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| 《列王记上》 | |
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1-53 《先祖与先知》第749，750页 1-7 《先祖与先知》第749页 32-40 《先知与君王》第25页 大卫忠心地顶住亚多尼雅的压力——亚多尼雅一贯自行其是。他以为只要他表达了自己做王的愿望，大卫必遂他的心愿。但是大卫忠于上帝和自己的信念。（《怀氏文稿》1903年6号1/2）。 1-4 《先知与君王》第26页；《先祖与先知》第753页 1-9 大卫为所罗门预备道路——大卫的公务将要结束了。他知道自己将不久于人世。他没有撒手不管，让他的儿子受累。他在精力充沛的时候，亲自安排国家事务，不论巨细。他也没有忘记警告所罗门有关示每的情况。他知道示每日后必闹事。示每是一个性情凶恶的危险人物。他只是因害怕而暂时老实。无论何时，只要有机会，他都会起来造反，毫不犹疑地夺取所罗门的性命。 大卫对事务的安排，给一切年长的人树立了一个好榜样。他们应在力所能及的时候安排好自己的事务，好在他们体弱将死的时候，不会有世俗的事使他们的心离开上帝（《预言之灵》卷一 389、390页） 2 《服务真诠》第174页 2，3 《证言》卷五第509页 19 所罗门尊敬他的母亲——做儿女的，即使已经年老发白，仍要遵守第五条诫命。他们的地位不论多么高贵或卑微，都有顺从第五条诫命的责任，孝敬他们的父母。所罗门是世界上最聪明、最尊贵的国王。他给以我们树立了一个孝顺的榜样。围绕着他的宫廷官员中，有最聪明的谋士和顾问，但当他母亲去看他时，他就抛下了君王的一切日常礼仪。这位大君在母亲面前只不过是一个儿子。他放下自己的王权，从宝座上起来，向他母亲下拜，又吩咐人为母亲设一座位，让她坐在王的右边（《时兆》1878.2.28）。 1 《先知与君王》第53页；《基督教育原理》第498页 5 《先知与君王》第75页；《证言》卷九第281页 2 预备临时的敬拜地点——所罗门知道实施建造圣殿的伟大计划要化很多时间。在上帝的殿和耶路撒冷的城墙完工以前，要为上帝的子民预备一个临时的敬拜地点。他不应该用他自己的榜样鼓励他们到邱坛献祭。“百姓仍在邱坛献祭”的说法表明事情不应该是这样。 所罗门把敬拜的地点迁到耶路撒冷，但是他以前在拜偶像的地方，而不是因主的临格而成圣的地方献祭的行为，已经消除了百姓对拜偶像者恐怖行为的反感。这种圣俗的混合是所罗门所迈出的第一步，使他以为上帝并不十分讲究衪子民的崇拜。他就是这样使自己离上帝和衪的圣工越来越远。他的外邦妻子一点一点引诱他为她们筑坛，献祭给她们的神（《怀氏文稿》1912年5号）。 3 见撒下12：25怀爱伦注释 3-15 《教育论》第48页 4 《先祖与先知》第27页 （代上1：3-6）真诚愿望的标志——所罗门和他手下的负责官员所献的祭，并不是正式的礼仪，而是他们真诚希望得到帮助的标志。他们知道自己能力缺乏，难以承担交给他们的责任。所罗门和他的手下渴望有敏捷的思维，博大的胸怀和温柔的心（《评论与通讯》1905.10.18）。 5-11 《先知与君王》第28页 5-15（代下1：7-12）要仔细研究每一点——［引王上3：5-15］我们最后要仔细研究所罗门的祷告，思考每一点能促使上帝赐下丰富福气的内容（《怀氏文稿》1902年154号）。 6上帝依照他们的忠诚程度对待他们——［引王上3：6］这句话足以消除对上帝容忍大卫和所罗门犯罪的怀疑。上帝施恩给他们是根据他们以诚实、公义、和正直的心行在衪面前。上帝依照他们的忠诚程度对待他们（《预言之灵》卷一 395页）。 7 《先知与君王》第30，47页；《证言》卷三第449页 7-15 《证言》卷九第281页 8-9 （代下1：7、10）非常宝贵的教训——这篇祈祷有着非常宝贵的教训，尤其对那些受托担任上帝圣工的人。这是祷告的典范，出于上帝的启示，正确引导衪仆人的心意，同时也是为指导今日以单纯的心努力侍奉上帝的人。…… 上帝向所罗门显现是在夜间，所罗门白天很忙，有许多事情要做。许多人来清他指导，同他商量，所以他心思忙乱。但在夜间，万籁俱寂，所罗门摆脱了一切烦扰。上帝就选择这个时候向所罗门显现。 上帝往往选择夜间寂静的时候指教衪的仆人。这时衪更容易接近他们的心。他们也不大容易离开衪。…… 上帝正在考验所罗门，使他产生要英明地治理以色列民的愿望。……［引王上3：7-9］所罗门在荣华富贵的日子应当继续献上这样的祷告。如今那些负责上帝圣工的人也应如此祷告。他们要警惕骄傲自大，因为只有谦虚自卑之人的祷告，才能蒙上帝垂听。［引赛58：9］ 上帝表扬所罗门的祷告。如今衪也必垂听和称赞那些凭着信心谦卑地呼求衪帮助之人的祷告。衪必定应允为做好工作而献上的热情祷告。衪必回答说：我在这里，你要我为你做什么呢？ 这里的教训乃比地上任何财宝都要宝贵。那位引导所罗门的心如此祷告的上帝，也必在今日教导衪的仆人如何为他们所需要的祈求（《怀氏文稿》1902年164号）。 与上天交往的好处——这是给我们的教训。我们向上帝祈求时，不应充满自私的愿望。上帝要我们选择那些能增进衪荣耀的恩赐。