17: 暂时不执行判决——上帝暂时不完全执行宣布在人类身上的死刑。撒但沾沾自喜，以为已永远破坏了天与地之间的链环。但在这一点上他犯了大错，且要失望。天父已经把世界交在祂儿子手里，让祂从亚当的失败和堕落所带来的咒诅和羞辱中施行拯救。 (《评论与通讯》 1874 ， 2 ， 24) 。

18: 杂交产生有害的植物--上帝的大花园里没有种植一株有害的植物。只是在亚当和夏娃犯罪之后，才有毒草生长出来。在撒种的比喻中，有人间主人说:" 主啊，你不是撒好种在田里吗 ? 从那里来的稗子呢 ?" 主人回答说:" 这是仇敌作的。 " 所有的稗子都是那恶者所撒播的。每一株毒草都是出于他的手。他用狡猾的杂交之法让稗子败坏地球 (《怀爱伦文稿》 1899 年 65 号，发表在 F.D. 尼科尔《怀爱伦及其评论》) 。

17-18:《天路》 289 ；《教育论》 101 ；《服务真诠》 296 ；《证言》卷八 256

落到一切受造之物的咒诅——整个自然界都混乱了；因为上帝不许大地执行祂原来为它所定的旨意。上帝说，不要给恶人有安宁。上帝的咒诅落到一切受造之物，一年更比一年明显地体现出来 (《怀爱伦文稿》 1901 年 76 号一) 。

第一个咒诅因着不顺从而宣布在亚当的后代和地球之上。第二个咒诅在该隐杀了他兄弟亚伯之后临到地上。上帝第三个最可怕的咒诅随着洪水而临到地球 (《属灵的恩赐》卷四 121) 。

大地越来越深地感受到咒诅。在洪水之前，当第一片树叶落到地上被人看见时，曾引起敬畏上帝的人深深的悲伤。他们为这片树叶悲伤，就象我们为失去一个朋友而伤心一样，他们从腐烂的树叶中看见咒诅，以及大自然腐败的证据。((《属灵的恩赐》卷四 155)

(罗 8:22)—— —人的罪所带来的必然后果就是腐败，丑陋和死亡。今天全世界都遭到污染、败坏和道德疾病的侵袭。地球在其居民不断的犯罪之下呻吟 (《怀爱伦信简》 1900 年 2 月 13 日［ 22 号］) 。

上帝的咒诅临到地球，人类，牲畜和海中的鱼类。随着罪恶普遍地流行，咒诅的深度与广度相应地增加 (《怀爱伦信简》 1898 年 59 号) 。

上帝不断之爱的证据——亚当犯罪之后，上帝本来可以消灭每一个即将开放的蓓蕾和每一朵盛开的花朵，或者除掉其悦人的芳香。在受到污染的大地上，在荆棘和蒺藜中，我们可以读到判罪的律法。可是在花朵瑰丽的色彩和芳香之中，我们还可以得知上帝仍在爱我们。祂的慈怜并没有完全从地上收回 (《评论与通讯》 1898 ， 11 ， 8) 。

17-19:《教育论》 26 ；《先祖与先知》 50 ， 59 ；《救赎的故事》 40

上帝对亚当和他所有的后代说，你们必须汗流满面，才得糊口；从今以后，你们要在罪恶的重负之下耕作土地。地要生出荆棘和蒺藜来 (《怀爱伦文稿》 1897 年 84 号) 。

    地球上没有一个地方看不见蛇的踪迹，感受不到它的毒刺。全地被上面的居民污染了。咒阻随着罪恶的增多而加重 (《怀爱伦信简》 1900 年 22 号， 2 月 13 日) 。

18-19:《基督教育原理》 513 ；《证言》卷九 283

19:   《复临信徒的家庭》 27 ；《基督教育之研究》 274 ；《基督教育原理》 314 ， 326 ；《善恶之争》 532 ， 533 ；《先祖与先知》 478 ；《证言》卷二 529 ；《证言》卷五 181

21:   《先祖与先知》 61 ；《救赎的故事》 46

22.23:《给传道人的证言》 133

23:   《今日的生活》 168 ；《救赎的故事》 46

23.24:《教育论》 25 ；《早期著作》 51 ， 218

22-24:(尼 22:2,14) 顺从是吃生命树果子的条件——亚当违犯上帝的命令，被赶出伊甸园。有发出火焰的剑守住生命树，不让人伸手摘果子吃，使罪恶延续下去。服从上帝一切的命令是吃生命树果子的条件。亚当因背逆而堕落，因犯罪而失去了享用园中生命树果子，以及医治万民之树叶的权利。

    人靠着耶稣基督而顺从，就能获得完美的品格和享受生命树的权利。在耶稣基督给约翰的证言中，彰示了重享生命树果子的条件:“那些遵守他诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城” (《怀爱伦文稿》 1901 年 72 号) 。

24:  《早期著作》 126 ， 148 ；《善恶之争》 511 ， 534 ；《先祖与先知》 60 ， 62 ， 83 ， 84 ；《救赎的故事》 388 ；《给传道人的证言》 134 ；《证言》卷六 19 ；《证言》卷八 288

(太 4:4 ；约 6:63):在我们的生命树前面没有火剑——我们所要传的福音就是“经上记着说”。在这株生命树前面，没有发出火焰的剑防守。凡愿意的都可以享用它。没有什么势力可以禁止任何人采摘生命树的果子。所有的人都可以享用而永远活着 (《怀爱伦信简》 1900 年 20 号) 。      

第四章

1-15:《先祖与先知》 71-80 ；《救赎的故事》 52-56

1-5: 《先祖与先知》 71 ， 264

3:   《传道良助》 156 ， 162 ；《证言》卷四 395 ， 609

3 ， 4:《天路》 152 ；《先祖与先知》 84

3-8: 《布道论》 598 ；《给传道人的证言》 77

4:   《证言》卷六 392

祭物必须醮着血-——我们在每一次献祭给上帝时，都必须承认一个伟大的“恩赐。”只有这样才能使我们的供献得蒙悦纳。当亚伯奉献羊群中头生的时候，他不仅承认上帝赐给他今世的福气，而且赐给他救主。亚伯的供物乃是上选的，因为这是遵照主的特别吩咐。可是该隐只带来地上的出产。他的供献没有被主悦，因为这种供物没有体现对于基督的信心。我们所有的供献都必须醮着赎罪的血。我们是上帝的儿子所买来的产业，应当把自己的生命奉献给主 (《评论与通讯》 1896 ， 11.24) 。

   (创 2:17)替身立时被接纳-——堕落的人类因着罪不再能把祈愿直接带到上帝面前，因为他违犯了上帝的律法，从而在圣洁的上帝和犯罪者之间筑起了一道无法逾越的屏障。但是已经制订了一个计划，让死刑落在一位比上帝的律法更为价重的代替者身上。根据救赎的计划，必须流血，因为人犯罪的后果就是死。奉献的祭牲是要预表基督。人类要从被杀的祭物身上立时看见上帝判决的应验:“你…必定死” (《评论与通讯》 1874.3.3) 。

5:    《先祖与先知》 73

6: 上帝洞悉人的一举一动——上帝看见该隐发怒，变了脸色。这说明上帝洞悉人的一举一动，人的意念，甚至是面部的表情。虽然人没有说出来，但他的表情说明他不肯实行上帝的道和旨意。。。。当你无法随从你背逆之心的冲动，照你不义不洁的意愿行事时，上帝可能会问:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”这样的表情说明人因无法随从撒但的计谋而生气，表现出来的是与该隐一样的精神 (《怀爱伦文稿》 1897 年 77 号) 。

6 ， 7: 《先祖与先知》 74

8:    《历代愿望》 618 ；《福山宝训》 50 ， 54 ；《先祖与先知》 77

   一定会产生冲突——两兄弟无法调和，一定会产生冲突。亚伯如果向该隐妥协，就会违犯上帝的特别命令 (《怀爱伦信简》 1897 年 16 号) 。

     该隐满怀疑惑和恼恨——撒但是不信，怨言和叛逆的发动者。他让该隐对于无辜的兄弟和上帝满怀疑惑恼恨，因为他的供物被拒绝了，而亚伯的供物却被接受了。他在狂怒之下杀了兄弟 (《评论与通讯》 1874.3.3) 。

9: 《基督徒服务大全》 13 ；《给管家的勉言》 52 ；《基督教育原理》 50 ；《今日的生活》 59 ；《论节制》 41 ；《论福利工作》 220 ；《证言》卷一 113 ， 149 ， 368 ， 480 ， 535 ；《证言》卷二 33 ， 228 ；《证言》卷四 69 ， 648 ；《证言》卷五 459 ， 531 ， 569 ， 611

