第一章

1－22：《先祖与先知》241－242；《救赎的故事》104－106

1：见 申1：1怀爱伦注释

6－10：《救赎的故事》104

7－10：《先祖与先知》241

8： 埃及人的罪就是拒绝真光——埃及人的罪就是拒绝上帝这么仁慈地藉着约瑟赐给他们光。（《青年导报》1897，4，15）

11－14：《救赎的故事》105

12－14：《先祖与先知》242

13,14：《救赎的故事》147

16：《救赎的故事》105

22：《先祖与先知》242；《救赎的故事》106   

第二章

1－25：《先祖与先知》242－251；《救赎的故事》106－110

2：《先祖与先知》242

2－6：《先祖与先知》243

6－8、《救赎的故事》107

7.9：《先祖与先知》243

8.9：《复临信徒的家庭》238

10：《先祖与先知》244

　　（来11：26，27）摩西在埃及研究上帝的律法——摩西的力量在于他与一切能力的来源保持联络，就是万军之耶和华上帝。他毅然摆脱一切世俗的引诱，完全信靠上帝。他认为自己是属于主的。他一方面参预埃及国王的国家事务，一边研究上帝政权的律法。这样，他的信心提高了。他很重视这种信心。这种信深深扎根于他幼年所得的教训之中。他平生所受的教育是要预备他从事解救以色列民族脱离奴役的伟大事业。他思考这些问题，不断地听上帝的吩咐。他杀死埃及人以后，发现自己并不明白上帝的计划。他逃离埃及成了牧羊人。他不再打算成就大事，而变得十分谦卑。他心头的迷雾驱散了，他造就自己的心寻求上帝作他的避难所（《怀氏信简》1893年21号A）。

11：（徒7：22）担任双重统帅工作的训练——摩西是一个聪明的人。根据上帝的旨意，他有机会获得担任伟大工作的资格。他受过担任统帅的充分教育。他出去与敌人交战时取得了胜利，回来以后受到全军的赞扬。尽管这样，他始终记忆住上帝要藉着他拯救以色列人。（《青年导报》1903，1.29）

11，12：《先祖与先知》246

11－15：《基督教育原理》342：《救赎的故事》109

14－16，21：《先祖与先知》247

23：《证言》卷一246

23－25：《先祖与先知》251：《救赎的故事》147   

                               第三章

1-22：《先祖与先知》251-253

1：《基督教育之研究》406，417；教62；《基督教育原理》342，360；《早期著作》333；《服务真诠》474；《先祖与先知》247，251；《证言》卷四343，442，611。

　　叶式罗是拣选出来的－－叶式罗从外邦世界的黑暗之中被拣选出来表显天国的原则。上帝一直都有祂所任命的代理人，并赐下充分的证据证明这些代理人是上天所任命和差遣的（《怀氏书简》1905年190号）。

　　摩西被转到一所幽僻的学校－－摩西在奢侈的宫廷中一切的愿望都能得到满足。上帝却把他转到一所比较幽僻的学校。在这里祂要与摩西交通，教育他，使他认识旷野的艰难，试炼和危险（《青年导报》1900，12，13）。

1.2：《历代愿望》23

1-3：《先祖与先知》251

2：  《救赎的故事》110

2-5：《服务真诠》212

　　烧着的荆棘是真实的－－世界上最聪明的人也无法解释上帝在烧着的荆棘中显示的现象。这不是梦幻和异象，而是活生生的事实，是摩西亲眼看见的。他听见上帝的声音从荆棘中叫他，他就蒙上自己的脸，知道自己是在上帝面前。上帝在与人谈话。摩西无法描述当时的所见所闻在他心上所留下的印象。但这种印象是永远抹不掉的。上天降临在他身边。他怀着敬畏的心倾听上帝的话：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”。上帝离开天庭，亲自向摩西显现，这是何等的屈尊。祂与摩西面对面交谈，就象人与朋友交谈一样（《青年导报》1900.12.20）

4.5：《服务真诠》508

4-6：《先祖与先知》251

5：  《给管家的勉言》83；《教育论》243；《基督教育原理》192；《早期著作》179；居49；《先祖与先知》350；《给传道人的证言》60；《证言》卷五711

5.6  《服务真诠》436；《证言》卷八284

7.8：《先祖与先知》252

7-10：《教育论》111，147

10：  《基督教育原理》287；《服务真诠》475

10.11：《证言》卷四611

10-13：《先祖与先知》252

12：   《健康勉言》313；《历代愿望》641；《证言》卷七221；《证言》卷八144

14：   《历代愿望》24；《证言》卷一292；《证言》卷五704，725；《证言》卷六20；《证言》卷九260

　　上帝看见将来就象我们看见现在一样－－“自有永有”意味着记永远存在。在上帝看来，过去，现在和将来都是一样的。祂看互古和将来的事就象我们看现在发生的事一样。我们不知道今后会发生什么。如果让我们知道，对于我们永远的福利没有益处。上帝给我们机会操练信心，信靠伟大的自有永有者（《怀氏文稿》1895年5A）。

14-22：《先祖与先知》253

20：灾难表明上帝的权能施及万有－－以色列人在埃及为奴时，上帝显示自己是超过一切人间的权威和能力。祂为祂子民所施行的神迹奇事证明祂的权能施及自然，施及崇拜自然的人所认为最伟大的东西。这些人不认识那创造自然的权能。

上帝昔日怎样巡视埃及地，在末日祂也必巡视地球（《评论与通讯》1900.7.10）。

第四章

1-31：《先祖与先知》253-257

1.3.4：《先祖与先知》253

6-8：《先祖与先知》254

10：《证言》卷四314

　　害怕把自我带进工作——摩西准备和试练的时间过去之后，再次奉命去解救以色列人。这时他没有自信，畏缩不前。他说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”他以自己拙口笨舌为托辞。其实他当过埃及军队的将领，完全知道该怎么说话。可是他害怕会把自我带进他的工作（《怀氏文稿》1903年11号）。

10-14：《先祖与先知》254

14：《先祖与先知》320

15-17：《先祖与先知》254

16：《证言》卷三293

18：《先祖与先知》255

19：《救赎的故事》111

21：《先祖与先知》268

　　拒绝真光令人心地刚硬——法老看见了上帝圣灵的大能，看见主藉着他仆人所行的神迹，可是他不肯听从上帝的命令。这位叛逆的王傲慢地问道：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？......（出5：2）。”上帝的刑罚越来越重地降在他身上，他却继续顽固地抵制。由于拒绝天上的真光，他变得心地刚硬，愚顽不化。上帝的旨意正在显示祂的权能。这种显示既不为法老所承认，就使他的心变得更加刚硬，以拒绝更大的光。凡把自己的见解，放在上帝明显旨意之上的人，在与法老一道说：“耶和华是谁，使我听祂的话？”每一次拒绝真光都会使心地更刚硬，悟性更昏暗，令人越来越骓以辩别真伪，并且大胆地抗拒上帝的旨意（《怀氏文稿》1885年3号）。

　　（太13：31，32）。上帝把法老交在他自己手里——埃及国王每一次拒绝上帝大能的明证，都会使他更加顽固地抗拒上帝。有限的人就是这样继续违抗无限上帝所表达的旨意。这是得罪圣灵的一个明显的例证。“人种的是什么，收的也是什么。”上帝逐渐收回了他的灵。祂撤除了限制的力量，把国王交给最残忍的暴君，就是他自己手中（《评论与通讯》1897，7，27）

　　（加6：7）法老种的是顽梗，收的也是顽梗　——“人种的是什么，收的是什么”，法老种的是顽梗，收的也是顽梗。他亲自把这颗种子撒入泥土中。庄稼的生长无须上帝干预。同样，这颗种子的生产也无须上帝用新的能力来干预。只须让种子萌芽生长结出其自己的果实就是了。果实会证明所撒的是什么（《怀氏文稿》1901年126号）。