衪要我们选择属天的而不是属地的事物。衪在我们面前展示了与上天交往的好处，鼓励我们追求最高的目标，得到最宝贵的财富。信徒只有排除属世的事物，才能欣赏属天的财宝。这些财宝不会因任何地上的灾难而损失（《评论与通讯》1898.8.16）。 12 《基督教育原理》第414页；《今日的生活》第236页；《证言》卷三第449页 12-14 《先知与君王》第29页 16-28 《先知与君王》第57页 28 《先知与君王》第32页 14 （撒下12：13）大卫自行其是受到责备——［引王上3：14］大卫在位时有几次自行其是，随从自己的欲望，大大损害了他的影响力。但是他总是接受上帝的责备。这些话语切中了他的要害。他不想回避，而是接受犯罪的处罚，说："我得罪耶和华了"（《怀氏文稿》1902年164号）。 21，24，25 《先知与君王》第51页 29-31 《先知与君王》第32页；《证言》卷二第 305页 32，33 《先知与君王》第33页 2-9 大卫的外交——［引王上5：2-9］大卫与推罗和西顿人民友好相处。他们从不骚扰以色列民。推罗王希兰承认耶和华为真神。有一些西顿人也转离了偶像崇拜。 今日，我们也应当与邻居友好礼貌地相处。我们在世界上应当成为见证，证明上帝的恩典提炼和超拔那些献身为衪服务之人的能力（《怀氏文稿》1905年18号）。 3-18（王上7：13、14、40，代下2：3-11） 各方面工作都需要牺牲的精神——所罗门的背道，可以追溯到许多在表面上对正确的原则小小偏离。与拜偶像的女子联姻绝非他堕落的唯一原因。导致所罗门骄奢淫逸，专横暴虐的主要原因之一就是他养成了贪欲的精神。 古代以色列人在西乃山脚时，摩西曾把上帝的命令告诉他们："叫他们为我造圣所，我可住在他们中间。"以色列人的回应包括奉献合适的礼物。“凡心里受感和甘心乐意的”都带着礼物来。因为圣所的建造需要大笔的开支和大量贵重的材料。然而上帝只接纳甘心乐意的奉献。摩西向会众一再重申上帝的吩咐："凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。"献身与上帝和牺牲的精神是为上帝预备居所的首要条件。 当大卫把建造圣殿的任务交给所罗门时，同样有克己牺牲的要求。大卫曾对慷慨奉献的会众说："今日谁愿意献身为上帝服务呢？"建造圣殿的人应当时刻记住这个呼吁。 被选建造旷野圣所的人蒙上帝赐与特别的技能和智慧。“摩西对以色列人说，看哪，犹大支派中……乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他，我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工……我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚与他同工，凡心中有智慧的，我使他们有智慧能作我一切所吩咐的，就是会幕和法柜，并其上的施恩座与会中一切的器具。”“比撒列……并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明。”有天上的使者配合上帝所亲自特选的工人。 这些人的后裔在很大的程度上继承了他们先辈所赋的技术。在犹大和但支派中，有特别"灵巧"的人，特别是在工艺方面。这些人原先是谦卑而无私的，可是后来逐渐不知不觉放弃了上帝和衪的真理。他们开始凭自己高超的技术，索取更高的工资。有时他们的要求得到满足。但在更多的情况下，这些索要高工资的人到周围的各国去工作。他们失去了先辈所充满的高尚克己的精神，而越来越贪心。他们用上帝所赐的技术为外邦的君王服务，羞辱了他们的创造主。 所罗门从这些变节的人中，为建造摩利亚山上圣殿，寻找高明的工匠。国王已经得到有关圣殿各部分细节的书面指示。他应该凭着信心求上帝委派献身的工人。这些工人要具备圣工所要求的特别技巧进行精密的工作。但是所罗门没有利用这个运用信靠上帝之心的机会，却派人到推罗王那里说：“现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。” 腓尼基王答应派“一个精巧有聪明的人去。……他是但支派一个妇人的儿子，他父亲是推罗人。”这个能工巧匠户兰，就母系而言，是何利亚的后裔。几百年以前，上帝曾赐给何利亚建造圣所的特别智慧。于是所罗门的工人中有了一个不圣洁的领头人。他因自己的高超技术而索要高工资。 户兰的动机并不是为上帝做出最佳的服务。他所事奉的是这个世界的神——玛门。从他索要高工资的事上，可以看出他自私的本质。他的错误原则，逐渐被他的同工所接受。他们在一天一天工作的过程中，会把自己的工资与他比较。于是他们开始忘记自己工作的神圣性质，去关注他们与他工资的差距，因而慢慢丧失克己的精神，培养了贪心的精神，结果也要求高工资，并得到了批准。 雇用这个贪财之人所产生的有害影响，渗透到圣工的各个部门，并扩散到全国。索取高工资，会给以许多人放纵奢侈的机会。这种影响的深远后果，是所罗门这个最聪明的人严重背道的主要原因之一。背道的不仅是国王。奢华败坏之风到处泛滥。穷人受富人的压迫。事奉上帝的自我牺牲精神几乎完全丧失。 这里有给今日上帝子民的一个重要教训，是许多人疏于学习的。