第一章

21 《证言》卷四第251页；

23 《历代愿望》第19，24，25，26页；《教育论》第83页；《今日的生活》第290页；

第二章

1 《复临信徒家庭》第477页；

1，2 《历代愿望》第33，59，231页；

    注意力集中到耶稣的降生——上帝感动博士们去寻找耶稣。祂用一颗星指引他们的行程。到了耶路撒冷附近，这颗星就离开了他们。于是他们在犹大地查访。他们认为祭司和文士们对这件大事不可能一无所知。博士们的到来，使全国人们都知道了他们此行的目的。他们注意力都被引导到即将发生的重大事件上（《预言之灵》卷二26页）。1-10 《善恶之争》第315页；

1-23 《历代愿望》第59-67页；

2 《历代愿望》第62页；

3，4 《历代愿望》第61页；

5-8 《历代愿望》第62页；

6 《先知与君王》第697页；

9-11 《历代愿望》第63页；

11 《复临信徒家庭》第481页；《基督教育之研究》第60页；《证言》卷七第143页；

12-14 《历代愿望》第64页；

16-18 《历代愿望》第65页；

    王的忿怒不致加害于忠心的人——上帝让犹太民族遭受这一切可怕的灾难，是要降卑他们的骄傲。他们罪恶严重，所以上帝允许邪恶的希律惩罚他们。如果他们不骄傲自夸和心怀野心，过纯洁的生活，有简朴诚实的习惯，上帝必保守他们不受仇敌的羞辱和苦害。如果他们在上帝面前忠心和完全，祂必用奇妙的方法使王的忿怒不致加害于祂的子民。然而祂未能为他们施行特别的工作，因为祂厌恶他们的行为（《预言之灵》卷二8页）。18 《历代愿望》第32页；

19-23 《历代愿望》第66页；

第三章

1，2 《早期著作》第230页；

1-3 《早期著作》第154页；《证言》卷八第9页；见路1：76，77怀爱伦注释。

1-4 《基督教育原理》第109，310，423页；《证言》卷四第108页；

1-17 《历代愿望》第97-113页；

2 《书报服务》第40页；《天路》第35，276页；《历代愿望》第104，506页；《传道良助》第54，55页；《福山宝训》第2页；《先知与君王》第715页；《证言》卷八第332页；《证言》卷九第122页；

2，3 《证言》卷七第139页；

3 《历代愿望》第134，224页；《医疗布道论》第327页；《证言》卷三第279页；《证言》卷七第56页；《证言》卷八第33，329页；

4 《历代愿望》第102页；《证言》卷三第62页；

5 《历代愿望》第104，231页；

7 《传道良助》第149页；《证言》卷三第557页；《证言》卷五第227页；《证言》卷八第252页；

7，8 《证言》卷一第321页；《证言》卷五第225页；

    (路3:7-9)谁是毒蛇的种类？——法利赛人非常严格地遵守外表的仪式和习俗。他们目中无人，贪爱世俗，假冒为善，自以为义。撒都该人则不承认死人复活和天使的存在，对上帝持怀疑态度。这个宗派的人大都品格卑劣。他们中有许多人放荡无度。约翰用“毒蛇的种类”指那些恶毒反对上帝旨意的人。

    约翰劝这些人“要结出果子来与悔改的心相称，”证明你们已经悔改，并在品格上起了变化。……真正的悔改不是表现在口头上，而是凭着所结的果子——放弃罪孽和顺从上帝的诫命(《怀氏文稿》1901年112号)。

7-9 《历代愿望》第105页；

8 《早期著作》第233页；

10 《布道论》第272页；《早期著作》第154，233页；《证言》卷一第136，192，321，383，486页；

10-12 《历代愿望》第107页；

12 《历代愿望》第215，392页；《给传道人的证言》第373页；《证言》卷五第80页；

13 《历代愿望》第110页；

13-17  (可1:9-11；路3:21，22；约1:32，33)天使和一只金色的鸽子——耶稣在有关生命和敬虔的一切事上做我们的榜样。祂在约但河受洗，正如那些来到祂面前的人必须受洗一样。众天使怀着深切的兴趣观望着救主受洗的场面。如果那些旁观的人眼睛能够张开的话，他们必看到，当上帝的儿子俯伏在约但河岸上的时候，有一大群天军绕围着祂。上帝曾应许给约翰一个记号，使他知道谁是弥赛亚。当耶稣从水中出来时，所应许的记号就赐给他了。他看见天开了。上帝的灵象一只发光的金色鸽子盘旋在基督头上。有声音从天上来说：“这是我的爱子，我所喜悦的”(《青年导报》1892.6.23)。

     (罗8:26；来4:16) 上天向祈求开启——[引太3:13-17]这个场面对我们有什么意义呢？我们往往漫不经心地阅读有关我们的主受洗的记载，没有领会这件事对于我们的重要意义，以及基督得蒙天父悦纳是为了我们人类。当耶稣俯伏在约但河岸献上自己的祷告时，神性披上人性的基督所呈献在天父面前的，是祂人性的一面。耶稣为人类而将自己献给天父，好使那些因罪与天父隔离的人藉着这位神圣祈求者的功劳能够回到上帝身边。这个地球因为罪而与天国分离了。但基督却用祂人性的手臂抱住堕落的人类，用祂神性的手臂抓住无穷者的宝座。于是地与天重归和好，人与上帝恢复了交通。基督为丧亡人类的祈祷从撒但投在神与人之间的一切阴影中，开辟了一条通往荣耀宝座的康庄大道。天国的门户开启了。上帝的灵仿佛一只鸽子盘旋在基督头上。上帝发出声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