　　 叛逆会诱发叛逆——灾实难止息以后，国王拒绝让以色列人走。叛逆会诱发叛逆。国王因不断地抗拒上帝的旨意而变得十分硬心。他全力以赴地违抗神能的威严表现（《属灵的恩赐》卷三215）。

　　即使要把法老杀了，也要保守以色列人----法老硬着心违抗上帝的旨意。，虽然他亲眼看见神能的显示，仍敢威胁说，如果摩西和亚伦再到他面前，他就把他们杀死。如果国王没有这样硬着心叛逆上帝的话，他会感受到那既能救人又能灭人之永生上帝的权能而自卑的。他就会知道那位施行奇迹越来越多的上帝，即使要把埃及国王杀了，也要保守祂所拣造之仆人的性命（《属灵的恩赐》卷三220）。

22.23：《历代愿望》51；《先祖与先知》273

24：《先祖与先知》255

25.26《先祖与先知》256

27-31：《先祖与先知》256  

第五章

1-23：《先祖与先知》257-259，《救赎的故事》112-115　

1-5： 《先祖与先知》257

1,2： 《先祖与先知》333

2：   《布道论》51；《布道论》560；善269；《先祖与先知》280；《救赎的故事》117

10-17，21：《先祖与先知》258

22-23：《先祖与先知》259   

                                  第六章

1,2-4：《先祖与先知》259　　　　       

9：《先祖与先知》260

11，12：《先祖与先知》263   

第七章

1-25：《先祖与先知》263-265，334

2-4：《先祖与先知》263

5：  《先知与君王》369

10：《救赎的故事》116；《证言》卷一264

10-12：《先祖与先知》263

    术士的工作是冒充的——术士们借助法术，似乎能做几件与上帝藉摩西和亚伦所做相似的事情。他们并没有真地把杖变成蛇，而是在大骗子的帮助下用魔术把杖变得象蛇，来冒充上帝的作为。撒旦帮助他的爪牙抵制至高者的工作，为要欺骗百姓，怂恿他们背逆。法老只要抓住一点证据，就要证明自己抗拒上帝藉摩西和亚伦所做的工作为有理。他对上帝的仆人说，他的术士也能行这些奇迹。上帝的作为与术士们作为的区别在于：一个是出于上帝，另一个是出于撒但。一个是真的，另一个是假的（《属灵的恩赐》卷三205。206页）。

12：《证言》卷一292：《证言》卷五696

13：《证言》卷一265

14：《证言》卷五274

15-17：《先祖与先知》265

16：《证言》卷六9

19，20：《救赎的故事》116

20-25：《先祖与先知》265   

第八章

1-32：《先祖与先知》265-267

3-8：《先祖与先知》265

5-14：《救赎的故事》116

7：在降灾期间法老继续向大河礼拜——在降灾期间，埃及的法老仍准时地向大河盲目地礼拜，每天早上去朝拜大河。他站在河岸上感谢赞美大河，数说大河的功劳和能力，说没有大河他们就活不了，他们的土地靠它灌溉，他们餐桌上的食物靠它供给（《属灵的恩赐》卷四54.55）。

9，10：《先祖与先知》265

13-15：《先祖与先知》266

15：《证言》卷五119

17，18：《先祖与先知》266

18-19：《救赎的故事》116

19：《历代愿望》262；《先祖与先知》266；《救赎的故事》116；《证言》卷一292

24：《救赎的故事》116

24-30：《先祖与先知》266

31.32：《先祖与先知》267      

第九章

1-35：《先祖与先知》267-270

3：《先祖与先知》267

    降灾的效果是要证明——听上帝话的人把牲口赶到谷仓和屋里，而那些心地刚硬的人象法老一样，把牲口放在田里。这样就有机会证明埃及人的傲慢，并显明有多少人的心，真正因上帝对祂子民的奇妙作为而受到触动。这些人本是他们所藐视所苦待的（《属灵的恩赐》卷三214）。

3-11：《救赎的故事》117

6-8，10：《先祖与先知》267

11：《证言》卷一292

11，12，14：《先祖与先知》267

16：《先知与君王》368；《先祖与先知》267

18-21：《先祖与先知》269

23-25：《救赎的故事》117

24-26：《先祖与先知》269

27：《救赎的故事》117；《证言》卷五637

27-30，33-35：《先祖与先知》270   

第十章

1-6：《先祖与先知》270

1-29：《先祖与先知》270-272

7-20:《先祖与先知》271

13,21《救赎的故事》117

21-29:《先祖与先知》272

28:《先祖与先知》273   

第十一章

1-8:摩西再次勇敢地去见法老——尽管法老曾禁止摩西再去见他,并说摩西见他面的日子必死，但是上帝还有一个信息要摩西带给这个叛逆的王。他就坚定地走到王面前，勇敢地向王宣布上帝的话。……

　　摩西对法老说，将有比以前更加可怕的灾难降到埃及，王一切的臣仆都要俯伏来见他，求以色列人离开埃及。王听到这话勃然大怒。他生气是因为他未能吓倒摩西，让摩西在他的王权面前发抖，但摩西所依靠的是比任何地上的君王更有力的膀臂（《属灵的恩赐》卷三221.222）。

3： 《先祖与先知》27

4-8:《先祖与先知》273

5:《救赎的故事》118

10:《证言》卷五274    

第十二章

1-51：《先祖与先知》274-282

5：《论饮食》20；《健康勉言》68；《历代愿望》50；《善恶之争》473；《先知与君王》489；《先祖与先知》274，352；《成圣的人生》23；《证言》卷五541 。

7：《先祖与先知》274；《证言》卷五505   

8：《先祖与先知》274，278

11：《历代愿望》77，653

11-14：《先祖与先知》274

12：《证言》卷六195

13：《复临信徒的家庭》325；《给传道人的证言》157；《证言》卷四21；《证言》卷五505

15：《历代愿望》77

15，19，22：《先祖与先知》278

22-23：《服务真诠》403；《证言》卷五505

22-24：《证言》卷六19

26-27：《历代愿望》77

27：《先祖与先知》274，279

29：《证言》卷四20

29-31：《证言》卷一265；《证言》卷五119

29-33：《先祖与先知》280

29-36：《救赎的故事》119

31：《历代愿望》77

30-31：《证言》卷四21

31-32：《先知与君王》369

    法老从骄傲到自卑－－埃及人从坐宝座的国王到最卑贱的仆人都遭了灾殃。他们的长子都被杀了，哭号声传遍了埃及全地。这时法老想起了自己傲慢的话：“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”他就自卑，带着顾向和大臣赶往歌珊，跪在摩西和亚伦面前，叫他们去事奉上帝。羊群牛群也可以依他们所说的带走。他们求以色列人快走，唯恐留下来，他们都会被杀。法老还求摩西为他祝福，心想上帝仆人的祝福会保护他免遭这可怕灾难的进一步影响（《属灵的恩赐》卷三246页）

37-39：《先祖与先知》281

38：《先祖与先知》315；《救赎的故事》120

    许多埃及人承认了上帝－－许多埃及人因看见上帝在埃及所行的神迹奇事，就承认希伯来的上帝为独一的真神。在天使要击杀埃及所有长子的那一夜，他们恳求允许让他们全家进入以色列的家庭中。他们确信他们过去所拜的神没有知觉。他没有拯救和毁灭的能力。他们保证从今以后选择以色列的上帝为他们的上帝。他们决定离开埃及，与以色列民一同去敬拜上帝。以色列人欢迎这些相信的埃及人进入他们的家（《属灵的恩赐》卷三224，225）。