世界上充满着追求名利，贪图高薪的精神。过去克己牺牲的精神已经很少见了。但这是激励耶稣真门徒唯一正确的精神。我们的主曾留给我们如何工作的榜样。衪吩咐说：“来跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。” 衪没有说到服务的报酬。他们是与衪一起克己牺牲。 凡自称为大工师的门徒，从事主的服务，与上帝同工的人，务要把他们精湛的技术，聪明和智慧，以及上帝对建造地上圣幕所要求的完美，带到他们的工作中去。如今与古时和基督在世上服务的时代一样，要从事蒙悦纳的服务，首先要求献身上帝和牺牲的精神。上帝不希望有一根自私的线，织进衪的工作中去。 要十分注意主的机构中所弥漫的精神。这些机构是在牺牲中创建，由上帝子民的克己奉献和衪仆人的无私服务而兴办起来的。凡与圣工有关的每一件事物，都应该带着天国的标志。要鼓励和培育对于上帝机构的圣洁感。工人们要在上帝面前虚心自卑，承认衪的主权。大家都要按照克己的原则生活。当真诚克己的工人剔净属灵的灯具，无私地增进他所服务之机构的利益时，他就会获得宝贵的经验，并能说：“上帝真的在这里。”他会感到他能把自己的才能，服务和不倦的活力，奉献给上帝的机构，乃是无上的特权。 在传扬第三位天使信息的初期，那些建立我们的机构，并在里面工作的人，都怀着无私高尚的动机。他们辛劳的报酬，仅能糊口而已。但是他们的心以爱的服务为宗旨。他们全神投入的报偿，表现他们与主的灵亲密的关系上。他们精打细算，为了使尽可能多的其他工人，能在新的地区树立起真理的旗帜。 但后来发生了变化。牺牲的精神消失了。在我们的一些机构中，少数人的工资高得离奇。那些接受高工资的人，声称他们的卓越才能，应该使他们比别人多得一些。然而他们的才能是谁给的呢？随着工资的增加，贪欲也增加了。这是偶像崇拜，是灵性的堕落，让严重的弊端潜入，使上帝受到羞辱。许多人看到别人的高工资，就产生了怀疑和不信。不良的原则就象酵母一样在信徒全团中发起来。许多人不再克己，开始扣留什一和奉献。 上帝的旨意是要在衪的圣工中进行改革。这项工作要从心中开始，再向外发展。一些继续盲目高估自己工作的人，要予以解职。会有其他的人接受传给他们的信息，全心归向上帝，学会厌恶自己的贪欲。他们尽可能减低自己的工资，在众人前前树立正确的榜样。他们认识到，如果他们的心没有完全的改变，就会在险恶的试探面前跌倒。 上帝在范围广大的工作其实是统一的。各部门均应实施同一个原则，表显同一种精神。它必须带有传道工作的印记。圣工的每一个部门都与福音的所有园地相联系。控制一个部门的精神必感染到整个园地。如果一个部门的工人接受高工资，其他部门的工人也会要求高工资。自我牺牲的精神就逐渐失去了。其他的机构和联合会也回采取这同样的精神。于是上帝的悦纳就离开了他们，因为衪绝不认可自私。我们的传道工作就会中止。只有藉着不断的牺牲，圣工才能推进。 上帝要考验每个人的信心。基督已藉着无穷的牺牲，救赎了我们。衪本是富足，却为我们的缘故成为贫穷，使我们藉着衪的贫穷，能得到永远的富足。我们所有的才能和智慧都是上帝托付给我们的，要为衪所用。我们有权利与基督的牺牲有份（《评论与通讯》1906.1.4）。 与世俗智慧的人接触为败坏铺设了道路——所罗门向其他国家招聘能工巧匠建造圣殿，就为自己的败坏预备了道路。上帝本是衪子民的教育者。衪希望他们拥有衪的智慧和衪所赐的无比才能。如果他们是手洁心净，有崇高圣洁的宗旨，上帝就会把衪的恩典赐给他们。但是所罗门依赖人而不依靠上帝。他发现他所想象的力量其实是软弱的。他将邪恶影响的酵带进耶路撒冷，造成了多妻制和偶像崇拜（《全球总会公报》1895.2.25）。 第六章 7（弗2：19-22） 上帝属灵之殿的预表——犹太人的圣殿是从山间凿出来的石头建成的。每一块石头在圣殿中都有它的位置，在运到耶路撒冷以前都已雕琢，打磨，检测完毕。所以在建筑工地里是听不到槌子和斧子声音的。这个圣殿代表上帝属灵的殿，它的建筑材料来自各国、各方、各民和贫富贵贱各个阶层，无论有无学问。这些不是用槌子和凿子敲打的无生命物质，而是活石，藉着真理从世界凿出来的。伟大的建筑师、圣殿的主，现在正在把它们雕琢打磨，以便放在属灵之殿合适的位置上。这个殿完工以后，各个部分都很完美，受到天使和世人的称赞，因为它的建筑师乃是上帝。 任何人都不要以为自己不需要打磨。没有一个人或民族在思想习惯是完美的。大家必须互相学习。所以上帝要把不同国籍的人结合在一起，让他们有同一个意念和目标，体现在基督里的合一（《基督复临安息日会史略》136、137页）。 11-13 建筑和品格要显示上帝的伟大——［引王上6：11-13］建造上帝圣殿的准备工作必须遵照衪的指示，不遗余力。因为上帝要在圣殿里与衪的子民相会。这个圣殿必须向地上各国展示以色列上帝的伟大，每一个部分都必须体现以色列民蒙召在万民前所尊崇之主的完美。 施工的细则一再予以重申。在全部工程中，均须绝对遵照这个细则。不论是信徒还是非信徒，都要从施工的认真程度上看出工程的重要性。 建造圣殿的认真态度，启发我们建造品格所需要的认真态度。不要采用廉价的材料，也不要随意地把各个部分装配起来。要做到天衣无缝。上帝的圣殿如何，衪的教会也必如何。