9-12:《先祖与先知》 77 ，《救赎的故事》 54

10:   《服务真诠》 340 ；《论节制》 41 ；《证言》卷五 451

15:   《早期著作》 213 ；《先祖与先知》 325

    该隐的记号——上帝把工作每派给每一个人。若有人放弃上帝给他的工作，而去做撒但的工作，污秽自己的身体或引诱别人犯罪，那个人的工作就是被咒诅的，在他身上就有了隐隐的记号。受他所危害的人就会象亚伯的血一样向上帝呼叫 (《评论与通讯》 1894 ， 3 ， 6)

   任何人，不论是传道士还是平信徒，若想要强迫或控制其他人的理智，他就成为撒但的代理人而为他工作。在上天的眼中，他就戴上了该隐的记号 (1911 年《怀爱伦文稿》 29 号) 。

16:   《先祖与先知》 62

16-17:《先祖与先知》 81

19:   《救赎的故事》 76

23-24:《先祖与先知》 81

25:   《救赎的故事》 57

25-26: 《先祖与先知》 80

塞特比该隐和亚伯更加魁梧——塞特比该隐和亚伯更加魁梧，更加象亚当。塞特的后代不与该隐邪恶的子孙住在一起。他们喜爱认识上帝的旨意，而该隐不敬虔的后族既不敬畏上帝，也不敬重祂神圣的诚命 (《属灵的恩赐》卷三 60)     

第五章

1-32: 《健康勉言》 19 ；《先祖与先知》 80-89 ；《证言》卷三 189

， 3: 《先祖与先知》 80

3-8:  《救赎的故事》 57

5:    《先祖与先知》 82

5 ， 8: 《证言》卷三 138

18-2: 《救赎的故事》 57

21 ， 22:《传道良助》 51 ，《先祖与先知》 84

21-24:《证言》卷八 305 ， 329 ， 331

22:   《基督教育之研究》 487 ；《布道论》 78 ， 681 ；《今日的生活》 8 ， 14 ， 98 ， 255 ；《医疗布道论》 124 ， 276 ；《先祖与先知》 92 ；《喜乐的泉源》 103 ；《证言》卷二 121 ；《证言》卷三 543 ；《证言》卷四 616 ；《证言》卷五 113 ， 535 ， 596

24:   《教育论》 127 ；《早期著作》 40 ；《善恶之争》 299 ；《传道良助》 254 ；《福山宝训》 341 ；《喜乐的泉源》 486 ；《先祖与先知》 87 ；《善恶之争》 103 ；《救赎的故事》 59 ；《给传道人的证言》 338 ， 388 ；《证言》卷六 392 ；《证言》卷七 155

22-24:以诺只是凭信心看见上帝——以诺真的看见上帝在他身边吗？那只是凭着信心。他知道上帝在他一边。他坚持真理的原则。我们也应当与上帝同行。当我与祂同行的时候，脸上就会反映出祂同在的光。当我们彼此相遇的时候，就会谈论祂的权能，并且说，赞美上帝，主是良善的，祂话语甚好 (《怀爱伦文稿》 1903 年 17 号) 。

    基督是常在的伴侣——我们也可以拥有以诺所拥有的特权。我们可以有基督作为我们常在的伴侣。以诺与上帝同行。当他遇到试探的时候，就告诉上帝。他虽然不象我们拥有“经上记着说”，但他认识那位天上的伴侣。他以上帝为顾问，与耶稣密切相交。在这个过程中以诺得到了尊荣。他未尝死味就变化升天。凡在末日变化升天的人，必是那些在地上与上帝同行的人。凡把自己的生命与基督一同藏在上帝里面的人，必在生活的一切事物上表显祂，并把自私连根拨除 (《怀爱伦文稿》 1897 年 38 号) 。

    努力使自己符合上帝的形象——我们应当认识到人性的弱点，看到人类失败之处就在于自满。我们务要满怀着一种愿望，就是达到上帝对于我们的理想——纯洁，高尚和圣洁。我们应如饥似渴地追求基督的公义。以与上帝相象作为我们心灵的愿望。

    这也是以诺心中所充满的愿望。我们读到他与上帝同行。他研究上帝的品格有一个目的。他不是要表现自己的行为，倡导他自己的意思，觉得自己有充分的办事能力。他是在努力使自己符合上帝的形象 (《怀爱伦信简》 1903 年 169 号) 。

    以诺怎样与上帝同行——只要你信靠你的天父为你所需要的帮助，祂就不会离开你。上帝有极丰盛的福气，要赐给那些诚心寻求唯祂能赐之帮助的人。以诺与上帝同行，乃是凭着信心仰望耶稣，求告祂，确信祂的每一句话。他紧靠在主身边，服从祂的每一句话.....

    住在纯洁的气氛之中——以诺没有同恶人住在一起。他没有住在所多玛，而是想着怎样救所多玛。他让自己和家庭尽可能处在圣洁的气氛之中。有时他带着上帝所托付的信息前往世界的居民那里，每一次探访都令他十分痛心，对于罪的败坏有所体验。他传完信息以后，总是把一些接受警告的人带回他退隐之处。其中有一些人悔改了，在洪水来到之前逝世了。但是有一些人长期生活在罪恶腐败的影响之中，受不了公义的要求 (1900 《怀爱伦文稿》年 42 号) 。

    道德的黑暗非常深沉——-以诺与上帝同行，而周围的世界怎样呢？圣史记载“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。以诺正直的生活与周围的亚人形成鲜明的对照。他的虔诚，纯洁和坚贞是他与上帝同行的结果。而世上的罪恶则是世人与人类的欺骗者同行的结果。以诺过着无可指摘的正直生活，而当时道德的黑暗是以前所无法相比的 (《怀爱伦文稿》 1900 年 43 号) 。

以诺是第一位先知——以诺是人类第一位先知。他预言基督第二次降世，以及祂来的任务。他的人生是基督徒忠贞生活的典范。只有圣洁的嘴唇才能代表上帝说出斥责和判决的话。他的预言没有记在旧约圣经中。我们可能永远找不到记载以诺著作的书。唯有上帝的先知犹大提到以诺的著作。 (《怀爱伦文稿》 1900 年 43 号)      

第六章

1-22: 《先祖与先知》 90-98 ；《救赎的故事》 62-64 　　

2: 《先祖与先知》 81 ， 338 ；《救赎的故事》 62 ；《证言》卷五 93

　　与上帝合作就不会有该隐式的崇拜者——如果人与上帝合作，就不会有该隐式的崇拜者。人们就会效法亚伯顺从的榜样。人本来可以实行上帝的旨意，顺从上帝的律法，从而得到救恩。上帝和天庭就会帮助他们保持上帝的形象，使他们长寿。上帝也就会因自己手中创作而高兴了 (《评论与通讯》 1898.12.27) 。

3: 《基督教育原理》 504 ；《善恶之争》 338 ；传略 208 ；《先祖与先知》 92 ， 102 ；《证言》卷四 308

（彼前 3:18-21)上帝通过玛土撒拉，挪亚和其他人传道。——上帝给了他们一百二十年的宽客时期。在这段时间里祂通过玛土撒拉，挪亚和其他的仆人向他们传道。如果他们听从这些忠心贝证人的证言，悔改而归顺上帝，上帝就不会毁灭他们 (《评论与通讯》 1901.4.23) 。

  　以诺无畏地作见证——上帝决定用洪水洁净世界。但祂凭着慈爱和怜悯赐给洪水以前的世代一百二十年宽容的时期。在这段时间里，挪亚，玛土撒拉和其他人一边建造方舟，一边发出警告和恳劝的声音。敲在方舟上的每一锤，都是一个警告的信息 (《评论与通讯》 1907.9.19) 。

  　一些人相信，一些人退后——-挪亚向洪水以前的世界传了一百二十年警告的信息，但只有少数的人悔改。有一些他所雇来造方舟的木工相信了，但他们在洪水以前就已去世。其他相信的人则退后了 (《怀爱伦文稿》 1906 年 65 号) 。

  　许多相信的人保持信仰，并且得胜而去世了 (《怀爱伦文稿》 1906 年 35 号) 。

  　以诺的经验是一篇折服人心的讲章——-［引用犹 14.15 ］以诺所传的道，以及他变化升天，对于所有以诺时代的人，乃是一个折服人心的证据，被玛土撒拉和挪亚用来证明义人能够变化升天 (《怀爱伦文稿》 1895 年 46 号) 。

  　与不信者交往而失去信心----那些在挪亚开始造方舟时相信的人，因与不信者交往而失去了信心。这些不信的人激起他们对享乐和炫示的旧热情 (《评论与通讯》 1904 年 9 月 15 日) 。