40，41：《先祖与先知》282

40：《历代愿望》32

46：《先祖与先知》277

49：《先祖与先知》507

51：《先祖与先知》282   

第十三章

2：《历代愿望》51

17-19：《救赎的故事》120

17-22：《先祖与先知》282

20-22：《救赎的故事》121

21：《天路》287；《怀氏传略》9；《证言》卷三285，340

22：《证言》卷一406；《证言》卷四312；《证言》卷八248   

                         第十四章

1-31：《先祖与先知》283-288

1-4：《先祖与先知》283

3-4：《证言》卷四22

5-9：《先祖与先知》283

9：《证言》卷一265

9-12：《证言》卷四21

10：《救赎的故事》12

11-14：《先祖与先知》284；《救赎的故事》122

12：《证言》卷四22

13：《证言》卷八128

13，14《证言》卷四23

15：《先祖与先知》290，《给传道人的证言》417；《证言》卷四25，26，28；《证言》卷五583；《证言》卷六150：《证言》卷九271，273

15-16：《先祖与先知》287；《救赎的故事》122；《证言》卷四24

15-16，21-22：基督的手把水分开——基督大能的手把红海的水分开，坚起来象墙一样。祂在海底开辟了一条干燥的通道，好让以色列人从干地走过去（《怀氏文稿》1899年115年）。

15-27：《证言》卷一265

17-22：《救赎的故事》123

19：《证言》卷四22，23

20：《先祖与先知》290：《证言》卷四23

21，23：《证言》卷四24

23，24：《先祖与先知》287

23-25：《救赎的故事》124

23，26-28：追赶以色列人使埃及人宽客时期结束　——当埃及全军，就是“法老一切的马匹，车辆和马兵都跟着下到海中”时，耶和华对摩西说：“你向海伸杖”。以色列人已经从干地走过去了。但他们听见追兵的喊声。当摩西向海伸出杖后，坚起来象墙的水双合了拢来。埃及的大军无一得以幸免。他们全都淹死，因为他们决心偏行已路，不肯走上帝的路。这是他们宽容时期的结束（《怀氏文稿》1906年35号）。

25-27：法老死在红海之中——国王硬着心，迈出了不信的一步又一步，直到埃及全境每家的骄傲——就是长子都遭了殃。此后他率军追赶以色列人，想夺回全能者的手所拯救的百姓。但他是在与那胜过人间一切权势的能力交战。他和他的全军一同淹没在红海的大水中（《怀氏文稿》1901年126号）。

25：《证言》卷四25

25-28：《先祖与先知》287

26-31：《救赎的故事》125

27：《证言》卷一265-266

27，28：《先祖与先知》283；《证言》卷四25；《证言》卷五119-120   

第十五章

1-27：《先祖与先知》288-292

1：   《早期著作》70；《证言》卷四25

1，2：《教育论》162

1-16：《先祖与先知》288

6-11，18-21：《教育论》162

21：  《教育论》39：《先祖与先知》289

22-24：《先祖与先知》291

23-25：《服务真诠》284

    （耶8：22）有乳香医治每一个伤口——当摩西把以色列人的难处向上帝呈告时，上帝并没有给他提供什么新的疗法，只是叫他们注意附近的事物，因为附近有祂所造的树。丢在水里，水就变甜变清了。此后，受苦的百姓可以高兴而安全地喝到水了。上帝为每一个伤口提供了乳香。在基列有乳香，也有医治之能（《怀氏信简》1894年65号A）。

23-26：《医疗布道论》120

24：   《证言》卷三85，89，339，342

24-26：《救赎的故事》126

25：   《先祖与先知》291

25，26 《先祖与先知》292

26：   《健康勉言》59：《历代愿望》824；《服务真诠》113，《今日的生活》135；《医疗布道论》119，277；《救赎的故事》127

27：   《先祖与先知》292  

第十六章

1-36：《先祖与先知》292-297

1，2：《先祖与先知》292

2，3：《救赎的故事》126

3：   《健康勉言》111；《教育论》38；《服务真诠》311；《先祖与先知》292；《救赎的故事》128；《证言》卷一129；《证言》卷五171；《证言》卷六372；《证言》卷九159，160

    （林前6：26），在以色列人的经历中食欲的影响——什么时候，以色列人的食欲若受到限制，他们就向摩西和亚伦，并向上帝发怨言......。但上帝正在考验祂的子民。为了使他们的身心得到发展，祂让他们经过严厉的试练。如果他们失败了，祂就把他们带回到出发点，更加严格地考验他们……。

    在埃及，他们的食欲败坏了。上帝的计划是要把他们的食欲恢复到纯洁健康的状态，使他们会喜欢亚当和夏娃在伊甸园里所吃简单的水果。祂要把他们安置在第二个伊甸，就是那美丽的地方，让他们享受祂所赐的水果和五谷。祂要拿走他们在埃及赖以生存的容易引起疾病的食物，因为祂希望他们有完全健康的身体，进入祂领导他们所去的美地，使周围外邦民族不得不归荣耀给以色列的上帝，因为祂为祂子民行了奇异的事。承认祂为天上上帝的民族如果没有健康的身体，祂的名就得不到荣耀。

如果以色列人听从上帝的要求，他们就会有健康的后代。可是他们选择偏行自己的道路，随从自己的心思意念。他们放纵自己的食欲，只考虑自己的口味和爱好　。结果他们的尸体倒在旷野之中。离开埃及的六十万男丁，还不算妇女和儿童，最后进入应许之地的只有二人（《怀氏文稿》1912年69号）。

4-5：《先祖与先知》294

7：   《证言》卷三86

8，9：《先祖与先知》294

10：不顺从的代价——如果基督在云柱里所发出的教训都得到实行，犹太民族就会大大荣耀上帝，超过地上各国民族。耶路撒冷也就不用毁灭了。可是她自称重视上帝的诚命，却又藐视诚命（《怀氏信简》1899年195号）

10，13-15：《先祖与先知》295

14-15：旷野的食物使以色列人更加顺服——如果让以色列人吃他们在埃及吃惯的食物，他们就会表现今日世界所表现的顽抗精神。今日人的饮食中有许多东西是上帝过去不让以色列人吃的。现在人类的状况说明：上帝若让以色列人吃埃及人的食物，随从埃及人的风俗习惯，将会有什么后果（《怀氏信简》1903年44号）

15：《服务真诠》200；《医疗布道论》267

16-23：《先祖与先知》295

22-26：《先知与君王》181；《救赎的故事》130

23：《证言》卷六366

24，26：《先祖与先知》296

28：《历代愿望》283；《先祖与先知》297

29（20：8-11）：用奇迹保守安息日——在漂流旷野的四十年时间里，上帝用奇迹保守了安息日的律法（《怀氏文稿》1899年77号）31：《先祖与先知》295

33：《早期著作》32

35：《健康勉言》111；《历代愿望》385；《先知与君王》181；《先祖与先知》297；《证言》卷三340  

第十七章

1-16：《先祖与先知》297-300

1-3： 《先祖与先知》297

2-7： 《救赎的故事》131

4-7： 《先祖与先知》298

6：《今日的生活》12；《先祖与先知》411

7： 《历代愿望》126

8： 《证言》卷二106

8-12： 《救赎的故事》133

9：    《证言》卷四530

10-12：《证言》卷四531

10-13：《先祖与先知》299

12：《证言》卷一527；《证言》卷五162

13-16：《救赎的故事》134

14：《先祖与先知》299；《证言》卷二108；《证言》卷五245

16：《先祖与先知》300；《证言》卷二108

14-16（撒上15：2，3）：亚玛力人注定要灭亡——多年以前，上帝就已定意让亚玛力人完全灭亡。他们曾向上帝和祂的宝座举手，凭着他们的诸神起誓要完全消灭以色列人，推翻以色列的上帝，使祂不能救以色列人脱离他们的手。

　  亚玛力人曾嘲笑以色列人的恐惧，讥讽上帝藉摩西的手救以色列人出埃及的奇妙作为。他们吹嘘自己的哲士和术士能行所有这些神迹。如果以色列人被他们俘虏，落在他们手就象在埃及人手里一样，那就证明以色列的上帝不以能亲自救以色列人脱离他们的手。他们藐视以色列人，发誓要侵犯以色列人，直到把他们全部消灭（《属灵的恩赐》72，73页）。