上帝的子民建造自己的品格不可采用价值的材料，并草率从事。…… 在痛苦，困惑和严峻考验的时刻，必要显露建造品格用的是什么样的材料（《怀氏文稿》1905年18号）。 12-13 上帝赐予技巧，知识和应变能力——［引王上6：12、13］这些话是在所罗门建造圣殿的时候临到他的。上帝向他保证，衪已注意到他和其他的建造圣殿之人的努力。上帝同样也关注着衪今日的圣工。那些真正希望履行衪圣言，荣耀衪圣名的人，必能获得更多的知识，因为上帝会与他们合作。衪嘉许那些重视衪荣耀的人。衪必赐给他们工作的技巧，知识和应变能力。每一个决心尽己所能为上帝服务的人，如果留意上帝的教训，不随从自己的聪明和观点，就必获得一种有价值的教育。大家都要虚心受教，寻求上帝，并怀着快乐感恩的心，为主而运用所获得的知识（《怀氏文稿》1905年18号）。 23-28（王上8：6、7，代下5：7、8、12-14） 另有两位天使安置在约柜旁——壮丽辉煌的圣殿完工了，是按照上帝在山上告诉摩西的样式，以及后来衪对大卫的指示。除了约柜上方的基路伯以外，所罗门又造了两个更大的天使置于约柜的两边，象征天上的使者保护着上帝的律法。这座圣殿的美丽和辉煌是无法描述的。祭司们严肃恭敬地把神圣的约柜抬进圣殿，安放在两个立于地上的庄严的基路伯翅膀下方。 圣诗班在各种乐器的伴奏下高声颂扬上帝。圣殿里回荡着赞美的声音。上帝的荣光充满其中，就象从前充满旷野的圣所一样（《评论与通讯》1905.11.9）。
1，2 《善恶之争》第412页 7 《先知与君王》第35页；《证言》卷四第258页；《证言》卷九第180页 17 《善恶之争》第208页 38 《先知与君王》第35页 13，14 《先知与君王》第63页 13、14、40（王上5：3-18，代下2：13、14，4：11）所罗门应该利用现成的才能——所罗门在建造圣殿的时候，首要应该想到如何利用基督从前藉着摩西所训练的百姓身上的一切力量和才能（《怀氏文稿》1912年5号）。 1-66 《先知与君王》第37-50，65 ，66页；《救赎的故事》第193，194页 4-7 《救赎的故事》第193页 6-7 见王上6：23-28怀爱伦注释 10，11 《救赎的故事》第194页 29 《先知与君王》第66页 33，34 《先知与君王》第335，359页 42，43 《先知与君王》第66页 54 《救赎的故事》第194页；见代下6：13怀爱伦注释 56 《今日的生活》第337页 59，60 《先知与君王》第359页 60 《先知与君王》第66页 61 《先知与君王》第58页；《证言》卷七第218页 2 《先知与君王》第75页 15-19 《先知与君王》第71页 16 《先知与君王》第53页 26，28 《基督教育原理》第501页；《先知与君王》第72页 1，2 《先知与君王》第66页 3-9 《先知与君王》第67页 11 《教育论》第49页；《先知与君王》第72页；《证言》卷七第217页 18-27（传1：14） 这个受人羡慕的人很可怜——许多人羡慕所罗门的名声和荣耀，认为他是世界上最幸福的人。但是在一切人为荣耀的外表下，这个被人羡慕的人是最可怜的。他的脸上笼罩着绝望的阴影。当他回顾自己放纵私欲，追求快乐的错误一生时，围绕着他的一切辉煌，只能成为他痛苦心灵的嘲弄而已（《时兆》1878.2.7）。 22 《教育论》第49页；《证言》卷七第217页 26 《先知与君王》第56页 1-8 《基督教育原理》第498页；《先祖与先知》第51-60页；《证言》卷二第306页；《证言》卷六第250页 1 不圣洁的婚姻导致堕落——所罗门的一切罪恶和越轨，都是因为他不再依靠上帝的智慧，并谦卑地行在衪的面前。…… 这段堕落的历史所给予我们的教训是：我们需要不断地依靠上帝的指导，小心关注我们行为的走向，纠正使我们离开上帝的每一个习惯，小心翼翼，儆醒祷告，保持我们单纯清洁，没有污染的信心。如果我们要达到最高的道德境界，获得完美的宗教造诣，在择友和选择终生伴侣的事上需要有何等的识别力啊！ 许多人像以色列王一样，随从自己肉体的欲望，结成不圣洁的婚姻。许多人在人生开始的时候，在他们自己的范围里，本来有着光明的前途，就象所罗门在高位上一样。可是由于在婚姻上走出错误而无法挽回的一步，就丧失了属灵的性命，并带着别人一同堕落灭亡。所罗门的妻子怎样诱惑他离开上帝，去拜偶像。照样，没有原则的无聊同伴，也会诱惑那些一度高尚真诚的人，去追求虚荣，罪中之乐和不良的恶习（《健康改良者》1878.5）。 1-4（林前10：12） 对老年人的特别教训——圣经论到所罗门说："他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，……不顺服耶和华他的上帝。" 这是一个很严肃的问题。爱耶稣的人，不可追求违法的感情。一切需要都可以从基督里得到满足。这种肤浅的感情就象撒但向夏娃所承诺的享受一样，是贪图上帝所禁止的东西。许多人到了要警告别人不要冒险踏上悬崖峭壁，已经为时太晚。知识，地位和财富，决不可用来代替道德品质。心清手洁，高尚热诚地献身于上帝和真理，在上帝看来，要比俄斐的精金更加宝贵。邪恶的影响，有着顽强的活力。但愿我能按照所得到的指示，把这一点告诉遵守上帝诫命的人。