(约壹 3:8)基督在挪亚的时代参加战斗——“上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。基督在挪亚的日子投入这场战斗。是祂的声音向古代世界的居民发出警告，斥责和邀请。祂赐给人一百二十年宽容的时期，好让他们悔改。可是他们信从撒但的欺骗，在洪水之中灭亡了 (《评论与通讯》 1901.3.12) 。

4: 伟大的艺术和发明毁灭了——在洪水中毁灭的伟大艺术和人类技术的发明，要远胜过人类今日的发明。所毁灭的技艺远胜过人今日所矜夸的 (《怀爱伦信简》 1898 年 65 号) 。

    人是怎么样获得设计的知识呢？是通过研究各种动物的生理结构和习性，从上帝那里学来的。每一种动物都是一部实用的课本，人们从它们怎样利用自己的身体，以及所提供给它们的武器，学会制作各类工作所需要的器械。如果人类知道我们这个世界已经失去了多少技艺，他们就不会这样滔滔不绝地讲论黑暗时代了。如果他们知道上帝曾怎样借着人类作工，他们就不会那么肯定地讲论洪水前世界的艺术了。在洪水中所失去的各种技艺要比人类今日所知道的更多。上帝俯视世界，发现祂赐给人类的知识被滥用了。他们终日所思想的尽都是恶。上帝曾把知识和有价值的见解赐给他们，好让他们实行祂的计划，可是上帝看到那些祂赐予智慧，技艺和判断力的人运用一切智力来荣耀自己。于是祂用洪水消灭了这个长寿的种族，同时也消灭了他们所用来作恶的知识。后来当地球重新住上人类后，上帝就赐给他们有限的智慧，只给予他们实行祂伟大计划所需要的能力 (《怀爱伦信简》 1899 年 24 号) 。

     关于进步的误解——真知识一代一代地减少。上帝是无限的。地上的第一代居民从创造世界的无限上帝那里领受指教。那些直接从天穷智慧的源头领受知识的人，并不缺乏智慧。

   上帝曾指教挪亚怎样建造那庞大的方舟，为救他和他的全家。祂也曾指教摩西怎样建造会幕，以及刺绣装饰会幕的技术工作。技术人员在制作方舟会幕，以及金器皿时并不缺乏什么。

   上帝曾把要让所罗门建造的圣殿式样指示大卫。只有最有才能的设计技术人员才可以参与这项工作。圣殿的每一块石头在运来以前，都必须经过精心制作，以便放在准确的位置上。圣殿在建造中听不到斧和锤的声音。在世界上没有一个建筑有这样美丽，豪华和辉煌。

    古代人并没有现在的许多发明创造，以及节省体力的机器，他们也不需要。....

    地球受咒阻的时间越久，人类就越难进行耕作使它生产。土地既已荒芜，就得化双倍的劳动。上帝赐给人发明的才能来制作器具，以减轻在受咒诅之土地上的劳动。但是人类的一切发明并非都出于上帝。撒但在很大的程度上控制了人心，唆使人去发明一些令他们忘记上帝的东西。

     就智力而言，现代人是无法与古代人相比的。所失传的古代技艺要大大超过现代人们所拥有的。就技艺而言，现代人也无法与古代寿命长达千年的人相比。

    在洪水以前，人类的寿命都是以百年计数的。一百岁还算青年人。这些长寿的人有健全的智力和强壮的身体。他们的智力和体力是现代软弱的人类所无法相比的。这些古人的寿命差不多有一千年，可以追求知识。他们在六十至一百岁，才刚开始行动，而现代长寿的人到这时已走完短短的人生道路，开始退出了舞台。人们受欺骗和奉承，相信现在是真正进步的时代，人类在过去的年代里，真知识方面取得了进步。其实他们是受了谎言之父的影响。他的工作就是把上帝的真理变为虚谎 (《属灵的恩赐》卷四 154-156) 。

     洪水以前的巨人——在第一次复活时，所有的人都带着不朽的完美出来。但在第二次复活时,在所有人身上都带着诅咒的痕迹。他们从前进入坟墓的时候怎样，现在出来时还是怎样。洪水以前的人带着巨人般的身材出来了。他们的高度是现代人的两倍。而且十分匀称。洪水以后的人则矮小多了 (《属灵的恩赐》卷三 84) 。

5:《健康勉言》 109 ；《给管家的勉言》 205 ；《历代愿望》 633 ；《布道论》 567 ；《基督教育原理》 221 ， 421 ；《善恶之争》 543 ；《告青年书》 456 ；《先祖与先知》 79 ， 92 ；《论节制》 281

    从轻浮堕落到卑污的罪恶——圣史中记载洪水以前的人类和平原上的城市。他们从轻浮堕落到卑污的罪恶，招致上帝的发怒，降下最可怕的毁灭，为使地球摆脱他们的污染。贪欲和情欲支配了理智。自我成了他们的神。由于自私地放纵败坏人的情欲，他们几乎完全丧失了对于至高上帝的认识 (《怀爱伦信简》 1896 年 74 号) 。

     滥用本身是合法的东西——洪水以前的人所犯的罪是滥用了本身是合法的东西。他们滥用上帝的恩赐去满足他们自私的欲望。放纵食欲和情欲使他们的思想完全腐化了。他们是撒但的奴仆，受他引导和支配 (《怀爱伦文稿》 1891 年 24 号) 。

     因放纵食欲而败坏——挪亚时代的居民因放纵食欲而败坏，导致毁灭 (《时兆》 1875 ， 9.2) 。

5.6:  《救赎的故事》 62

5-7:  《先祖与先知》 325

5-8:  《善恶之争》 431

7:    《先知与君王》 297 ；《先祖与先知》 91.92 ；《救赎的故事》 58

9:    《先祖与先知》 363

11:   《善恶之争》 543 ；《先祖与先知》 91 ；《论节制》 25

    专注于自我的放纵，孕育罪恶——他们专注于自我的放纵，吃喝嫁娶，一旦欲望得不到满足，就诉诸暴力和犯罪的手段。

    在挪亚的时代，大多数人反对真理，喜爱虚谎。全地满了强暴。战争，犯罪，凶杀成了当时的特征。基督第二次降临以前也会是这样 (《怀爱伦文稿》 1891 年 24 号) 。

11-13:《健康勉言》 109

12.13:《先祖与先知》 363

    挪亚受人嘲笑——在古代的世界被洪水毁灭以前，生活着一些有才能的人。他们拥有知识和技术。可是他们的思想败坏了。因为他们在计划和商讨时把上帝排除在外面。他们在上帝没有叫他们做的事上聪明，在作恶上聪明。上帝看见他们的榜样会败坏同代的人，就进行了干预。在一百二十年时间里，祂藉着祂的仆人挪亚向他们发出警告。可是他们却利用这段宽容的时期嘲笑挪亚。他们讽刺批评他。他们讥笑他如此热心于他所宣布上帝定要实施的审判。他们高谈科学和控制大自然的定律。他们听了挪亚的话反而狂欢作乐，称他为热热的迷信之徒。上帝终于忍无可忍。祂对挪亚说:“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭” (《怀爱伦文稿》 1890 年 29 号) 。

12-16:《先祖与先知》 92

13:   《基督教育原理》 504

13.14:《善恶之争》 338

14-16:《先祖与先知》 92

17: (彼后 3:10 ；启 14:10)煤和石油乃是最后毁灭的燃料——上帝把这些参天的大树裁种在地球上，原是为了古代世界居民的益处。他们却用来雕刻偶象，败坏自己。于是上帝把这些大树以煤和石油的形式保存在地下，作为人最后毁灭的燃料。在洪水的时代，上帝怎样唤出地球上的水，作为祂毁灭古代人类的武器，在一千年的末了，祂必照样从地底唤出烈火作为祂所保存的武器，实施最后的毁灭。不仅消灭洪水以后的世代，也消灭那些曾经被洪水所惩罚的古代人类 (《属灵的恩赐》卷三 87 页) 。

17.18:《救赎的故事》 146

18:   《先祖与先知》 363      

第七章

1-24: 《先祖与先知》 97-105 ；《救赎的故事》 65-69

1:    《历代愿望》 634 ；《早期著作》 284 ；《基督教育原理》 504 ；《先祖与先知》 98 ， 117 ；《救赎的故事》 65 ， 76 ， 408

2.3:  《先祖与先知》 97

4:    《救赎的故事》 65

9.10: 《先祖与先知》 98

10:   《救赎的故事》 65

11:   《使徒行述》 572 ；《先祖与先知》 99.104

11.12:《早期著作》 284

11-24:《教育论》 129

13:   《基督教育原理》 504

16:   《先祖与先知》 98 ；《救赎的故事》 65

18.19:《论饮食》 49

20:   《先祖与先知》 105

23:   《先祖与先知》 112

21-23: 藉着信靠基督而得蒙保守——在咆哮汹涌的巨浪中保护方舟的乃是基督，因为方舟里面的人信靠祂保护他们的能力 (《评论与通讯》 1902.3.12)     