　　　上帝不希望祂的子民占有属于亚玛力的任何东西，因为祂的咒阻已经落在亚玛力人和他们的财产上。祂要消灭他们，不让祂的子民保留祂所咒阻的任何东西。祂也希望各国看见侮辱祂之民族的下场，注意到这个民族正是被他们所藐视的以色列人所灭亡。他们的灭亡不可以增加以色列人的财富和荣耀，而是要应验上帝关于亚玛力所说的话（同上75页）。  

第十八章

1-27：《先祖与先知》300-301

1-14：《先祖与先知》300

7-12：《救赎的故事》134

13：见民12：3怀爱伦注释

13-26：《证言》卷九262

15-26：《先祖与先知》301

16：   《服务真诠》404：付证341

19：   《传道良助》20

19-23：《给传道人的证言》340

19-26：《使徒行述》93

19-27：《救赎的故事》135

21：《传道良助》449；《证言》卷六215  

第十九章

1-25：《布道论》232；《先祖与先知》301-304

1，2：《先祖与先知》301

1-5： 《基督教育原理》505

2-8： 《救赎的故事》137

3：要研究古代的训诲——上帝今日的子民应当研究和顺服古时藉着摩西赐给以色列人的训诲，及其严格的原则（《怀氏信简》1903年259号）

　　摩西参加上帝秘密的会议——以色列人看得见的领袖摩西，蒙准参加至高者秘密的会议。百姓得到证据知道摩西确实与上帝谈过话，领受祂的提示再传给他们（同上）。

3-4：《先祖与先知》303

3-8：上帝的约是我们的避难所——上帝与祂的子民在西乃山所立的约应成为我们的避难所和保障。上帝对摩西说：

　　“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”

　　“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。”

　　“百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。”

　   这约的分量，今日与古时上帝同以色列人订立时是一样的。（《南方守望者》1904，3，1）

5：   《先知与君王》293

5，6：《先祖与先知》303，371；《证言》卷二450

6：   《先知与君王》426

7：   《基督教育原理》506；《先祖与先知》303

8：   《基督教育原理》506；《先知与君王》293；《先祖与先知》303

7，8：（引用这两节）（赛56：3）对约所作的保证——这就是上帝末日的子民所应该作的保证。他们能否被上帝接纳，取决于他们是否忠实地履行他们与上帝所订立的约。上帝的约包括一切愿意顺从祂的人。下面的应许赐给一切肯秉公行义，不作恶事的人：“我必使他们在我殿中，在我墙内有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除”（《评论与通讯》1904，6，23）

9：   《先祖与先知》303；《救赎的故事》137

    云中的荣光发自基督——引导以色列人的云彩，覆盖在会幕之上。云中的荣光发自耶稣基督。祂在荣光中与摩西谈话，就象祂从烧着的荆棘中同他说话一样。上帝显现的荣光，被祂用作遮盖的密云所包裹，使百姓在瞻仰云朵时，就好像看见那看不见的主。这是上帝接近人类的安排（《怀氏文稿》1901年126号）

10：  《证言》卷二611

10，11：《服务真诠》279；《先祖与先知》304；《救赎的故事》138

11：  《基督教育原理》506

12，13：《历代愿望》156；《先祖与先知》304；《救赎的故事》138

16：   《福山宝训》73；《先祖与先知》339；《成圣的人生》54

16，17：《先祖与先知》304

16-22： 《救赎的故事》139

18，19：《先祖与先知》304

20：    《基督教育原理》237，287，506；《先祖与先知》366；《救赎的故事》148

21：    《先祖与先知》339

第二十章

1-26：《布道论》232；《先祖与先知》305-310；《救赎的故事》140-148；《证言》卷九211

1：   《福山宝训》73　

1－6：《证言》卷三296

1－17：《善恶之争》前言第6面；《今日的生活》163；《证言》卷五445

    （尼9：6-15）：圣父站在圣子旁边——在颁布律法的时候，天地的创造主站在祂儿子旁边，藏在山上的火和烟之中。律法在这里不是第一次颁布，而是向那些因与埃及拜偶象者交往而思想混乱的以色列人重申，使他们想起律法的条款，明白怎样才算真正敬拜耶和华（《时兆》1896，10.15）。

    亚当和夏娃是知道律法的，——亚当和夏娃在被造的时候是知道上帝律法的。律法刻在他们的主中。他们明白律法对他们的要求（《怀氏文稿》1902年99号）。

上帝的律法在人类被造以前就已存在。它适用于圣洁的生灵，连天使也受其约束。人类堕落以后，公义的原则并注有改变，律法中并没有拿掉什么，其圣洁的条文也没有一条改动。律法从太初就已存在。它将继续存在到永远的将来，诗人说：“我因学祢的法度，久已知道是祢永远立定的”。（《时兆》1886.4.15）。

　　律法适应于圣洁生灵的状况——第四诫的安息日是在伊甸园中设立的。上帝创造了世界，在地上造了人以后，为人设立了安息日。亚当犯罪堕落以后，并没有从律法中拿掉什么，十诫的原则在堕落以前就已存在，并适应圣洁生灵的状况。堕落以后，律法的原则并没有改变，只是增加了一些戒律以适应人类堕落的状况（《属灵的恩赐》卷三295页）

　　解释以适应堕落的智力状况——耶和华的律法可以追溯到创造的时候，包括在两条大原则之中：”你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的上帝。其次也相仿，就是要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”这两条伟大的原则包括：体现人对上帝之责任的头四条诫命，和体现人对同胞之责任的后六条诫命。这些原则在人堕落以后更加清楚地向人阐明和解释，以适应人堕落的智力状况，因为人被罪弄瞎了心眼（《时兆》1875.4.15）。

上帝的律法在人类被造以前就已存在，否则亚当就不能算犯罪了。亚当犯罪以后，律法的原则并没有改变，但经过一定的编排和阐述以适应人堕落的状况。基督与天父商量以后制订了献祭的制度，使死亡不立即落在罪人身上，而落在祭牲身上。祭牲则是上帝儿子伟大而完全之牺牲的预表（《时兆》1878.3.4）。

　　赐下律例以维护十诫——由于人类不断地犯罪，上帝在西乃山赫赫威严之中重申了道德律法。基督赐给摩西宗教的律例以管理日常生活。这些戒律详细的阐述是为了维护十诫。它们不是象征性的规条，随着基督的死而取消。这些戒律对各世代的人都有约束力，直到永远。它们通过道德律法的权威预予实施，同时又清楚地解释了道德律法（《时兆》1875.4.15）。

　　（赛58：13，14）每一条规定都体现上帝的品格——天上的上帝已经把福气赐给遵守祂诫命的人。我们是要作一班特殊的上帝子民呢？还是践踏上帝的律法，说它不再有约束力了呢？若是这样，就等于上帝把自己废除了。律法的每一条规定都是无穷上帝品格的体现（《怀氏文稿》1894年12号）。

　　律法监察最微小的罪——上帝已经赐下祂的律法来管束民族，家庭和个人的行为。犯罪的人，不论其行为多么细微而诡秘，都逃不过律法的监察（《怀氏文稿》1879年58号）。

    是圣洁的体现——我们顺从这部律法的责任要成为传给世界最后一个慈怜的信息。上帝的律法并不是新的东西。律法不能制造圣洁，而是圣洁的体现。这是怜悯，良善和仁爱之原则的法典。它向堕落的人类表现的上帝的品格，清楚地说明人类的全部责任（《怀氏文稿》1897年88号）。

　　（约14：15）十诫是十条应许——十条“当”和“不可”的诫命乃是十条应许。如果我们服从管理宇宙的律法，这些应许就是赐给我们的。“你们若爱我，就当守我的诫命　”。这里指出了上帝律法的实质和总纲，列出了每一个亚当儿女得救的条件（《怀氏文稿》1896年41号）。