唯愿所罗门对于背道的痛苦回忆，能警告每一个人避开同样的危险。他的软弱和罪孽代代相传。蒙上帝所爱的最伟大的国王，由于错用了感情而受到了污染，不幸离开了他的上帝。这位世界上最强大的统治者，竟无法控制自己的感情。所罗门自己可能如"从火中"抽出来而得到拯救，可是他的悔改却无法废除邱坛，摧毁见证他犯罪的石堆。他不尊重上帝，宁可受情欲支配，也不愿与上帝的性情有分。所罗门的一生，给以那些效法他遮盖自己卑污行为的人，留下了多坏的榜样啊！我们的遗产不是有益的就是有害的。我们的生活和榜样是福气或是咒诅呢？人们看着我们的坟墓会说，是他毁灭了我，还是拯救了我呢？…… 所罗门人生的教训，对于那些不再登山，而是下山并面对夕阳的老年人的生活，有着特别的意义。我们从不受耶稣基督里的信心和爱心所支配的的青年人身上，会看到品格的缺陷。我们会看到青年人摇摆于是非之间，动荡于坚定的原则和几乎难以抗拒的罪恶潮流之间。这股潮流要使他们跌倒败亡。但是我们在成年人身上看到较好的情况。希望他们的品格得以建造，原则得以扎根，能脱离污染的危险。但是所罗门的历史，是警告我们的灯塔。当你这位年迈的久经沙场的天路客旅，自以为站立得稳的时候，要谨防跌倒。所罗门生性勇敢坚定，可是在试探的权势下，竟象风中的芦苇一样摇动，这说明他的品格是多么软弱和摇摆不定。苍劲古老的黎巴嫩雪松和巴珊的大橡树，在试探的风暴前是不会屈服的。所以凡要救自己灵魂的人，要时时警醒，常常祷告。要把基督的恩典时常存在心中，与内在的腐败和外面的试探作斗争（《怀氏信简》1886年51号）。 只要我们一息尚存，就必须坚定地看守我们的思想感情。我们内有败坏，外有试探。凡有上帝圣工推进的地方，撒但都会安排环境，用强大的试探袭击人。如果我们不依靠上帝，让自己的生命与基督一同藏在上帝里面，我们没有一刻是安全的。 4 《证言》卷四第508页 4，5 《先知与君王》第56页 4-6 为什么上帝没有履行衪与所罗门所立的约——［引王上11：4-6］所罗门失去与上天的联系，为以色列民树立了一个错误的榜样。上帝无法为他辩护。上帝不履行衪与所罗门所立的约，是因为他的不忠。如果所罗门留意上帝的教训，衪必藉着他工作，向世人显示衪的权能和威严。 今日接受上帝大光的人，惟一的保障就是行走上帝的道路，使上帝可以藉着他们实行自己的旨意。上帝要为那些愿意向衪学习，不采用自己的意见，而听从永不犯错之主的人成就大事。我们的保障和智慧，在于认识和留意上帝的指示。我们最宝贵的知识，就是认识上帝的知识。那些谦卑地行在衪面前，以爱衪为至上，并顺从衪圣言的人，必得到智慧，和上天所赐的知识，再分给别人。智慧是上帝的恩赐，不要让它遭到任何污染。每一个得到智慧的人，都有特别的责任，藉着造福同胞来荣耀上帝。他要始终敬畏上帝，步步询问"这是耶和华的道吗？" 上帝希望在世上有公义的代表，藉以将衪特别的恩惠传给衪的子民。这些代表要藉着遵守上帝的诫命而尊重衪。他们是聪明而真诚的人，能够担任领袖，谨慎行事，并向世人表明真正忠于上帝的意义（《怀氏文稿》1912年1号。） 4（启2：4、5） 灯台挪移了——当所罗门效法拜偶像的人时，他有没有想到上帝呢？没有。他忘记了他青年时的丰富经验和自己在圣殿里的祷告。［引启2：4、5］ 所罗门忘记上帝的时候，灯台就从原处挪移了。他失去了上帝的光照，也失去了上帝的智慧，把拜偶像和宗教混淆在一起（《评论与通讯》1892.3.28）。 4-8（王下23：13、14） 堕落品德的纪念牌——很少人认识到在他们的生活，会不断发挥或善或恶的影响。自从所罗门在山上建造偶像崇拜的神龛以来，数百年时间过去了。后来虽然被约西亚拆毁，不再作为礼拜的地方，但是其废墟，包括部分建筑，一直存留到基督的时代。设立神龛的山丘，被忠诚的以色列民称为有罪之山。 所罗门在骄傲和狂热之中，没有意识到那些异教的祭坛，成为他堕落品德的纪念碑，在以后许多世代里受到千万人的指责和批评。同样，人生的一举一动，都有向善或向恶的重大影响。只有在日常生活中坚持原则，我们才能获得力量，在最危险和最艰难的环境中站立得稳，保持忠诚。 所罗门背道的标志存留到以后的世代。在基督的日子，圣殿里敬拜的人可以看到对面的有罪之山，回忆起他们荣耀辉煌之殿的建筑师，最著名的国王，竟与上帝分离，为外邦的偶像筑坛。地上最有能力的统治者，居然不能制服自己的心。所罗门到了年迈的时候，虽然悔改了，但是他的悔改和眼泪无法消除留在有罪之山他不幸离开上帝的标志。石墙和石柱的废墟默默见证世界有史以来最伟大之君王的背道，达一千年之久（《健康改革者》1878.5）。 4-11 奢华，饮酒，和拜偶像的女子打败了所罗门——所罗门在荣华富贵中，曾英明而坚定地听从上帝的指示达相当一段时期，但是后来因着他的兴旺，而被试探所胜。他从小过着奢侈的生活，以美味佳肴来满足自己的食欲。这种奢侈生活和狂饮的结果，最终蒙蔽了他的心智，使他离开上帝。他又草率地与拜偶像的女子缔结罪恶的婚约（《健康改革者》1878.4）。 6-8 《先知与君王》第405页 7 《先知与君王》第57页 9，10 《先知与君王》第75页 9-12（王上14：21）所罗门对儿女的影响——就是这个大祸即将临头的预言，使背道的国王如梦初醒，悔罪改过，想要力挽狂澜，阻止在他晚年日益高涨的罪恶潮流。