第八章

4.6-11 ， 13.15-2:《先祖与先知》 105

13: 种子和一些植物被保存下来——美丽的树林和开花的灌丛虽然被淹没了，挪亚却把种子保留下来，带进方舟。上帝也用祂奇妙的能力为以后的世代保存了各种树木和灌丛。洪水以后不久，从岩石中长出了树林和其他植物。按照上帝的旨意，种子撒落在岩缝中间，为人类今后的使用而安全保存着 (《属灵的恩赐》卷三 76 页) 。

21:  《先祖与先知》 106

22:  《天路》 65 ，《教育论》 105 ；《先祖与先知》 106      

第九章

1:   《证言》卷八 213

2.3: 《先祖与先知》 107

3.4: 《论饮食》 373

4:   《论饮食》 393

6:   《先祖与先知》 516

    上帝保护人权——上帝多么小心地保护人权!祂对谋杀宣布了处罚:“凡流人血的，他血也必被人所流。” (创 9:6) 如果让杀手逍遥法外，他邪恶的影响和残暴的行为就会危害其他人，造成洪水以前的局面。上帝必须惩罚杀手。是祂赐予人生命。如果生命成为别人的威胁，上帝就把它收回 (《怀爱伦文稿》 1901 年 126 号) 。

11-14: 《救赎的故事》 70

12: 彩虹象征着基督包围地球的爱——彩虹是上帝赐给人类应许的记号，表明祂忿怒的风暴不再用洪水毁灭地球。当我们看着这虹的时候，我们会想到还有其他的眼睛在看着这个荣耀的景象。天使看着这个表明上帝爱人的宝贵记号，十分高兴。世界的救赎主看着它。这个彩虹这所以出现在天上，作为赐给人类应许的记号和约，乃是藉着祂的工作。上帝自己看着这虹，就会想起祂与人类所立的永约。

    上帝用洪水毁灭了古代的世界，惊人地显示出祂惩罚的能力。祂知道那些从大毁灭中得救的人以后每当乌云密布，雷鸣闪电定会恐惧起来。风暴和大雨的声音会在他们心中造成恐慌，担心又一次大洪水临到他们。但是请看上帝所应许的爱:［引用创 9:12-15 ］。

    挪亚一家怀着敬畏而喜乐的心情，仰望着横跨天空的上帝慈怜的记号。彩虹象征基督包围着地球的爱。这条彩虹上达最高的天，把人类与上帝，地与天连接起来。

    当我们凝神这美丽的景象时，我们可以在上帝里喜乐，确知祂也在看着这个祂圣约的记号。当祂看着彩虹时，就会想起地上的儿女。祂曾把彩虹赐给他们。他们的痛苦，危险和试炼祂都看见了。我们可以在希望中快乐。因为在我们上方有上帝圣约的虹。祂决不会忘记所看顾的儿女。有限的人是多么不容易领会祂在说:“我把虹放在云彩里，……记念你们”时所表现特别的仁爱和温柔，以及无比的俯就 (《评论与通讯》 1880 年 2 月 26 日) 。

11-16:《先祖与先知》 106

16:   《教育论》 115 ；《救赎的故事》 70 ；《给传道人的证言》 157

21-23 ， 25-27:《先祖与先知》 117      

第十章

1: 《先祖与先知》 117

10:《证言》卷八 213      

第十一章

1-9:《先祖与先知》 117-124 ；《救赎的故事》 72-75

2.4:《先祖与先知》 118 ；《证言》卷八 213

2-9: 人类恢复了敌意——-人类在地球上繁衍开来以后，就马上恢复了对上帝和上天的敌意。他们把敌意传给了后代，把欺骗人，使人不断进行野蛮战争的办法当作神圣的遗产保存下来。

3-7: 因叛逆而结成的同盟——这个同盟是由于叛逆上帝而结成的。住在示拿平原上的人为高举自己而建立起他们的王国，不是为了荣耀上帝。如果他们取得成功，就会建立起强大的势力，废除公义，开创一种新的宗教，整个世界就会全然败坏了。宗教观念与错误理论混合在一起就会关闭平安，幸福和安全的门户。这些迷信和错误的理论如果推行和贯彻开来，就会引人背离上帝的法度。耶和华的律法就会被人忽视和遗忘。顽梗的人类在第一个大叛徒的怂恿下，将会抵制对于他们计划和罪恶行径的任何干预。为了达到他们的目的，他们将用依据自私的欲望所制订的法律来代替上帝的律法 (《评论与通讯》 1903.12.10) 。

5:  《先祖与先知》 123 ；《证言》卷八 214

5-7:《先祖与先知》 119

8:  《先祖与先知》 120

9:  《证言》卷八 215

28: 《证言》卷三 138

31: 《先祖与先知》 127      

第十二章

1-20:《先祖与先知》 125-131

1: 《天路》 36 ；《基督教育原理》 286 ， 505 ；《传道良助》 112 ；《先祖与先知》 126 ；《证言》卷四 523

    亚伯拉罕从拜偶象的世代中拣选出来——洪水以后，地上的人口增加，罪恶也增多了。拜偶象之风几乎是普遍流行。上帝最后任凭硬了心的罪人随从他们邪恶的道路。同时祂拣选了闪的后裔亚伯拉罕，让他为将来的世代保存祂的律法 (《怀爱伦文稿》 1906 年 45 号) 。

    亚伯拉罕的家庭也染上了虚假崇拜之风——在那个时代，拜偶象迅速蔓延开来，与真神的崇拜相冲突。但亚伯拉罕并没有拜偶象。虽然他的父亲在真假崇拜之间动摇，把虚假的学说，拜偶象的行为同他的真理知识结合起来，亚伯拉罕却没有染上这种错误。他不以自己的信仰为耻，也不想遮盖自己信靠上帝的事实。他“筑了一座坛，求告耶和华的名” (《青年导报》 1879 年 3 月 4 日) 。

1.2: 《先祖与先知》 368

2:   《天路》 286 ；《福山宝训》 69 ；《服务真诠》 405 ；《先知与君王》 15 ， 703 ，《先祖与先知》 129

2.3: 《历代愿望》 27 ；《先知与君王》 368 ；《先祖与先知》 125

   (约 8:56 ；加 3:8)亚伯拉罕看见将来的救主——基督对法利赛人说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐” (约 8:56) 。亚伯拉罕怎么会知道救赎主的来临？是上帝赐给他有关未来的亮光。他仰望救主神性披上人性降到世上的日子。他凭着信看见世界的救赎主作为成了肉身的上帝。他看见人类罪孽的担子被救主承担 (《怀爱伦文稿》 1911 年 33 号) 。

   (弗 2:8)在亚伯拉罕的约之下遵守诫命——如果人类在亚伯拉罕的约下不能遵守诫命，我们每一个人都会灭亡了。亚伯拉罕的约乃是恩典的约。“你们得救是本乎恩”［引用约 1:11.12 ］是不顺从的儿女吗？不，他们顺从祂一切的命令。如果我们不可能顺从诫命，为什么祂还要以顺从祂诫命作为爱祂的证据呢？ (《怀爱伦信简》 1892 年 16 号)

3:  《先知与君王》 683

4-6:《先祖与先知》 127

6.7:《先祖与先知》 128

7.8:《今日的生活》 33.35 ；《证言》卷五 320

10: 《先祖与先知》 129

11-17:《先祖与先知》 130

13:   《先祖与先知》 147

18.19:《先祖与先知》 130      

第十三章

1-18: 《先祖与先知》 132-134

8-11: 《今日的生活》 192

10:   《先知与君王》 229 ；《先祖与先知》 156 ， 174

10.11:《证言》卷四 110

    罗得满满地进去空空地出来——罗得选择了地势优美的地方，似乎会有很大的利益。可是由于他的选择，他满满地进去，却空空地出来。人把自己放在最有利于获得正确影响的地方，或是选择暂时的利益，其后果有着很大的区别。通往所多玛的道路有许多。我们都必须擦亮眼睛，以便能认清通往上帝的道路 (《怀爱伦信简》 1899 年 109 号) 。

    罗得认识到错误——罗得根据世俗的眼光，从目前可以获得的利益出发，选择所多玛为家。但他定居下来发了财以后，才认识到自己犯了错误。他没有考虑到他安家的地方道德上的状况 (《评论与通讯》 1882.11.14) 。