　　　基督在西乃山所宣布的的十条圣诫体现了上帝的品格，宣布祂对于全人类都拥有管辖权。十诫的律法表现了上帝对于人类最大的爱，是上帝从天上对人发出应许的声音：“你若遵守，就不再受撒但所控制。”若面上看，律法似乎是消极的，实际上并非如此。遵守就必存活（《怀氏信简》1898年89号）。

　　（罗12：1；彼后1：4）一道保护墙——上帝在十诫规定了祂国度的律法。违犯自然的法律就是违犯上帝的律法。

　　上帝赐下祂的圣诫作为祂所造之人的一道保护墙。凡是不让自己被食欲和情欲所败坏的人，就与上帝的性情有分。他们会有清醒的头脑，知道怎样保持一切机能的健康，以便奉献为上帝服务。上帝能够使用他们，因为他们明白使徒的话：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲助你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的”（《怀氏文稿》1899年153号）。

1－19：《基督教育原理》237，287，506，《先祖与先知》336，366

2：   《先祖与先知》305；《救赎的故事》140

3：《使徒行述》151；《给管家的勉言》123，145；《教育勉言》248；《基督教育原理》312；《给青年人的信息》316；《先知与君王》177，182,210,624；《先祖与先知》305,317；《救赎的故事》140，299，《论节制》388，《证言》卷一484，486,506；《证言》卷二45；《证言》卷三340，547；《证言》卷四632；《证言》卷五173，250；《证言》卷六10

　  依靠自己就是拜偶象——上帝的话宣告拜偶象的人为有罪。他们的愚妄在于依靠自己得救，向自己的手所作的东西屈身。在上帝看来，那些依靠自己的智慧，计谋，依靠自己的财富和能力去争取成功，靠着与世人称之为伟大，却又不认识上帝律法要求的人联合，以求加强自己力量的人，都是拜偶象的（评1906，3，5）。

　　对上帝的误解就是拜偶象——我们是敬拜耶和华，还是拜巴力？即使外表上没有神龛和看得见的偶像，我们仍可以拜偶象。我们可以把所喜欢的观点和物体当作偶象，就象做木像和石像一样。成千的人对上帝及其品性有错误的见解，他们和巴力的仆人一样，是在事奉假神（《评论与通讯》1908，12，3）。

　　撒但把自己的座位设立在天地之间——撒但成功地使人类堕落了。从那时起，他的工作就是从人心中抹去上帝的形象，并印上自己的形象。他既掌握犯罪的最高权力，就声称自己拥有这种权力，要求他的臣民效忠于他。他无法把上帝排挤出祂的宝座，可是藉着拜偶象的制度，他在天地之间，在上帝与人类之间设立了自己的座位（《评论与通讯》1895，10，22）

3-17（箴4：20-22）：顺从上帝的律法就有健康——耶稣的爱在人心中，就会消除一切的仇恨，自私和嫉妒；因为上帝的律法是完全的，能改变人心。顺从上帝的律法就有健康。顺从的意念来自上帝。我们若仰望主耶稣，就会彼此鼓励和服务。有基督的爱充满我们的心，我们中间就不会有纷争（《怀氏文稿》1901年152号）。

　　没有其他的民族公开表示遵守诫命——古代犹太教会是大蒙上帝喜爱的民族。他们从埃及被领出来。上帝承认他们是特别蒙祂眷爱的人。所赐给他们许多伟大宝贵的应许，乃是犹太教会的盼望和依靠。他们相信这些应许，对自己的得救满有把握。没有其他的民族公开承认受上帝的诫命所管束（《救赎论》35页）。

4：《先知与君王》100；《先祖与先知》305，336；《救赎的故事》140

4-6：《早期著作》211

　　第二条诫命与图片——有些人反对图片，说图片是第二诫所禁止的，说这一类东西都应当毁掉....。第二条诫命禁止拜偶象，但是上帝自己也使用图象和表号向众先知彰示祂的训海，好让他们传给百姓。比起其他方式，这样做更容易明白。祂赞同图解的办法。预言中的历史就是用表号赐予但以理和约翰的。这些表号是要清楚地画在图表上，让看的人可以明白（《本会史略》212页）。

5：《先知与君王》100；《先祖与先知》305，306；《救赎的故事》140；《证言》卷四249；《证言》卷五300

6：《先祖与先知》306；《救赎的故事》140；《证言》卷四250

7：《早期著作》70；《福山宝训》102；《今日的生活》282；《先祖与先知》306；《救赎的故事》140

8：《历代愿望》283；《早期著作》34，65，85；《善恶之争》605；《怀氏传略》95，101；《今日的生活》287；《医疗布道论》49.50；《先祖与先知》336；《成圣的人生》54；《证言》卷二703；《证言》卷四299；《证言》卷六353，359；《证言》卷九212

8-10：《今日的生活》231

8-11：《早期著作》217；《善恶之争》434；《先祖与先知》111，307，336；《救赎的故事》140，380；《给传道人的证言》135；《证言》卷一76，532；《证言》卷二583，《证言》卷四247；《证言》卷六38；《证言》卷八197

　　（创2：9，16，17；出16：19）：安息日是忠诚的试石——每一个人都要象在伊甸园中的亚当和夏娃一样经过考验。分别善恶树怎样放在园子中间，照样，安息日的诫命也放在十诫的当中。有关分别善恶树果子的禁令是：“你们不可吃.....免得你们死”（创3：3）。关于安息日，上帝说，你们不可玷污它，而要守为圣日....分别善恶树怎样作为亚当顺从的试石，照样，第四诫乃是上帝所赐考验一切上帝子民是否忠诚的试石。亚当的经验要永远作为我们的警戒。它警告我们不可以接受世人或天使所说要废掉耶和华圣律法一点一划的任何话语。（《评论与通讯》1898，8.30）。

9：《医疗布道论》50；《证言》卷四249

9，10：《早期著作》255；《证言》卷四252

10：   《给管家的勉言》66；《早期著作》33，39；《善恶之争》447，576；《怀氏传略》101；《医疗布道论》215；《先祖与先知》525；《证言》卷四114

10，11：《善恶之争》437

11：    《教育论》250；140

11-14：假神的崇拜就是属灵上的奸淫——切假神的敬拜都是属灵上的奸淫。第二条诫命禁止拜假神，这也是一条要人敬拜上帝，单单事奉他的命令。上帝是忌邪之神，是轻慢不得的。祂已经指示了敬拜祂的方式。祂禁止拜偶象，因为其影响是败坏性的。它会污损人的心灵，导致放纵情欲和各种罪行（《怀氏文稿》1901年126号）。12：   《复临信徒的家庭》283，292，299，302，360；《历代愿望》146；《基督教育原理》101，104，403；《今日的生活》287；《给青年人的信息》331，444；《先祖与先知》308，337；《救赎的故事》141；《证言》卷一217，401，498；《证言》卷二80；《证言》卷三151，232，294；《证言》卷五108，125

13：《福山宝训》89；《先祖与先知》148，308；《救赎的故事》141

14：《复临信徒的家庭》55，327，346；《福山宝训》93，99；《先祖与先知》308；《救赎的故事》141；《证言》卷二457；《证言》卷四138，141，215

15：《复临信徒的家庭》58，392；《健康勉言》283；《基督教育原理》102，《告青年书》446；《先祖与先知》308；《救赎的故事》141

16：《复临信徒的家庭》250；《健康勉言》284；《福山宝训》104；《服务真诠》193；《先祖与先知》309；《救赎的故事》141；《证言》卷四312，331

    （加6，7）：轻率的话语可能成为假见证——诽谤的含义要比我们所想象的广泛。“不可作假见证。”这条命令其意义要超过我们所认识的。轻率的话语一再地作出假见证，甚至牵连到上帝所差遣的工人。嫉妒，邪念和恶语的种子会发芽结果，为撒种的人所收获。“人种的是什么，收的也是什么”（《怀氏信简》1892年9号）。