但他的悔改，离他人生的尽头只有几年时间了。他不可能消除年久日长的犯罪后果。他的罪恶所产生的影响力，是他以后所无法完全左右的。 特别是他与拜偶像的女子结婚所生的子女接受教育的问题。所罗门所选为继承人的罗波安，从他的亚们族母亲那里接受了品格的印记，并不把罪恶当回事。他在努力事奉上帝的时候，国家就有了一定的兴旺。但他没有坚持到底，最后竟屈从于自婴儿时期就围绕他的的邪恶影响（《评论与通讯》1913.7.3）。 11，12，14-28 《先知与君王》第77页 28，31，33 《先知与君王》第87页 34，35 《先知与君王》第88页 43 《先知与君王》第87页 1-24 《先知与君王》第88-92页 4 《先知与君王》第55，88页 4，5 《先祖与先知》第526页 9-11 《先知与君王》第89页 12-14 《先知与君王》第90页 25 《先知与君王》第91页 16 《先知与君王》第90页 18 《先知与君王》第91页 20 《先知与君王》第99页 21-24 《先知与君王》第92页 25-33 表显耶罗波安精神的危险——人们今日也有表显耶罗波安精神的危险，做与他相似性质的工作。他的计划一旦实施，就要引导以色列民离开上帝去拜偶像，犯下和纵容可怕的罪恶。全地的审判者必要让耶罗波安为他可怕行为的后果负责。随从他榜样的人，也要为他们错误行为的后果负责（《怀氏信简》1903年113号）。 26，27 《先知与君王》第99页 28 《先知与君王》第100页 28-33 《先知与君王》第401页 29 《先知与君王》第100页 31，32 《先知与君王》第101页 1-34 《先知与君王》第101-107页 1 《先知与君王》第101，401页 2 《先知与君王》第402页 2，3 《先知与君王》第101页 4 《证言》卷三第 278页 4-6 《先知与君王》第102页 7-9 《先知与君王》第105页 11-19 只有上帝能撤消衪的命令——上帝的仆人无畏地传递责备的信息，毫不犹疑地谴责王错谬的崇拜体系。他拒绝耶罗波安的邀请，即使是有奖赏的。但是他却听信了自称带着天上信息的人。 当上帝给人这样的命令时，只有衪自己才能撤消。那些不听上帝的话，反而听信相反命令的人，必遭遇惩罚。由于这个使者听从了假命令，上帝就让他遭到灭亡（《怀氏文稿》1912年1号）。 18-26 《先知与君王》第106页 33，34 《先知与君王》第107页 15，16 《先知与君王》第108页 16 《先知与君王》第107页 21 见王上11：9-12怀爱伦注释 25 《先知与君王》第94页 26，27 《先知与君王》第95页 31 《先知与君王》第96页 11 《先知与君王》第110，190页 16-24 《先知与君王》第113 页 29，30 《先知与君王》第109页 25 《先知与君王》第114页 29-33 《先知与君王》第114，177页 30-33 《证言》卷三第262页 31 耶洗别与上帝的灵——很少人了解一个不信上帝之妇女的影响力。我曾回顾亚哈的时代，得知亚哈如果遵行上天的指教，上帝本来是会与他同在的。但是亚哈没有这样做。他与一个拜偶像的女子结婚。耶西别对王的影响力超过了上帝。她引诱他拜偶像。百姓也跟着拜偶像（《怀氏文稿》1911年29号）。 耶洗别对亚哈的影响力超过上帝的灵，不论天上的证据多么有力而确凿（《怀氏文稿》1906年19号）。 34 《先知与君王》第230页；《证言》卷三第273页 1-24 《先知与君王》第119-132页 1 《早期著作》第162，121页；《证言》卷三第263，273页 以利亚拿着天国的钥匙——亚哈在惊恐之余，还未来得及回答，以利亚就消失了。他拿着天国的钥匙…… 他的话锁住天上的宝藏。只有他的话才能重新开启它们。……及至先知一去不复返，亚哈才意识到尚未来得及对先知提出诘问（《评论与通讯》1913.8.14）。 1-2 上帝的仆人带着上帝的信息——上帝总有衪传递信息的人。衪的灵感动他们的心，促使他们说话。他们怀着圣洁的热忱和神圣的感动履行自己的职责，没有考虑到向人传达上帝的话会有什么后果。但是上帝的仆人很快就意识到他是冒着风险的。他和他的信息竟成为批评的目标。人们对他的仪态，生活和特征品头品足。他们按照自己有限的判断力，以最狭隘和不洁的精神肢解和拒绝他的信息。那个信息达到上帝所希望的目的了吗？显然没有，因为听的人心思不洁。 如果传道人没有坚决的态度，不屈的信心和勇气，藉着不断与上帝交往产生刚强的意志，就会更改自己的见证，讨好听众不洁的心和耳朵。他尽量避免遭到批评，却与上帝隔绝了，失去上帝悦纳的感觉。他的见证变得没有生气和活力。他的勇气和信心消失了。他的工作没有力气。世界上有许多谄媚和虚伪的人。他们喜欢奉承人。但是很少有忠心的人，不计个人得失，深爱他们的弟兄，甚至愿为他们受罪（《评论与通讯》1885.4.7）。 