10-13:《先祖与先知》 133

12:   《布道论》 74 ，《告青年书》 419 ；《先知与君王》 229

14-16:《救赎的故事》 76      

第十四章

1-24: 《先祖与先知》 134-136

13-17:《先祖与先知》 135

17-24:《先祖与先知》 136

18:   《历代愿望》 578

18-20:《先祖与先知》 136 ， 703 ；《证言》卷三 393

    麦基洗德是基督的代表——上帝在地上总是有祂的见证人。有一段时间里，由麦基洗德代表耶稣基督，阐明天国的真理，保存上帝的律法 (《怀爱伦信简》 1905 年 190 号) 。

    是基督藉着圣高上帝的祭司麦基洗德说话。麦基洗德不是基督，但他是上帝在地上的代言人，做天父的代表。基督在所有过去的时代里都有说话。祂引导祂的百姓，作世上的光。当上帝选择亚伯拉罕作祂真理的代表时，祂把他从本国本族中召出来。祂希望按照祂自己的样式塑造他，根据祂自己的计划教导他 (《评论与通讯》 1890.2.18) 。

19:   《证言》卷三 57

19.20:《医疗布道论》 216 ；《先祖与先知》 157

20:   《给管家的勉言》 56 ；《先祖与先知》 525

(创 28:22 ；利 27:30):什一制可以追溯到亚当的日子——什一制不是摩西的时代开始的。在明确的制度赐给摩西以前，就已要求人为宗教的目的向上帝奉献，这甚至可以追溯到亚当的时代。他们必须遵照上帝的要求，通过奉献对上帝赐给他们的福患表示感激。这种做法代代相传，亚伯拉罕也照此执行，把十分之一献给至高上帝的祭司麦基洗德。这项原则在约伯的日子也是存在的 (《时兆》 1895.4.29)

21:   《先祖与先知》 135

22.23:《先祖与先知》 136      

第十五章

1-21: 《先祖与先知》 136-137 ；《救赎的故事》 75-76

1:    《善恶之争》 80 ；《福山宝训》 57 ；《证言》卷三 434 ；《证言》卷六 312 ；《证言》卷七 287 ；《证言》卷九 152

1.3:  《救赎的故事》 76

1-3:  《先祖与先知》 136

5:    《救赎的故事》 75.77

6:    《先祖与先知》 370

9-11: 不要让你的祭物受到毁坏——要象亚伯拉罕那样忠心地看守，以免鸷鸟或其他食肉鸟类下来劫掠你献给上帝的祭物。要警惕每一个怀疑的念头，以免发出来让人看不见白天的光明。人一说出尊荣黑暗权势的话语，光明就会离去 (《怀爱伦信简》 1892 年 7 号) 。

12:   《先祖与先知》 137

12-14:《救赎的故事》 75

13:   《基督教育原理》 287

13.14:《先祖与先知》 282 ；《救赎的故事》 120

14:   《历代愿望》 32

16:   《先祖与先知》 232.434 ；《证言》卷五 208   

    上帝为亚摩利中的义人而长期忍耐——在亚伯拉罕的时代，上帝宣布:“亚摩利人的罪孽，还没有满盈。”祂不愿意让他们当时就灭亡。亚摩利人与祂的法律为敌，不相信祂是真活的上帝，但在他们中间还有少数义人。为了这些人的缘故祂长期地忍耐。几百年以后，当以色列人从埃及回应许之地时，亚摩利人“从以色列人面前被赶出。”他们因长期故意藐视上帝的律法而最后遭到灭亡 (《评论与通讯》 1906.7.12) 。

     (传 8:11,12):拒绝真光使亚摩利人灭亡——亚摩利人是迦南的居民。上帝曾把迦南地应许给以色列人，但是要在很长时间以后祂的子民才能拥有这地。祂说明了为什么还要这么久的原因。祂告诉他们亚摩利人还没有恶贯满盈，在此以前如果把他们驱逐消灭就会显得不公正。他们虽然拜偶象和犯罪，但还没有到应该消灭的程度。上帝凭着自己的慈爱和怜悯让亮光更清楚地照在他们身上。祂要使他们有机会看到祂奇妙能力的表现。这样，他们作恶就没有什么借口了。上帝对待各国都是这样的。对于国家，城市和个人，祂都给了一段宽容的时期表现祂长期的忍耐，但当他们表明自己不肯到祂那里得生命时，惩罚就临到他们。亚摩利人遭到惩罚的日子早已来到。将来必有一天，一切干犯他律法的人会看出，上帝决不会容忍犯罪的人 (《评论与通讯》 1893.5.2) 。

18:   《先祖与先知》 137 ， 716      

第十六章

1-16: 《先祖与先知》 145-147 ；《救赎的故事》 77-83

3:    《先祖与先知》 174

6.8-11:《先祖与先知》 145

12:    《复临信徒的家庭》 226 ；《先祖与先知》 174

13:    《早期著作》 112 ；《基督教育原理》 348 ；《今日的生活》 291 ；《证言》卷五 558 ， 627      

第十七章

1-16:《先祖与先知》 137-138

1:   《先祖与先知》 137.370

1.2: 《救赎的故事》 146

4:   《先祖与先知》 137

5:   《先祖与先知》 138

7:   《先祖与先知》 370 ，《救赎的故事》 78 ， 146

10:  《先祖与先知》 138 ， 363 ；《救赎的故事》 148

10 ， 11:《救赎的故事》 146

16:  《先祖与先知》 138 ， 146

18:  《救赎的故事》 78

18-20:《先祖与先知》 146

19:   《救赎的故事》 78      

第十八章

1-33: 《先祖与先知》 138-144

1-7:  《今日的生活》 192

1-8:  《先祖与先知》 138 ，《证言》卷六 341

2 ， 8: 《善恶之争》 631 ，

17:   《先祖与先知》 139

18:   《先知与君王》 368

19:   《使徒行述》 133 ；《复临信徒的家庭》 184 ， 317 ；《安息日学训言》 50 ；《教育论》 187 ；《基督教育原理》 286 ；《服务真诠》 390 ；《今日的生活》 124 ；《先祖与先知》 140 ， 142 ， 144 ， 575 ；《论节制》 290 ；《给传道人的证言》 342 ；《证言》卷一 118 ， 218 ， 405 ；《证言》卷五 214 ， 424 ， 494 ， 499 ， 547 ；《证言》卷七 91 ， 148 ， 196 ， 211 ；《证言》卷八 189 ；《证言》卷九 283

20:   《布道论》 25 ；《先祖与先知》 139

21 ， 25 ， 27:《先祖与先知》 139

32:   《证言》卷五 714

满足条件会带来福气----如果父母肯满足上帝所应许赐给他们力量的条件，他们的家庭就一定会蒙受祂的福气 (《评论与通讯》 1895 ， 5 ， 21) 。      

第十九章

1-38: 《先祖与先知》 156-170

1:    《善恶之争》 632 ；《先祖与先知》 158

1-3:  《证言》卷六 342

2:    《历代愿望》 500 ，《先祖与先知》 158

3-5 ， 7 ， 10 ， 11:《先祖与先知》 159

12-14: 所多玛越过了怜悯的界限—-所多玛居民已经越过了怜悯的界限。在他们毁灭以前，不再有亮光赐给他们了。如果把警告传遍这些平原的城市，如果告诉他们将有什么事临到，会有谁相信呢?上帝知道他们会象罗得的女婿们一样不接受信息 (《怀爱伦文稿》 1886 年 19 号一) 。

13:   《先祖与先知》 159 ；《证言》卷四 110

14:   《历代愿望》 634 ；《先祖与先知》 160 ；《证言》卷四 110 ，《证言》卷五 234

15.16:《先祖与先知》 160 ；《证言》卷四 111

16:   《善恶之争》 431

罗得惊呆了——罗得听到即将临到的大灾难，惊得发呆了。他一想到要离弃地上的一切财产就不知所措 (《评论与通讯》 1882.11.14) 。

17:   《先祖与先知》 160.166.167 ；《给传道人的证言》 446 ，《证言》卷五 233 ，《证言》卷八 16 ， 36

18.19:《证言》卷四 111

19-22:《先祖与先知》 161

23:   《先祖与先知》 162

24:   《论饮食》 60 ；《健康勉言》 110 ；《证言》卷九 43

2425: 《先祖与先知》 162

24-28:《告青年书》 419

26:   《先祖与先知》 161 ；《证言》卷四 111

30-38:《先祖与先知》 167     

第二十一章

1-14:《先祖与先知》 146-147 ；《救赎的故事》 79-80

2.3.9-14:《先祖与先知》 146

10:  《救赎的故事》 79

12:  《先祖与先知》 151

33:  《证言》卷八 270      

第二十二章

1-19:《先祖与先知》 147-155 ；《救赎的故事》 80-83

1.2: 《先祖与先知》 147

1:(雅 1:13) 上帝允许环境作为考验——试验是什么，是用来考验自称为上帝儿女者的手段。我们读到上帝曾试验亚伯拉罕。祂也曾试验以色列民。这说明祂允许环境临到，考验他们的信心，引导他们向祂求助。上帝今日也允许试炼临到祂的子民，使他们可以认识到祂是他们的帮助者。如果他们在受试炼时亲近祂，祂就会赐给他们力量去应付试炼。但是如果他们向仇敌屈服，不使自己靠近全能的帮助者，他们就会被打败。他们与上帝分开了，没有显明自己是行在上帝的道中 (《时兆》 1912.3.12)