17：《给管家的勉言》145；《先祖与先知》309，365；《救赎的故事》141

18-23：《救赎的故事》142

19：《基督教育原理》506；《给传道人的证言》99；《证言》卷四514

19-21：《先祖与先知》310  

第二十一章

1-27：《先祖与先知》310

1：   《基督教育原理》506；《救赎的故事》148

1-6：照顾到仆人的利益——上帝希望维护仆人的利益。祂命令以色列人要仁慈为怀，记住自己也曾当过奴仆。祂要他们注意奴仆的权利，决不可以侮辱他们。不可以象埃及监工待他们那样，严历而苛刻。在对待仆人时要温柔而有同情心。上帝希望他们能够设身处地为仆人着想。自己处于同样的环境希望别人怎样待他们，他们也当怎样待人。

　　　有些人是因为贫困被父母卖为奴隶的。还有些人是因为犯罪而被法官判为奴隶的。上帝特别指出，即使是这些人，作奴隶也不得超过七年。到了七年结束时，每一个奴仆都要得自由。如果他们自愿，也可以与主人在一起。上帝就是这样维护卑贱和受压迫者的利益，同时祂宏扬高尚慷慨的精神，鼓励所有的人培育对于自由的热爱。任何一个有权利得到自由却又拒绝的人都要做上记号。这不是荣誉的记号，而是羞辱的记号。上帝就这样培育高尚的精神，而不是为奴的精神。

　　上帝希望基督徒尊重祂以如此神奇的方式赐给他们的自由。在基督里面每一个人都获得了主权。人不应该成为别人的财产。上帝已经救赎了人类。人的良心不应该受别人的思想所控制。在上帝看来，财富和地位不能使人高过其他的人。人有自由选择事奉上帝，爱祂并守祂的诫命（《怀氏文稿》1901年126号）。

2，2　，12：《先祖与先知》310

14：   《先祖与先知》516

15，16：《先祖与先知》310

17：   《先祖与先知》407

20，26，27：《先祖与先知》310

28，29：《论节制》288 

第二十二章

4：      《先祖与先知》311

10，11： 《证言》卷一203

12：     《证言》卷三549

12-24：  《论福利工作》217

22：     《先祖与先知》310

22，24： 《论节制》31，33，41，53

23，24： 《先祖与先知》310

25：     《先知与君王》647

25-28：  《先祖与先知》311

26，27： 《服务真诠》188

29：     《给管家的勉言》72；《先祖与先知》526

31：     《历代愿望》283；《福山宝训》75；《先祖与先知》311  

第二十三章

2：     《基督教育之研究》221；《给传道人的证言》63；《证言》卷四647；《证言》卷九230

4.5：   《历代愿望》500

6-8：   《论节制》47

6-9：   《先祖与先知》311

10.11： 《先祖与先知》531；《证言》卷四467

11：    《基督教育原理》323

12：    《先祖与先知》311

14：    《证言》卷二573

14-16 ：《先祖与先知》537

14-17： 《先祖与先知》311

16（约7）：在收割节大量献祭血流成川，这是要教导人一个伟大的真理：即便是为了地上的出产，就是赐下来供人生存的福气，我们也当感谢基督在髑髅地十字架上所作的牺牲。上帝教导我们，我们从祂所领受的一切，都是救赎之爱的思赐（《评论与通讯》1896，11，10）。

20：    《今日的生活》307；《证言》卷三356

20.21： 《先祖与先知》419，420；《救赎的故事》166，《证言》卷三340

20-22： 《先祖与先知》311

20-23： 《救赎的故事》142

21：    《历代愿望》709

24：    《先祖与先知》369

24.25.27-33：《先祖与先知》543；《救赎的故事》143

28：    《先祖与先知》437  

第二十四章

1-18： 《先祖与先知》311-313

1.2：  《先祖与先知》312

1-3：  《救赎的故事》144

1-8：  《基督教育原理》506

3：    《先知与君王》293；《先祖与先知》311

4：    《先祖与先知》311，312

4-8：约的确立－－根据上帝的指示，现在进行立约的准备工作……。

    在这里百姓接受了立约的条件。他们与上帝订立了严肃的约，象征着上帝与每一位耶稣基督的信徒所订立的约。条件清楚地摆在百姓面前，是不会误解的。当问及他们是否接受提出来的每一个条件时，百姓一致同意服从每一项要求。他们原已同意服从上帝的诫命，现在特别阐明了律法的原则，使他们明白怎样才算服从律法；他们接受了律法的特别条款。

    如果以色人服从上帝的要求，他们本来可以成为名符其实的基督徒的。他们会得到快乐，因为他们遵行主的道，而不随自己本性的倾向。摩西没有让他们曲解上帝的话或滥用祂的要求。他把主的话都写在一本书里，以便以后他们查阅。在山上他把基督指示他的话都记了下来。

    以色列人在听完约书的内容以后，慨然说出了答应要顺从上帝的话，他们说：“耶和华所吩咐的我们都必遵行。”接着百姓分开奉献归主。他们向上帝献祭，将一部分祭牲的血洒在坛上，表明百姓已将自己的灵，魂和体都奉献给上帝。还有一部分血洒在百姓身上，这象征着上帝因着基督所洒的鲜血，惠然接纳他们为祂特选的子民。以色列人就是这样同上帝订立了严肃的圣约（《怀氏文稿》1901年126号）。

5.6：  《先祖与先知》312

7：    《先知与君王》293；《先祖与先知》312，372，；《证言》卷三297

7.8：  《救赎的故事》145

8：    《先祖与先知》312

9：    《先祖与先知》312；《证言》卷三343

10：   《先祖与先知》312；《证言》卷三343

10：   《先祖与先知》312；《证言》卷三297，343

12：   《善恶之争》前言第六页

12-18：《先祖与先知》313

16：   《证言》卷三296

17：   《先祖与先知》304，339  

第二十五章

2：   《给管家的勉言》203；《先知与君王》61；《先祖与先知》343；《证言》卷四78

8：   《历代愿望》23；《教育论》35；《善恶之争》411，413；居61；《先祖与先知》313，343；《证言》卷四78

9：   《善恶之争》413；《救赎的故事》153

10，11：《善恶之争》412；《救赎的故事》153，183

10-15： 《先祖与先知》348

16：   《先祖与先知》349；《救赎的故事》153，183

16-21：《先祖与先知》348

17，18，20：《救赎的故事》153

17-22：有真的天使守护着天上的约柜——地上圣所的约柜是天上真约拒的模型。在天上的约柜旁边侍立着真的天使，各把一个翅膀盖住施恩座，伸向高处，同时用另一支翅膀遮住自己以示尊敬和谦卑（《时兆》1911年3月21日）

21：   《善恶之争》413

22：   《基督教育原理》253；《先祖与先知》349

23-25：《先祖与先知》348

25  ： 《救赎的故事》153

30：   《善恶之争》412；《先祖与先知》354

31：   《善恶之争》348

37：   《善恶之争》412

40：   《使徒行述》564；《基督教育之研究》60，《教育论》25.258；《善恶之争》413；《先祖与先知》343，356；《救赎的故事》153，《证言》卷五549 

第二十六章

1-37：  《先祖与先知》347，348

1：     《善恶之争》412；《先祖与先知》347，《救赎的故事》154

7，14： 《善恶之争》412；《先祖与先知》347

31：圣殿的幔子每年更换——基督受死的时候，有祭司在分隔圣所和至圣所的幔子前供职。突然他们感觉到地大震动。一只无形的手把每年更换，富丽牢固的幔子从上到下扯为两半。这一只手昔日曾在伯沙撒王宫的墙上写字（《属灵的恩赐》卷三166，167页）。