3，4 《先知与君王》第122 页 3-6 《证言》卷三第 288 页 4 《服务真诠》第202 页 6 《早期著作》第56页；《证言》卷四第 253 页 7-9 《证言》卷三第288 页 9 《使徒行述》第416，430页；《历代愿望》第238页；《证言》卷三第274 页 9-11 《先知与君王》第129 页 9-16 《证言》卷二第 29 页 12-14 《先知与君王》第130 页 12-15 《证言》卷六第 345 页 15-24《先知与君王》第131页；《证言》卷六第346页 1-46 《先知与君王》第133-159页；《证言》卷三第274-288页 1 《证言》卷三第 277 页 1，2 《先知与君王》第137 页 2 《证言》卷三第 274 页 4 《先知与君王》第126 页 6-14 《先知与君王》第138 页 8 《证言》卷三第277 页 10 《证言》卷三第276 页 11 《证言》卷三第277 页 13 《证言》卷三第276 页 14 《证言》卷三第277 页 15-17 《先知与君王》第139 页 17 《历代愿望》第587页；《善恶之争》第104页；《证言》卷三第276，278 页 叛逆者把罪责推到别人身上——那些不肯接受责备而改正的人，必然对上帝所用的器皿表显出敌意，恶意和仇恨。他们不遗余力地将罪名加在传信息给他们的人身上。他们象亚哈对待以利亚一样，认为上帝的仆人是一个障碍和诅咒。亚哈说："使以色列人遭灾的就是你吗？"（《评论与通讯》1884.1.8） 17，18 《善恶之争》第590 页 18 《先知与君王》第14O页；《证言》卷三第278 页 18-21 《先知与君王》第177 页 19 《先知与君王》第116，143 页 21 《卫生勉言》第562页；《医疗布道论》第96页；《先知与君王》第147，188页；《给传道人的证言》141页；《证言》卷三第280页；《证言》卷四第338，350，446页；《证言》卷五第137，173，199，526页；《证言》卷六第141页；《证言》卷七第155页；《证言》卷八第68 页 22 《教育论》第151页；《证言》卷三第274 页 22-24 《先知与君王》第148 页 22-26 《证言》卷三第281 页 24 《历代愿望》第215 页 25，26 《先知与君王》第149 页 26 《证言》卷三第282，283 页 26，28 《先知与君王》第150页；《证言》卷三第282 页 30-32 《先知与君王》第151 页 30-39 《证言》卷三第283 页 33-37 《先知与君王》第152 页 36 《传道良助》第255页；《证言》卷六第99 页 36-40 《教育论》第151页；《先知与君王》第224页；《证言》卷三第285页 完全为上帝而站立的人——上帝希望衪的尊荣在世人面前得到推崇，衪的训言得到重视。以利亚在迦密山的见证，为那些完全为上帝和衪在地上的圣工而站立的人树立了榜样，先知称主为耶和华上帝，这个圣名是衪亲自所宣布的，为要表达自己的屈尊和怜悯。以利亚称衪为亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，为了使堕落的百姓谦卑地回想起上帝，并向他们保证上帝丰富而宽宏的恩典。以利亚祷告说：“求你今日使人知道你是以色列的上帝。”上帝的尊荣要得到尊崇。先知进一步求主确认他的使命：“求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。”他祈祷说：“耶和华阿，求你应允我，应允我”。…… 他对于上帝荣耀的热情和对以色列人的挚爱，给今日在地上从事上帝圣工的人带来教训（《怀氏信简》1911年22号）。 37，38 《证言》卷五第161 页 38，39 《先知与君王》第153 页 39，40 《教育论》第60 页 40 《先知与君王》第154 页 41 《先知与君王》第155 页 41-44 《证言》卷三第286 页 42-44 《先知与君王》第156 页 来自以利亚的重要教训——以利亚的经验给我们提供了一个重要的教训。他在迦密山求雨的时候，他的信心受到了考验。但是他坚持向上帝祈祷。他诚恳地祷告了六次，但还没有蒙应允的迹象。可是他仍以坚强的信心，向那赐恩的宝座恳求。如果他第六次祷告以后灰心放弃了，就得不到应允。然而他坚持祷告，直到获得应允。我们有一位上帝，衪的耳朵并非捂住不听我们的请求。如果我们见证衪的话，衪必尊重我们的信心。衪希望我们与衪利害相关，休戚与共，这样衪就能稳当地赐福给我们了。我们得到了福气以后，就不会将荣耀归于自己，而是将一切赞美都归给上帝。上帝往往不应答我们的第一次的祷告。因为如果这样，我们就会觉得我们理当拥有衪赐给我们的一切福气和恩惠。如果我们不省察自己的心，看看有没有怀藏什么罪恶，纵容什么罪行，我们就会掉以轻心，不认识自己需要依靠衪和衪的帮助了。 以利亚谦虚自卑，直至他绝不将荣耀归于自己。这正是上帝垂听祷告的条件，因为这时我们会向上帝献上赞美。称赞人的习惯，会酿成恶果。一个人称赞另一个人，人们就会觉得荣耀和尊贵是属于他们自己的。你高举人，就是为他设下一个网罗，这正是撒但所要你做的。你当尽心、尽意、尽性、尽力赞美上帝，因为只有上帝是配得荣耀的（《评论与通讯》1913.3.27）。 45，46 《先知与君王》第158页；《证言》卷三第287页 43-44 以利亚省察自己的心——以利亚祷告的时候，仆人在观望着。他六次从观察的地方回来说：什么也没有，没有云，也没有下雨的迹象。