2:   《历代愿望》 468 ；《先祖与先知》 148 ；《救赎的故事》 80 ；《证言》卷四 144 ， 253

2: 没有什么东西太贵重而不能献给上帝——亚伯拉罕的这个信心之举记录下来是为了我们的好处。它给了我们有关相信上帝要求的宝贵教训，不论这些要求多么难以理解和实行。它教训儿女们要完全顺服父母和上帝。通过亚伯拉罕的顺从，我们领会到没有什么东西是太贵重而不能献给上帝的 (《时兆》 1887.1.27) 。

2-12: 《证言》卷一 454

3:    《证言》卷四 144 ， 253

3.4: 《先祖与先知》 151

3-6: 《证言》卷三 368

5-8:  《先祖与先知》 152

7:    《证言》卷三 368

7.8:  《历代愿望》 112 ，《先祖与先知》 155 ，《救赎的故事》 82

8:   《历代愿望》 469

9:    《善恶之争》 18 ；居 37 ；《证言》卷三 368

9.10 ；《先祖与先知》 152

10.11: 《证言》卷三 368

11.12: 《先祖与先知》 152 ；《救赎的故事》 82

12:   《历代愿望》 469 ；《先祖与先知》 155 ；《证言》卷一 351 ；《证言》卷三 368 ；《证言》卷四 18.145

    每一恩赐都是上帝的——亚伯拉罕的考验是人类所受最严峻的考验。如果他失败了，就不能被称为信心之父。如果他不听上帝的命令，世界就失去了一个无条件信心和顺从的感人榜样。这个教训是要一代一代流传下来，好让我们懂得没有什么东西是太贵重而不能献给上帝的。如果我们把每一样恩赐都看作是上帝，应该用来为祂服务，我们就会得到天上的福气。把托付给你的东西还给上帝，你就会得到更多的东西。但是如果你偏留你的东西，今生就得不到报赏，而且还会失去来生的报赏 (《青年导报》 1901.6.6) 。

    以撒是基督的预表——上帝用献以撒作为祂牺牲自己儿子的预表。以撒象征着上帝的儿子，为世人的罪孽而被献。上帝希望让亚伯拉罕对救人的福音有深刻的印象。为了使他体验真理，并考验他的信心，上帝要亚伯拉罕杀自己的爱子。他在黑暗与可怕的考验之中所经受的一切痛苦，都是为了让他深刻地领会救赎堕落人类的计划 (《青年导报》 1900.3.1) 。

13:   《救赎的故事》 83

13-18:《先祖与先知》 153

15-18:《救赎的故事》 83

16:    《证言》卷一 203

16-18: 《善恶之争》 18 ；《先知与君王》 37

18:    《使徒行述》 222 ；《先知与君王》 368 ；《先祖与先知》 370

19 ；    《证言》卷三 368      

第二十三章

7:    《今日的生活》 192

17-20:《先祖与先知》 169      

第二十四章

1-67:《先祖与先知》 171-176 ；《救赎的故事》 84-86

2-9: 《先祖与先知》 172

10:  《先祖与先知》 188

10-21:《先祖与先知》 172

22-24 ， 26-51:《先祖与先知》 173

35:   《给管家的勉言》 139

49-52:《救赎的故事》 85

58:   《先祖与先知》 173 ；《救赎的故事》 85

63-67:《先祖与先知》 173

67:   《先祖与先知》 175      

第二十五章

19-34:《先祖与先知》 177-179 ；《救赎的故事》 87

23:   《先祖与先知》 181 ， 196 ；《救赎的故事》 88

28:   《先祖与先知》 177

29-33:《健康勉言》 110

29-34:《证言》卷二 38   

     (来 12:16 ， 17):长子权失去价值和神圣性——以扫有强烈的特别愿望要吃那种食物。长期以来，他总是满足自己的欲望，所以觉得没有必要推辞诱人的食物。他考虑了一下，没有作特别的努力来克制自己的食欲，以致让食欲的力量排除了其他的一切考虑，控制了他。他觉得他如果吃不到那食物就会受不了，甚至要死。他越想，欲望就越强烈，直到神圣的长子权在他眼中失去了价值和神圣性。他想，好吧，我现在把它卖了，以后很容易再买回来。....

    以扫代表一类人——以扫不知不觉经历了他人生的危机。他对重要的事不屑一顾，表现了他品格的主要倾向。它表明他的选择，以及他对神圣而应当珍爱之事物的态度。他为小小的放纵出卖了长子权，以满足他暂时的需要。这就决定了他以后人生的道路。对于以扫来说，一口食物比事奉主更加重要（《怀爱伦信简》 1877 年 5 号）。

    以扫代表一类人，他们不欣赏用无限的代价为他们买来的特权。为了满足食欲或贪利而卖掉自己的长子权（《怀爱伦信简》 1898 年 4 号）

32:《先祖与先知》 179

34:《先祖与先知》 179.208      

第二十六章

3:  《证言》卷一 203

5:  《先祖与先知》 140.154.363.370 ；《救赎的故事》 146

24: 《证言》卷二 270

34.35:《先祖与先知》 179      

第二十七章

1-46:《先祖与先知》 179-183 ；《救赎的故事》 88-89

1-4: 《先祖与先知》 179

6:   《救赎的故事》 88

6-8.30:《先祖与先知》 180

31-34 　《先祖与先知》 181

34 　   《喜乐的泉源》 26

34-41 　《健康勉言》 110

36 　: 《教育论》 147 ；《先祖与先知》 181

41-43:　《教育论》 147 ；《先祖与先知》 183.237 ；《救赎的故事》 89      

第二十八章

1-22:　《先祖与先知》 183-188

2 　:   《先祖与先知》 183

10-17:　《服务真诠》 436

11.12:　《先祖与先知》 183

12: 登梯的人必须把脚站稳——耶稣是通天的梯子，。。。 。。。上帝呼呼我们登上这条天梯。但是我们不能带着地上的财宝上去。我们如果把个人的便利和益处摆在属上帝的事物前面，就是做错了。在属世的财富和环境中是没有救恩的。人不可能因占用地上的财富而被上帝看重，算为义人。如果我们真有登梯的经验，就会懂得在上登时必须放弃一切阻碍我们的事物。登梯的人必须把脚站稳在每一级梯子上（《时兆》 1899 年 2 月日。）

12-13: 基督跨越了鸿沟——雅各曾想用欺骗的手段获得长子权，但是他失望了。他觉得自己失去了一切:与上帝的联系，家庭和所有的东西，成了一个失意的逃亡者。但是上帝做了什么呢？祂看到他处在孤苦的困境和他的失望，看到在他身上仍有归荣耀于上帝的素质。祂一看见他的苦境就向他显示那代表耶稣基督的神奇梯子。雅各虽与上帝失去了一切联系，天上的上帝仍重顾他，同意让基督跨越罪恶所造成的鸿沟。我们可能企望着说，我想上天国，但怎样才能上去呢？我看不到通天之路。雅各也是这样想的，所以上帝给他看梯子的异象。这条梯子把地与天，与耶稣基督连了起来，人可以登上去，因为梯子是立在地上而直通天国。。。。 。。。   

    你们地上的居民应当赞美祂！为什么呢？因为耶稣基督人性的长臂拥抱了整个人类，同时用神性之臂握住上帝的宝座。祂用自己的身体架设了跨越鸿沟的桥梁。由于基督跨越了这条鸿沟，因罪而与天国隔开的世界得到光复（《怀爱伦文稿》 1891 年 5 号）。