31，33：《先祖与先知》347；《救赎的故事》154

33：    《善恶之争》412

34，35：《先祖与先知》348

36：    《先祖与先知》347   

第二十七章

1（出38：1）：恢复祭坛的礼节——主下达修筑祭坛的指示。献祭的礼节差不多完全中断了。百姓在埃及地为奴时，他们对于献祭的观念在很大程度上受了埃及人的影响。而埃及人自己对献祭的观念，也是从前在以色列人进入埃及时向他们学来的。但埃及人把真理与拜偶像的错谬掺杂起来。他们在异教神坛前事奉时放纵最污秽的行为。伊旬园所颁布的律法需要在西乃山向上帝的以色列人重申，因为他们在埃及为奴时已遗忘了上帝和祂圣诫的要求。所以上帝宣布祂的圣律法，让所有的人都听到。祂希望他们能听祂的诫命并且服从（《怀氏文稿》1900年58号）。

1-19：《先祖与先知》347

20：  《证言》卷九248  

第二十八章

1-36：  《先祖与先知》350-.351

1：     《先知与君王》304；《先祖与先知》359

2：     《传道良助》173：350

6-12：  《先祖与先知》351

15-21： 《传道良助》379；《救赎的故事》183

15-27： 《先祖与先知》351

29：   《天路》148；《传道良助》34

29-34：《先祖与先知》351

30：    《救赎的故事》183

34：   《早期著作》36，55，251；《怀氏传略》116

36：    《先知与君王》584；《先祖与先知》351；《证言》卷五469

40-42： 《先祖与先知》350   

第二十九章

1-4，35：《先祖与先知》354

38-42：  《先祖与先知》352

43，45： 《先祖与先知》314

45，46： 《先知与君王》375    

第三十章

1-10：《先祖与先知》348

1：   《救赎的故事》154

7，8：《今日的生活》217；《先祖与先知》348，352，353；《救赎的故事》154

8：   《先祖与先知》367

10：  《先祖与先知》352；《救赎的故事》155

12-16：《历代愿望》155；《先祖与先知》526

17-21：《证言》卷二611

18：  《先祖与先知》347

19-21：《健康勉言》81

21：   《传道良助》173  

第三十一章

1-6：  《基督教育之研究》59，351；《教育论》36

　　（提前5：13）：干预别人工作被处死——上帝喜欢看见祂的工作尽可能做得完善。在旷野中，以色列人必须学会准确而迅速地完成与军营的秩序，特别是与圣幕及其装饰物有关，和与崇祀有关的工作。所有的人都必须学习，才能完成这项对他们来说是新的工作。他们必胜先经过训练，才能按照上帝的设想工作。当时有人提意见，出主张，要干预圣幕的安装和拆卸工作。他们疏忽了自己的任务而去干预他人的工作，以为自己有特别的智慧知道怎样做。结果这些人被处死了。要让每一个人懂得，做每一件所托付的事时迅速行动和准确的重要性。他们必有记住并认识到做每一件事都必有一定的时候。

　　这就是上帝古时候给祂子民的纪律。这也应是我们的教会，学校，出版社和疗养院的纪律。上帝希望人看出自己的弱点，并以不懈的努力去克服它，而不是视而无睹（《怀氏文稿》1887年24号）。

　　怎样完成工作？——以色列人在埃及终日为奴。虽然他们中间不乏能工巧匠，但从来没有学过建造圣幕所需要的神妙技艺。他们知道怎样制砖，却不知怎样制作金银物品。怎样才能完成工作呢？谁有资格做这些事呢？这些都是摩西所考虑的问题。

　　于是上帝亲自解释怎样完成这项工作。祂一一提出担任某项工作的人选。比撒列担任建筑师。他属于犹大支派，这是一个上帝所乐意尊重的支派（《怀氏文稿》1908年29号）

2，3： 《基督教育之研究》314页

2-6：  《天路》349页

2-7：不依靠有技术的埃及人——古时上帝指示摩西为祂造一个圣所。百姓要提供材料。要寻找有技术的人来处理这些宝贵的材料。在他们中间有埃及人。他们曾经担任这类工作的监工，完全知道该怎么做。可是工作不能靠他们来做。上帝要与人合作，赐给他们智慧精巧地工作。（引用出31：2-7）

　　今日为上帝服务的工人应当向祂求智慧和精明的眼光，使他们能够完成他们的工作（《怀氏文稿》1903年52号）。

3：    《今日的生活》110；《证言》卷七162

3-5：  《证言》卷七132

12-13：《证言》卷八117

2-16： 《基督教育原理》449；《证言》卷九212

12-17：《医疗布道论》164；《证言》卷九17

12-18：《布道论》232；《证言》卷九16

13：   《对作者和编辑的勉言》117，《教育论》250；《基督教育原理》507；《医疗布道论》121；《给传道人的证言》137；《证言》卷六350，361；《证言》卷八198；《证言》卷九230

　　（25：8）：在建造时遵守安息日——上帝指示建造圣幕，使以色列人在旷野行进时能够崇拜祂。上天的命令是：圣幕的建造不可以推迟。由于各项工作的神圣性和迫切性，有些人主张在安息日也要造圣幕，以便尽早完工。上帝对他们说：“你们务要守我的安息日。”虽然建造圣幕的工作必须尽快进行，但不可把安息日作为工作的日子。即使是建造圣所的工作也必须让位给严肃地遵守主的安息日。上帝就是这样不许忽视对于祂创造的纪念（《评论与通讯》1902年10月28日）。

13-14：    《给传道人的证言》134

13-14，17：《先知与君王》184

13，17：  《先知与君王》184

13-17：   《先知与君王》179：《证言》卷七105；《证言》卷八94，210

15-17：   《给传道人的证言》135

16：      《医疗布道论》215

16，17：  《证言》卷六349；《证言》卷八196，198；《证言》卷九94

16-18：   《基督教育原理》507

17：      《布道论》538；《善恶之争》437；《传道良助》149；《救赎的故事》141

18：      《善恶之争》前言第六面；《先知与君王》181。《成圣的人生》49；《救赎的故事》48，153；《证言》卷六10

　　律法的原版在天上的约柜中——我警告你，不要用你的影响来反对上帝的诫命。这律法与耶和华写在天上殿中的律法是一样的。人类可以践踏其在地上的副本，但其原版却保存在天上上帝的约柜中。在约柜的上面，就是律法的上方，是施恩座。耶稣站在约拒前为人类代求（《怀氏文稿》1886年6A）。

　　律法保存在约柜中——“耶和华在西乃山和摩西说完了活，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”写在石版上的字一点一划也不能抹掉。这份律法的宝贵记录存放在约拒之中，现在仍在那儿，被安全地隐藏起来不为人所知。但到了帝所指定的时间，祂会使这些石版出现，向全世界作见证，谴责人藐视祂的诫命，谴责伪安息日的偶象崇拜（《怀氏文稿》1901年122号）。

　　有充分的证据证明上帝律法的不变性。这是上帝用指头写的，决不能涂抹或毁灭。上帝现在把法版藏了起来，到了审判的大日必要让它重现，就象祂当时所写的一样（《评论与通讯》1908，3，26）。

　　当审判开始的时候，书卷要打开，每一个人都要按照书中所记载的受审。然后上帝一直隐藏的法版要出现在世人面前作为公义的标准。人人都会看出他们得救的先决条件就是顺服上帝完备的律法。人要按照律法的公义标准，接受他们的生死判决（《评论与通讯》1909，1.28）。  

第三十二章

1-35：  《先祖与先知》315-327；《给传道人的证言》99-103《证言》卷三296-304，339-341

1：     《先祖与先知》316；《证言》卷三296，339，340，《证言》卷四514

1-2：亚伦的罪就是懦弱——在我们应该有清晰的眼光辨别是非，即使我们的动机可能被误解，而处于不利地位之际，我们却重犯了亚伦的罪，就是懦弱。我们不应容忍对于一个弟兄或任何一个与我们有关系之人的亏负。这种不为真理坚立的行为就是亚伦的罪。如果亚伦仗理明言，金牛犊就不会造出来了。这种精神使他不敢说出全部真理，唯恐得罪人，使他作假证说，金牛犊代表领他们出埃及的上帝。一次的不忠行为就这样导致了另一次的不忠行为（《怀氏信简》1896年10号）。

