第一章

1、2：要熟悉利未记的律法－－我们应当熟悉利未记律法所有的方面，因为里面有需要服从的规则。如果研究其中的训诲，我们就会更加明白彼此交往时所应遵循的信心和行为的准则。任何人都没有理由不去熟悉它。凡凭着信心接受基督的人，也会领受作上帝儿女的力量。（1905年怀氏信简第3号）

3（玛1：13）：每一只祭牲要经上帝视察－－基督监察人心，掌握着人类的方向。凡物在我们与之交往的主面前都是赤露敞开的。有什么东西会瞒得过祂的眼睛呢？古时以色列人把祭牲带到大祭司面前要完全切开，看看身体是否健全。同样，今天我们所带来的祭物也要在我们大祭司敏锐的眼睛前摆开。祂剖开视察人所带来的每一样祭物，看看是否可以呈献给天父。（1901年怀氏文稿42号）

第三章

17：    《证言》卷二61

第四章

27-30：《先祖与先知》354

第五章

6：奉献赎愆祭－－每一个家庭的成员都要着手检查家里的状况。要在上帝面前自卑。最好在眼前摆上一只赎愆祭奉献盒。全家都讲好，若有人说了别人的坏话，发了脾气，就在盒里放一笔钱。这样，他们就会提防说出坏话，伤害弟兄和他们自己。人靠着自己是无法制伏那最不听话的肢体－－舌头的。可是他若带着悔改的心，凭着信心来到祂面前谦卑恳求，祂就会为他作工。要靠着上帝的帮助，控制你们的舌头，少说话，多祷告。（《评伦与通讯》1895年3月12日）

第六章

8-18： 《先祖与先知》352

第七章

11-34：《先祖与先知》576页

26,27： 《证言》卷二61

第八章

1-3：  《先祖与先知》359

31：供职祭司的赎罪祭－－百姓的罪象征性地转移到了供职的祭司身上。他成了百姓的调停者。祭司自己不能充当赎罪祭，赎回自己的性命，因为他也是个罪人。所以他杀了一只没有瑕疵的羊羔代替他死。罪的处罚转移到了无辜的祭牲身上，祭牲成了他的直接替身，和耶稣基督完美奉献的象征。通过祭牲的血，人可以凭着信心瞻仰为世人赎罪的基督宝血。（《特别证言》1878.3.14）

第十章

1-20：　《先祖与先知》359-362

1：　   《文字布道士》91，《布道论》210；《基督教育原理》409，427；《传道良助》20；《先祖与先知》356，399；《论节制》43，65，268；《给传道人的证言》356，359，371

    （参16：12,13）：今日所献的凡火－－上帝并没有改变。祂的要求，是和摩西的时代一样明确无误的。可是在今日崇拜的圣所里，伴随着赞美歌声，祈祷和讲台上讲道的，不只是凡火，还有污秽。讲述真理不是带着上帝那里来的圣洁热忱，而是带着烟草和白兰地的味儿。这真是凡火！在烟草的臭味中，把圣经的圣洁真理传述给百姓，又把祷告献给上帝！这种气味撒但最喜欢！这是一种可怕的欺骗！在上帝面前真是罪重，是对那位住在人所不能靠近之光中的上帝的一种侮辱。

    自称为基督徒者若能使自己的心智保持健康的活力，就会看出这种崇拜的矛盾性。他们象拿答和亚比萨那样，麻木不仁，圣俗不分。。他们把神圣的事物降格到与他们染上烟味的呼吸，麻木的脑筋，放纵食欲情欲而污染了的心灵那样的水平。自称为基督徒的人又吃又喝，吞云吐雾，贪食醉酒，同时又在谈论什么象基督那样得胜。(《评论与通讯》1875年3月25日)