13-15 　:《先祖与先知》 184 ；《证言》卷四 466

16:     《服务真诠》 226 ；《证言》卷四 466 ；《证言》卷七 193

16.17:　《教育论》 243 ；　　 179 ；传略 311 ；《先知与君王》 49

16-22:  《先祖与先知》 187

17:     《今日的生活》 286 ；《告青年书》 265 ；《先祖与先知》 252 ；《证言》卷五 491 ；《证言》卷六 363

18:     《证言》卷四 466

20-22:  《证言》卷四 464

22:    《教育论》 138 ；《先祖与先知》 188 ， 525 ；《证言》卷三 393      

第二十九章

1-30: 《先祖与先知》 188-190

1.10-14:《先祖与先知》 188

18:   《救赎的故事》 89

18-20:《先祖与先知》 188.237

25-30:《先祖与先知》 189.237 ；《救赎的故事》 89      

第三十章

25-27.30:《先祖与先知》 192

41:《先祖与先知》 237

43:《先祖与先知》 192      

第三十一章

1-55:《先祖与先知》 190-194

1.2: 《先祖与先知》 192

1-3:  《救赎的故事》 90

4-7:  《救赎的故事》 90

3:    《先祖与先知》 193

7:    《先祖与先知》 190

15:   《先祖与先知》 189

19-23.26.27.29:《先祖与先知》 193

29:   《救赎的故事》 91

38-40:《先祖与先知》 190

39:   《救赎的故事》 91

40:   《历代愿望》 479

41.42:《救赎的故事》 91

42.44:《先祖与先知》 193

44-46:《救赎的故事》 92

49.51.53:《先祖与先知》 194 ；《救赎的故事》 92

50: 拉班知道多妻的坏处——尽管拉班用诡计使雅各娶了两个妻子，他是知道多妻的坏处。他很清楚是因为利亚和拉结的妒忌令她们把自己的使女给了雅各，造成了家庭关系的混乱，增添了她们自己的不幸。现在他知道女儿们将远远离开他，他无法再关照她们，于是他尽可能地要维护她们的幸福。他不让雅各再娶别的妻子，给自己和利亚，拉结带来更大的不幸（《属灵的恩赐》卷三 126 页）。      

第三十二章

1-32:《先祖与先知》 195-203 ；《救赎的故事》 92-99

2:   《先祖与先知》 195 ，《救赎的故事》 92

4-7: 《先祖与先知》 196

6.7: 《救赎的故事》 92

8-12:《救赎的故事》 93

9-11:《先祖与先知》 196

10:  《救赎的故事》 97

18.19:《先祖与先知》 196

23:  《善恶之争》 616

24:  《早期著作》 284 ，《善恶之争》 157.616 ；《福山宝训》 25 ；《救赎的故事》 407

    降服自我就会取得胜利——雅各“与天使较力并且得胜”（何 12:4 ）。通过自卑，悔改和降服自我，这个犯过罪错的人竟与天上的主角力。他颤抖的手紧紧握信上帝的应许。无穷慈爱的主是不会不理睬罪人的请求。……任何人都不要觉得没有希望取得胜利。把自我降服于上帝就一定会取得胜利。”（《怀爱伦文稿》 1903 年 2 号）。

24.25:《先祖与先知》 197 ；《救赎的故事》 94

24-28:《天路》 175 ；《先祖与先知》 208

25:   《善恶之争》 617 ；《福山宝训》 25.97.206

26:   《安息日学训言》 116 ；《基督教育之研究》 498 ；《历代愿望》 198 ；基理 232 ，《善恶之争》 157.617.620 ；《传道良助》 255 ；《福山宝训》 25.206 ；《医疗布道论》 203 ，《先祖与先知》 197.202 ；《论节制》 243 ；《证言》卷一 144.151 ；《证言》卷四 444 ， 537

    （太 11:12 ）: 需要有坚决的努力和信心----当雅各要靠自己的力量去争取胜利时，他又是恐惧又是忧伤。他把天上的来客当成了敌人，与其角力直到精疲力尽。但当他投靠上帝的怜悯时，就发觉自己不是在仇敌手中，而是被无穷之爱的手臂所拥抱。他面对面地看见上帝，他的罪被赦免了。“天国是努力进去的，努力的人就得着了”。这是一种全心投入的努力。三心两意是靠不住的。决心，克己和献身的努力乃是必要的准备工作。单有认识和见解，若不加上意志，我们也会失败。我们必须运用一切能力和情感。要以虔诚的祈祷代替漠然倦怠的态度。我们只有藉着诚恳而坚决的努力和对于基督功劳的信心才能得到天国。我们工作的时间不多了。基督很快就要再来了（《青年导报》 1900 年 5.24 ）。

26-28:《救赎的故事》 95

28:   《基督教育原理》 232 ；《善恶之争》 616 ；《福山宝训》 207 ；《先祖与先知》 198 ，《证言》卷四 528

28.29:《教育论》 147

29 ， 30:《救赎的故事》 95

30:   《历代愿望》 107 ；《善恶之争》 622 ；《证言》卷四 444

31:   《福山宝训》 97      

第三十三章

1-17 　《先祖与先知》 198

1-4:  《救赎的故事》 96

4:    《先祖与先知》 198

11:   《救赎的故事》 97

13.14:《服务真诠》 374

14:  《证言》卷一 388

16:  《先祖与先知》 207

18-20:《先祖与先知》 204     

第三十四章

1-31:《先祖与先知》 204.205.327

1:   《先祖与先知》 204

19:  《先祖与先知》 238

30:  《先祖与先知》 205      

第三十五章

1-29:《先祖与先知》 205-207

1-4: 《先祖与先知》 205

2 ， 3: 雅各努力除掉家中的恶事——雅各就自卑，并要求他家里的人也自卑，除掉一切拜偶象之物，因为他要献祭给上帝为他们赎罪，从便让上帝恩待他们，不让其他民族消灭他们。上帝悦纳雅各在家中除去恶事的努力，向他显现，祝福他，并重申给他的应许，因为他敬畏祂（《属灵的恩赐》卷三 137 页）。

5:   《先祖与先知》 499

8.14.18-20:《先祖与先知》 206

22:  《先祖与先知》 206.238

27.29:《先祖与先知》 207      

第三十六章

6-8:《先祖与先知》 207      

第三十七章

1-36:《先祖与先知》 208-214:《救赎的故事》 100-101

2:   《今日的生活》 30

3.7: 《先祖与先知》 209

4: 约瑟象征着基督——约瑟象征着基督。耶稣曾到自己的地方来，自己的人倒不接待他，因为祂的行为是义的。祂不断克己的生活，对于那些自命虔诚，实则败坏的人来说，是一种经常的遣责。约瑟的坚贞和美德受到了猛烈的攻击。波提乏之妻既不能令他就范，就对她所无法破坏的坚贞和美德产生强烈的仇恨，从而作伪证诬告他。无辜的约瑟就因他的义而受迫害，因他的美德而受监禁。约瑟曾被他的哥哥们以一小笔金钱卖给了外邦人。上帝的儿子也被祂的一个门徒卖给了祂最恶毒的敌人。耶稣既温柔又圣洁。祂的一生绝无仅有地体现了克己，善良和圣洁。祂没有犯罪。然而人们雇来了伪证人陷害祂。祂受人仇恨，因为祂忠实地斥责罪恶和腐败。约瑟的哥哥们曾剥掉他彩色的外衣。那些处死耶稣的人也拈阄分祂无缝的外衣（《属灵的恩赐》卷三 174 ）。

7.8: 《救赎的故事》 100

8-10:《先祖与先知》 210

9-11:《救赎的故事》 101

12-18:《先祖与先知》 210

17-20: 约瑟从他哥哥面前退缩——约瑟的哥哥们粗暴地拒绝他。他向他们问候，他们却不回答。约瑟看到他们的怒容，心中的恐惧代替了欢乐。他出于本能地从他哥哥们面前退缩。他们则强行抓住他，用他过去劝戒他们的话嘲弄他，指控他把梦说出来是为了在父亲心目中高抬自己，好让他父亲爱他超过他们（《属灵的恩赐》卷三 140 ）。

19-28:《先祖与先知》 211

28:   《证言》卷五 321

28-36: 约瑟把福气带给埃及——约瑟把自己被卖到埃及去看作他所遭遇最大的不幸。但他也看到信靠上帝的必要性。这是他过去受父亲保护时所忽略的。他把上帝一同带到埃及去，所以他在悲伤之中仍有快乐。上帝的约柜怎样给以色列人带来安息和繁荣，照样，这位敬畏上帝，爱上帝的青年也给埃及带来了福气。这种福气在他所服务的波提乏家表现得如此明显，以致主人把所有的福气都归诸于他所买来的奴隶。他把约瑟看作儿子而不是仆人。

　　上帝的旨意是要叫敬爱祂名的人自己也受到尊重。藉着他们所归给上帝的荣耀也要反映在他们自己的身上（《青年导报》 1897.3.11 ）。

29-35:《先祖与先知》 212

31-33:《先祖与先知》 238

36:   《先祖与先知》 214      

第三十八章

1-30:《先祖与先知》 238      

第三十九章

1-23:《先祖与先知》 214-218 ；《救赎的故事》 101-103

1-3: 《先祖与先知》 214

4:   《证言》卷五 321

6:   《先祖与先知》 214 ，《救赎的故事》 101

7.8: 《先祖与先知》 217

9:   《使徒行述》 575 ；《复临信徒的家庭》 331 ；《文字布道论》 43 ；《教育论》 52 ， 255 ；《福山宝训》 67 ；《今日的生活》 20.76.96.120 ；《先祖与先知》 217 ， 457 ；《救赎的故事》 102 ，《给传道人的证言》 437 ；《证言》卷四 544 ；《证言》卷五 124.596.628

　　早期的印象坚固了他的心——留在他心中早期的印象在强烈试探的时刻防守了他的心，令他说出这样的话:“我怎能作这大恶得罪上帝呢？”在童年时代所留下的印象是最长久的.....