1-6：   《先祖与先知》335

2：     《证言》卷三296

2,3：   《先祖与先知》317

3.4：   《证言》卷四514

4：     《先祖与先知》232；《给传道人的证言》99；《证言》卷三296，300，340

4-5：　把偶像说成是上帝－－他们发怨言和不信的后果就是亚伦为他们造了一个金牛犊来代表上帝。他宣称这个偶象就是上帝。人们对于这个假神产生了极大的热情（《评论与通讯》1906.11.6）。

4-6：   《先祖与先知》317

5：     《证言》卷三340

5.6：   《给传道人的证言》100

6：    《基督教育之研究》367；《证言》卷三296，340；《证言》卷八66

7-8：  《先祖与先知》318

9.10： 《证言》卷三297

10-12：《先祖与先知》318

10-14：《给传道人的证言》100

11：   《先知与君王》16

11-14：《证言》卷三297.340

14：   《先祖与先知》319；《证言》卷三298

15：   《先祖与先知》319

15.16：《先祖与先知》314；《证言》卷三298

17.18：《先祖与先知》319；《证言》卷三298

19   ：《早期著作》163；《证言》卷三298.301.341

  　故意摔碎法版－－因百姓的大罪，摩西在失望和愤怒之余，故意当着众人的面把写有圣诫的法版摔碎，表明他们已破坏了与上帝所立的约（《时兆》1880.5.20）。

19，20：《先祖与先知》320

20-23： 《给传道人的证言》101

21-24： 《先祖与先知》320，《证言》卷三298

25：    《给传道人的证言》101

26：    《先知与君王》148；《证言》卷一337；《证言》卷二262，607；《证言》卷三272，279，518；《证言》卷四447；《证言》卷五541；《证言》卷六464；《证言》卷七10，106

26-28：《先祖与先知》324；《给传道人的证言》102

26-29：《证言》卷三301

27.28：《先祖与先知》323

28：   《证言》卷三303.342

30-34：《先祖与先知》326

30-35：《证言》卷三303

31.32：《早期著作》163

32：    《历代愿望》422；《救赎的故事》206

33：    《善恶之争》483；《先祖与先知》327；《证言》卷三354  

第三十三章

1-23：《先祖与先知》327-328

3-10：《先祖与先知》327

11：：《基督教育之研究》408；《早期著作》162；《基督教育原理》343，《救赎的故事》167，174.206，《给传道人的证言》405

11.12：《先祖与先知》327

13：   《历代愿望》331，《证言》卷四532

14：   《历代愿望》331，641；《早期著作》417；《今日的生活》288，《先知与君王》312；《先祖与先知》328；《证言》卷四532；《证言》卷七221

15：   《给传道人的证言》499

15.16：《先祖与先知》328；《证言》卷四532

16：   《证言》卷一283

17：   《先祖与先知》328；《证言》卷四532

18：   《传道良助》417；《服务真诠》464，508；《先祖与先知》328；《给传道人的证言》499；《证言》卷四532；《证言》卷五652；《证言》卷八321

18，19：《天路》285；喜10；《证言》卷六221

19：   《基督教育之研究》30；《基督教育原理》178；《服务真诠》464，508；《先祖与先知》328；《证言》卷四533；《证言》卷五652；《证言》卷八322.335

20：   《先祖与先知》67

20-23：《先祖与先知》328

21.22：《证言》卷四533

22：   《使徒行述》363；《福山宝训》44；《服务真诠》508，《证言》卷六47；《证言》卷七154

22.23：《早期著作》162  

第三十四章

1-35：《先祖与先知》329-330

5-7： 《福山宝训》157

6：   《历代愿望》19，302；《教育论》22，34，40；《基督教育原理》177；《善恶之争》19；《福山宝训》39；《服务真诠》465；《证言》卷八322

6，7：《健康勉言》204；《天路》162，285；《历代愿望》209；《善恶之争》500，541，627；《福山宝训》75；《服务真诠》508，《先知与君王》296，312；《先祖与先知》628；喜10；  《证言》卷五633；《证言》卷六221

6-8： 《基督教育之研究》30；《基督教育原理》178

6-10：《先祖与先知》329

7：   《健康勉言》19，37，49，112；《福山宝训》39；《先祖与先知》469；市85；《证言》卷三140

14：  《证言》卷三238，248

19，20：《使徒行述》337；《证言》卷四467

24：  《先祖与先知》537

28：  《先祖与先知》313.329

　　（太4：1－11）：一点儿也饿－－摩西在特殊情况下曾长期［40天］不进食，可是他一点儿也不饿。他没有受到邪恶劲敌的骚扰和折磨。摩西被提拔到人类之上，受上帝的荣光所包围，并受祂特别的支持。有天上的荣光环绕着他（《救赎论：基督第一次降临》47.48页）。

29：  《早期著作》15；《传道良助》143；《怀氏传略》245；《先祖与先知》329；《证言》卷三354；《证言》卷四342，533

　　基督是律法的荣耀－－照耀在摩西脸上的荣光反映了基督在律法中的公义。律法本身并没有荣耀，只是在其中体现了基督的精神。律法本身不能救人，也没有光泽，只是基督在其中体现了完全的公义和真理（《评论与通讯》1902.4.22）。

29-33（林后3：13-15）：摩西看见了基督的日子－－在山上颁布律法的时候，那将要来的一位也向他显示。他看见基督的工作，和祂在地上的使命。上帝的儿子将披上人性，成为人间的教师和向导，最后还献上自己为世人赎罪。当那完美的牺牲为世人的罪而作出以后，预表弥赛亚工作的献祭礼节就要停止。随着基督的来临，朦胧的惟幕将要掀开，有光照在祂子民蒙昧的悟性之上。

　　当摩西看见基督的日子，看到藉着基督的宝血开了一条又新又活的救恩之路时，他无比欢欣，深受感动。他从内心赞美上帝。从他脸上明显地反映出伴随着颁布律法的上帝荣光。当他下山走到以色列人中间时，这种荣光十分刺目。百姓因着他们的罪无法正眼看摩西。于是摩西蒙上帕子以免伤着他们.....

　　如果以色列人能看出那向摩西启示的福音之光，如果他们能够凭着信心定睛看那将被废去之物的目的，他们就能忍受那反映在摩西脸上的荣光了。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。（林后3：14）犹太民族并没有认出他们所拒绝的弥赛亚，就是引导他们的祖先行进在旷野中的“使者”。直到今日，他们的心中还是蒙着帕子，以致看不见藉着被钉的救赎主的功劳而带来的救恩福音（《时兆》1887.8.25）。

30：   《先祖与先知》329，《证言》卷四343

30-31：《证言》卷三354

33：   《先祖与先知》330；《证言》卷三355；《证言》卷四343  

第三十五章

5：     《论福利工作》291

20-22： 《救赎的故事》151

21：    《教育论》286；《先知与君王》61；《论福利工作》291

21.22； 《先祖与先知》344

21-25： 《证言》卷六468

22：    《证言》卷五286

23-28： 《先祖与先知》344

30-31： 《先祖与先知》343

30-35： 《先知与君王》62

1-23：《先祖与先知》327-328  

第三十六章

1：    《先知与君王》62

3.5：  《证言》卷六468

5：    《证言》卷五268

5-7：  《给传道人的证言》292

6：    《先祖与先知》344；《救赎的故事》152；《证言》卷五268   [返回

第三十九章

43：《先祖与先知》349  

第四十章

12-16：《先祖与先知》359

17：   《先祖与先知》374

20：   《先祖与先知》349

21：   《对作者和编辑的勉言》172

30：   《证言》卷二611

34：   《先祖与先知》349.359；《证言》卷六468

34，35：《服务真诠》437；《救赎的故事》156

36，37：《先祖与先知》376

36-38： 《救赎的故事》156