1，2：《健康勉言》82；《给管家的勉言》205；《论节制》187-280；《证言》卷三295；《论福利工作》290

1-3：  《证言》卷七153

1-10： 《论节制》287

1-11： 《健康勉言》366

2：    《基督教育原理》428；《传道良助》20；《先祖与先知》369

2,3：  《文字布道士》91

3：    《传道良助》20；《先祖与先知》361

6：    《历代愿望》708

6,7：  《先祖与先知》361

9-11： 《先祖与先知》362；《论节制》44，268，28

17：   《善恶之争》418；《先祖与先知》354

第十一章

1-8： 《历代愿望》617

7-8： 《论饮食》30，392；《健康勉言》116；《证言》卷一206；《证言》卷二96

第十三章

45：   《历代愿望》262，776

46-52：《服务真诠》278

第十四章

4-7： 《先祖与先知》275

4-8: (约1：29)两只鸟，一只浸在血中—— 活的鸟浸在死鸟的血中然后再放走，这是一个奇妙的救赎象征。这种生和死的结合，向寻求真理的人显示了隐藏的财宝，就是赦罪的血与我们救赎主的复活和生命结合在一起。被杀的鸟是宰在活水上面的，活水象征着常流不息，发挥洁净功能的，那创世以来被杀基督的宝血。这个泉源为犹大和耶路撒冷敞开，让人们可以洗净每一点罪污。我们应当放心就近基督赎罪的宝血，把它看作为赐给罪人的最宝贵的特权和最大的福气。这个伟大的礼物我们领受得多么不够！这个源泉是多么深，多么宽，多么持久！对于每一个渴求圣洁的人都会给予宁静，安息，圣灵的感化，还有与基督圣洁，快乐，平安地同行和交往。所以我们能不从心底里与约翰同说：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。（1894年怀氏信简第87号）

45-47：《服务真诠》278

第十五章

4-12： 《服务真诠》278

第十六章

2：     《服务真诠》437

7，8：  《先祖与先知》355

8：10： 《善恶之争》416

13，14：《证言》卷四124

14：    《善恶之争》419

15：    《先祖与先知》355

16：    《善恶之争》419；《先祖与先知》355

17：    《善恶之争》428；《服务真诠》437

19：    《善恶之争》419；《先祖与先知》355

21：    《善恶之争》658；《先祖与先知》356

21，22：《早期著作》178　；《善恶之争》419；《先祖与先知》355

22：    《善恶之争》485

23-24：大祭司的衣服――正如大祭司脱下圣服，穿上普通祭司的白细麻衣供职，照样，基督也自我降卑，取了奴仆的形象，甘心牺牲，又作祭司又作祭牲。正如大祭司在完成至圣所的崇礼以后，穿上圣服，来到的会众面前，照样，基督也要穿着最白的荣耀衣袍再来，“地上漂布的，没有人能漂得这样白。”祂要带着自己的荣耀和天父的荣耀而来，全天军要一路护送祂。（1899年怀氏文稿113号）

29-34： 《善恶之争》400

第十七章

11：    《善恶之争》418

    （太26：28；来9：22）血是神圣的――被杀祭牲的血象征着上帝儿子的血。上帝在圣俗之间划出明确的界限。血是神圣的，只有上帝儿子的血才能赎罪。（《特别证言》1880年7月15日。）