　　敬畏上帝的母亲在幼儿身上所小心播撒的种子，将会长成公义树，开花结果。由敬畏上帝的父亲言传身教所给予的教训将会有丰富的收成，就象约瑟的情况一样（《健康》 1880 年月）。

　　一时的决定关系到整个将来——对于青年人的诱惑，没有什么比色情更危险，更致命的了。如果上了当，就会给心灵和身体在今生和永久带来莫大的危害。一时的决定关系到整个将来的幸福。约瑟镇定地举目向天救助。他把外衣丢在诱惑者手中，眼神中闪烁着坚定的意志，而不是不洁的情欲。他说:“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”他得胜了，逃离了诱惑者。他得救了《怀爱伦信简》 1879 年 3 号）。

　　9-19:天意监管着仇敌的计谋——人们在所要面临的种种陷阱面前，需要设下坚固可靠的防线。在这邪恶的世代中，许多人缺少上帝的恩典，以致在第一次进攻后，防线就被突破了。强烈的试探俘虏了他们。恩典的盾牌能够保护所有的人不被仇敌的试探所胜。即使是在最败坏的影响之中，藉着坚定的原则和不动摇的信靠上帝，他们高尚的美德就会发出光来。他们虽然被罪恶所包围，却不会在其美德和忠贞之上留下污点。如果他们象约瑟那样遭到诽谤和诬陷，天意会始终监管着仇敌的计谋。虽然他们暂时遭受恶意报复的屈辱，但上帝在祂自己所定的时间会把他们举得更高（《属灵的恩赐》卷三 145.146 ）。

12-14:《证言》卷四 525

17-23:《先祖与先知》 218

19-20:《今日的生活》 76 ；《证言》卷五 321

20: （哀 3:27 ；太 23:12 ）邪恶表面上得势乃是严峻的考验——约瑟的忠贞却落得个身败名裂，失去自由。这是敬畏上帝的义人所遭受最严峻的考验。邪恶表面上得势。美德被践踏在尘土之中。引诱者过得很幸福，貌似一个贞洁的典范，而忠于原则的约瑟却被控以最卑郜的罪行。约瑟的信仰使他在一切试炼之中保持温柔的性情，以及热忱而强烈的同情心。有的人一旦觉得自己受了亏待，言语就尖酸刻薄，举止就显得小气无礼。他们失望消沉，怨天犬人。但约瑟是一位基督徒。他一入监就把基督徒品格的光实行出来。他开始帮助别人。他帮助解决难友的困难。他时常快乐，因为他是一位基督化的绅士。上帝正在这种操练之下预备他承受重大的责任和尊榮，起重大的作用。他愿意学习。他虚心地接受上帝给他的教训。他在年青的时候学习负轭。他先学习自己顺服，再学习管理别人。他先自卑，上帝再把他提到特别尊贵的位置（《怀爱伦信简》 1879 年 3 号）。

　　艰难为约瑟的高升作了准备——约瑟在阴暗的牢狱中所作的工作，是为他最后享受荣华富贵作准备。上帝计划让他从试探，迫害和艰难之中获得一种经验，以便今后担任崇高的职务（《属灵的恩赐》卷三 146 页）。      

第四十章

1-23:《先祖与先知》 219      

第四十一章

1-57:《先祖与先知》 219-224

， 9-13:《先祖与先知》 21*9

14:     《先祖与先知》 220 ；《证言》卷五 321

15-25 ， 31 ， 33-36:《先祖与先知》 220

38: 与上帝的活泼联系会被人认出——凡以活泼的信心接受基督的人，与上帝会有活泼的联系，并作一个尊贵的器皿。他身上带着天国的气氛，就是基督的恩典。这是世界上买不到的财富。与上帝保持活泼联系的人可能处在卑微的地位，但他的道德价值却与约瑟和但以理一样宝贵。外邦的国王曾认出他们有上帝的灵同在（ 1894 年《怀爱伦文稿》 54 号）。

38-40:  《今日的生活》 66

    忠贞不移的秘诀——约瑟到处实行他的信仰，这就是他忠贞不移的秘诀（《怀爱伦文稿》 1897 年 59 号）。

38-43:  《先祖与先知》 221

39 ， 40: 《先祖与先知》 241

39-44:  《先祖与先知》 368

40:     《证言》卷五 321

48 ， 54-56 ；《先祖与先知》 224      

第四十二章

1-38:《先祖与先知》 224-227

1-3 ， 6 ， 8:《先祖与先知》 224

9-17: 《先祖与先知》 225

18-29:《先祖与先知》 226

3:《先祖与先知》 234 ；《证言》卷三 67

21: 约瑟的哥哥们害怕为奴——他们曾把约瑟卖为奴隶。他们担心上帝会惩罚他们，让他们做奴隶（《属灵的恩赐》卷三 156 页）。

36-38:《先祖与先知》 227      

第四十三章

1-34:《先祖与先知》 227-228      

第四十四章

1-34:《先祖与先知》 229-230      

第四十五章

1-28:《先祖与先知》 230-232

5-8: 《救赎的故事》 103

5: 哥哥们放心了——他们谦卑地承认自己过去对约瑟所犯的罪，恳求他宽恕。他们知道他还活着，心里十分高兴。自从他们卖了他以后，他们一直深深懊灰自责。现在他们得知自己没有流他的血，他们自责的心也就放下来了（《属灵的恩赐》 167 页）。      

第四十六章

1-34: 《先祖与先知》 232-233

6 ， 7: 《救赎的故事》 147

29: 《证言》卷五 125      

第四十七章

1-31:《先祖与先知》 233-234

2-4: 《先祖与先知》 233

6:   《先祖与先知》 233 ， 241 ，《救赎的故事》 104 ；《证言》卷五 189

7:   《先祖与先知》 233

11 ， 12:《救赎的故事》　 104

12 ， 23 ， 24:《先祖与先知》 241

28:   《先祖与先知》 233

29 ， 30:《先祖与先知》 234      

第四十八章

1-22:《先祖与先知》 234-235

5:   《先祖与先知》 234

7:   《先祖与先知》 206

8-10:《先祖与先知》 234

15 ， 16:《教育论》 147 ；《先祖与先知》 234

21:   《先祖与先知》 235      

第四十九章

1-33:《先祖与先知》 235-238

1-4:《先祖与先知》 235

3 ， 4 （ 39:9 ）: 滚沸如水——到处都有一些没有固定原则的人。他们很难抵挡试探。必须千方百计使他们处在能增强他们道德力量的影响之中。如果他们与这些有益的影响或伴侣分开，而与不信之徒交结，不久就会暴露出他们并没有真正从上面来的力量。他们所信靠的是自己的力量。他们虽然受到赞扬和抬举，他们的脚却站在流沙之上。他们象流便一样滚沸如水，没有内在的正义原则。他们必象流便那样不得居首位。你应当认识到自己需要信靠上帝，有坚定的意志，不论在什么地方都要刚强作大大夫，显示出品格的力量，靠着耶稣基督大胆地说:“我不能作这大恶得罪上帝。”那种随和的性情，是不会坚决拒绝在上帝和世人眼中会破坏其道德宗教影响的任何建议的。这种人总是处在撒但的控制之下，而不是受上帝之灵的管束。他们有很随和的性情，所以很容易被诱入罪恶之中，不会坚决地说:“我不能作这大恶得罪上帝”。如果他们应邀去与寻欢作乐的人干上一杯，他们就会象牛被牵到屠夫那里一样，与不敬虔的人同流。日后还会因这种随和被这些人嘲笑。他们没有内在的力量可以依托。他们不以上帝为他们的信靠，没有高度的责任感（ 1887 年《怀爱伦信简》 48 号）。

4:  《证言》卷二 127

5-7:《先祖与先知》 205 ， 235

6:  《告青年书》 390 ；《给传道人的证言》 87

7:  《教育论》 148 ；《先祖与先知》 236

10: 《使徒行述》 223 ；《历代愿望》 34 ， 193 ， 205

22: 《天路》 214

22-26:《教育论》 53 ；《先祖与先知》 236

25: 《天路》 214

29-31:《先祖与先知》 237      

第五十章

15-26:《先祖与先知》 239-240