但先知并没有灰心放弃。他继续省察自己的生活，看看有没有羞辱上帝的地方。他承认自己的罪，继续在上帝面前痛悔己心，同时又在关注他的祈祷蒙应允的征兆。当他省察自己的心时，他在自己和上帝眼中，似乎越来越渺小。在他看来，自己是一无所有，而上帝拥有一切的。当他完全放弃自我而紧挨救主，把衪作为自己唯一的力量和公义时，应允就临到了。仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大”（《评论与通讯》1891.5.26）。 1-21 《先知与君王》第159-176，217-220页；页 1-14 《证言》卷三第288-292 页 1 《证言》卷三第288页 1-4 《证言》卷三第261 页 2 《先知与君王》第159页；《证言》卷三第289 页 3 《早期著作》第162 页 3，4 《先知与君王》第162 页 3-9 《证言》卷三第289 页 4 《历代愿望》第301页；《教育论》第151页；《先知与君王》第160，288页；《证言》卷三第290 页 仰望上帝能使勇气持久——一个人在履行特殊任务的时候不论多么勇敢和成功，当环境考验他信心的时候，如果他没有不断地仰望上帝，他就会失去勇气。甚至在上帝给了他有关衪权能的明显证据，使他得到力量做上帝的工作以后，如果他不绝对信靠那位全能者，他也会失败（《评论与通讯》1913.10.16）。 5-8 《先知与君王》第166 页 5-9 《证言》卷三第291 页 9 《先知与君王》第172 页 9-13 《先知与君王》第168 页 10-14 《证言》卷三第29I 页 11，12 《历代愿望》第217页；《服务真诠》第36 页 13-17 《先知与君王》第169 页 14 《先知与君王》第189 页 15 《先知与君王》第154页；《证言》卷五第77 页 16 《教育论》第151页；《先知与君王》第217 页 17 《先知与君王》第254 页 18 《传道论》第559页；《先知与君王》第170，188，189，225，259页；《证言》卷五第81页；《证言》卷七第38页；《证言》卷九第110，142 页 18 许多人没有向巴力屈膝——在我们的城市中有成千敬畏上帝的人。他们没有向巴力屈膝。因为在这些人中，有许多是处于卑微的环境中，没有引起人的注意。他们虽然隐藏在大道和篱笆之中，仍在寻求上帝（《怀氏文稿》1898年17号）。 19 《传道良助》第333页；《服务真诠》第148页；《先知与君王》第218，219页 19-21 《教育论》第58页；《证言》卷五第 82 页 以利沙的品格——以利亚注意到沙法的儿子以利沙。他正和仆人们用十二对牛耕地。他既是老师，指导者，也是工人。以利沙不住在人口拥挤的城市中。他的父亲是耕种土地的农民。他在远离都市和宫廷喧闹的地方接受教育，养成了纯朴，顺从父母和上帝的习惯。他平静而满足地准备从事卑微的耕地工作。以利沙虽然有一颗温柔面安静的心，他的品格却是坚定不移的。他正直，忠实，仁爱和敬畏上帝，具有领袖的素质，同时又有服务者的温柔。他的心志在小事上受到训练，忠于他要做的任何工作。因而如果上帝召唤他更加直接地为衪工作，他必随时准备听从。 以利沙家的周围都是一些有钱人。但他知道为了获得全面的教育，他必须不断从事所需要做的任何工作。他要在任何方面比他父亲的仆人们都更加了解情况。他也学会了如何先去服务，然后才能明白怎样去领导，教导和命令别人。 以利沙心满意足地等候着，忠实地从事自己的工作。日复一日，他藉着实际的顺从和他所信靠的上帝恩典，获得正直的操行和意志的力量。当他在农田里尽力与父亲合作时，他是在为上帝服务。他在学习怎样与上帝同工（《青年导报》1898.4.14）。 20，21 《先知与君王》第220页 1-29 《先知与君王》第204-207 页 1 《先知与君王》第204 页 2-8 《先知与君王》第205 页 9-11 《先知与君王》第206 页 17-21 《先知与君王》第206，224 页 25 《先知与君王》第204 页 25，26 《先知与君王》第115页 27-29 《先知与君王》第207页 1-53 《先知与君王》第190-196，207页 7，8 偏见使人看不见真理——我们越仔细学习圣经，就越能发现我们思想和行为的真面目。但是千万人象亚哈憎恨米该亚那样，把圣经放在一边，因为它预言罪人的惩罚。他们声称从圣经中找到可疑和矛盾之处。他们虽然自称思想开明，却让偏见作主，不肯看圣经所显示的真理（《青年导报》1897.6.10）。 8 《先知与君王》第195页 16，17 《先知与君王》第196页 22 《给传道人的证言》409页 29，36 《先知与君王》第196页 43 《先知与君王》第190页 46 《先知与君王》第191页 50 《先知与君王》第212页 51-53 《证言》卷五第191页 52，53 《先知与君王》第207页 |
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□ 本书版权所有---怀爱伦 |
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