第十八章

5：     《先祖与先知》372

26，27：《服务真诠》186

第十九章

9，10：《使徒行述》；《教育论》44；《先祖与先知》531

11：   《证言》卷四336，350

13：   《证言》卷五350

13-15：《证言》卷三517

14：   《证言》卷三519

17：   《历代愿望》441；《福山宝训》87；《证言》卷一214；《证言》卷四513；《证言》卷七260

18:    《天路》261，381；《先祖与先知》136，305，375，424

30：　 《今日的生活》286；《告青年书》265；《证言》卷五491

31：   《善恶之争》556；《先祖与先知》689

32：   《复临信徒家庭》363；《教育论》244；《怀氏传略》275，《今日的生活》279

33-34：《先祖与先知》507

34：   《历代愿望》500

35.36：《服务真诠》188      

第二十章

2-3：   《证言》卷五320

6：    《善恶之争》556，《今日的生活》250

7 ：    《证言》卷五743

7-8：  《健康勉言》66.68.83；《今日的生活》250

23-25：《服务真诠》280

27：   《善恶之争》556

第二十三章

1-44： 《教育论》41-43；《先祖与先知》537-542

2：    《教育论》41

5：    《教育论》42；《善恶之争》399；《先祖与先知》537.539

6-11 ：《先祖与先知》539

15-17：《先祖与先知》540

24：   《先祖和君王》661

27：   《历代愿望》448，757；《善恶之争》418；《证言》卷五520

32：    《证言》卷一116；《证言》卷六355

34：   《历代愿望》447，《教育论》42

34-36：《先知和君王》665；《先祖与先知》540

40：   《历代愿望》291

40-43：《先祖与先知》540

第二十四章

5-9：  《先祖与先知》407

10-11：《先祖与先知》407

10-16：《先祖与先知》408

20：   《福山宝训》109

第二十五章

4：    《基督教育原理》43；《先祖与先知》531

4-5：  《教育论》43；《先祖与先知》531

5：    《先祖与先知》531

8-11： 《先祖与先知》533

8-13： 《教育论》43

10：   《服务真诠185

    禧年――每当第五十年，也就是禧年，地上一切的居民都要恢复原来的产业。上帝说：“禧年，各人要归自己的产业。”

    上帝就是这样凭着祂无穷的智慧教导祂的子民。祂的要求并不是武断的。百姓从众光之源所领受的一切教训都结合着顺从或不顺从的结果。主教导说，如果他们顺从，就给他们带来最丰富的属灵恩惠，使他们能辨认圣俗。如果不顺从，就会自食其果。如果人们靠着自己的智慧经营土地，主就不会施行神迹抵挡祂本愿救他们脱离的种种危害。

    上帝告诉祂的子民要成为一个繁荣独立的国家所必须采取的方针。祂宣布他们会得到健康和平安。在祂的照着下，地里的出产会增多。（怀氏文稿1899年第121号）

14：   《服务真诠》188

17：   《历代愿望》555

18-22：农业和什一制的法律作为一项考验――什一制是上帝所设立，作为最理想的安排，帮助百姓实行律法的原则。他们若顺从这条律法，就会获得整个葡萄园和全地。（接着引用利25：18-22）

    人类应当与上帝配合，使患了疾病的土地恢复健康，成为祂圣洁的赞美和荣耀。正如他们所拥有的土地，若经精心耕作就会有收成，照样，他们的心若受上帝所管理，就能反映出祂的品格。……

在上帝所赐耕作土地的律法中，祂使百姓有机会克服自我，拥有属灵的心志。他们如果顺从上帝的话，迦南就会成为他们的伊甸。上帝计划藉着他们教导地上各国怎样耕作土地，结出健康无疾的果实。地球是上帝的葡萄园，应当按照祂的计划经营。种地的人应当认识到自己是在为上帝工作。他们在经营土地和产业时，要象奉命担任祭司在圣所工作的人一样忠心。上帝告诉百姓，利末人是他们的一种福惠。他们不论从事什么行业，都要帮助支持利末人。（同上）

21-22：《先祖与先知》531

23：   《先祖与先知》534

23-28：《服务真诠》184

25：   《历代愿望》327

35：   《服务真诠》186

35-37：《历代愿望》555；《先祖与先知》532；《证言》卷一534

40：   《先祖与先知》533

47-19：《历代愿望》327

第二十六章

3-6：      《教育论》140

4-17：     《先祖与先知》535

5.6.19-21：《证言》卷二661

21：       《先祖与先知》429

23-24：    《证言》卷一589；《证言》卷五365

24：       《证言》卷二154.661

28.33：    《先祖和君王》

第二十七章

14-16： 《证言》卷四467

30：    《使徒行进》74.336；《论管家》66.71；《关于安息日学工作的勉言》130；《教育论》44；《告青年书》308；《证言》卷四467

30-32： 《教育论》138；《先祖与先知》525

32：    《证言》卷三546