上帝的声音是在回答基督的祈祷。这就告诉罪人，他的祷告必上达天父的宝座。圣灵要赐给一切寻求祂能力和恩典的人，并在我们谒见上帝的时候，帮助我们的懦弱。上天向我们的祈求开启，邀请我们“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助”(来4:16)。我们应凭着信心而来，相信我们必得到祂所祈求的东西(《时兆》1892.4.18)。

    丧钟敲响——当基督请求约翰为祂施洗时，撒但也在旁边。他看见从无云的晴空中电光闪射，听见耶和华威严的声音响彻天空，雷鸣般地在大地回响，宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”他看见天父的荣光照耀在耶稣身上，准确无误地指出，在群众中祂所承认的那一位就是祂的儿子。撒但十分关注与这次施洗有关的事件。他确知除非他胜过基督，从今以后他的权势将受到限制。他知道，这来自上帝宝座的声音，表明天国与人类的交往比以前更加直接了。这激起了撒但满心的忿恨。

    当撒但引诱人犯罪时，他希望上帝对罪恶的憎恨会使祂与人类永远隔开，天与地之间的链结从此断裂。他从敞开的天空听到上帝对祂的儿子说话的声音。这就象对他敲起了丧钟，告诉他现在上帝与人类的联系更加亲密了。祂要赐给人道德的力量胜过试探，脱离撒但所设计的网罗。撒但深知基督在天庭作为上帝爱子的地位。基督要离开天庭的快乐和尊贵来到世界做一个常经忧患的人。他知道上帝儿子的降卑对他乃是不祥之兆。……

    时候已到。撒但对这个世界的统治受到了挑战，他的权利受到争议。他担心自己的权势将被打破。他从预言中得知将有一位救主。祂的国并不是建立在属世的战功上，也不带有世俗的尊荣与显赫。他知道有一个所预言的国度将由天上之君建立在他称之为自己领土的地球上。这个国度将包括世上所有的国家。撒但的权势和荣耀将要结束。他要得到把罪孽引进世界，把不幸带给人类的报应。他知道自己的成败完全取决于他能否用试探战胜基督。他要千方百计引诱基督离开祂的忠贞(《时兆》1887.8.4)。

14，15 《历代愿望》第111页；

15 《福山宝训》第49页；

16，17 《历代愿望》第112页；

     (弗1:6；见太4:1-11怀爱伦注释)慈爱和荣光的保证——基督为我们握住全能者的能力。当我们向上帝祷告的时候，我们可以晓得基督的祷告已经先上达于天，上帝也已垂听和答应了。虽然我们有罪孽和软弱，也不会被抛弃。“这恩典是祂在爱子里所赐给我们的”。落在基督身上的荣耀是上帝爱我们的保证。它告诉我们祈祷的力量，人的声音如何达到上帝的耳中，我们的祈求如何得到天庭的悦纳。当我们祈求抵挡试探的援助时，那曾从敞开的天门照在我们救主头上的荣光，也必照在我们身上。对耶稣说话的声音也是对每一个相信的人说的：“这是我的爱子，我所喜悦的”(《怀氏文稿》1902年152号)。

    接纳的保证——耶和华宝座的荣光通过敞开的门户中照耀出来。这光也能照在我们身上。赐给基督的保证也是给每一个悔改，相信和顺从的上帝子民的，好使他在爱子里得蒙接纳(《时兆》1884.7.31)。

    穿越黑影的道路——基督在约但河岸上的祷告涉及每一个相信祂的人，向你承诺在爱子里你必得蒙接纳。上帝说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 基督穿越了撒但投在你道路上的黑影，为你开辟了通向无穷上帝之宝座的道路。祂已掌握了完全的权柄。你在爱子里，必得蒙接纳(《全球总会公报》1901.4.4)。

17 《儿童教育指南》第525页；《天路》第274页；《历代愿望》第113，119，579页；《基督教育原理》第405页；《今日的生活》第260页；《论节制》第274，284页；《证言》卷七第270页；

第四章

1 《历代愿望》第114页；

1-3 《先知与君王》第174页；

1-2  (出34:28；申9:9；路4:2)摩西的禁食不像基督的禁食——基督在旷野受试探时禁食四十天。摩西在特殊情况下也曾长时间禁食，但他没有饥饿感，不象上帝的儿子那样受到凶恶顽敌的试探和折磨。上帝使摩西超凡脱俗，特用自己的荣光遮蔽维护他(《时兆》1874.6.11)。

1-4 《早期著作》第155页；《论节制》第20，275，285页；《证言》卷三第380，490页；《证言》卷四第29，36页；

    (路4:1-4) 败坏了的食欲对人的影响——亚当在屈服食欲时丧失了一切。兼有神人两性的救赎主，站在亚当的立场上，忍受了长达六周的可怕禁食。祂这样长时间的禁食，有力地证明败坏了的食欲对于人类有害的严重影响(《评论与通迅》1874.8.4)。

    我们应该领受的教训——基督在凡事上做我们的榜样。当我们看到祂屈尊为我们在旷野长时间地忍受试炼和禁食，胜过食欲的诱惑时，我们应该深深领会这个教训，以应付试探。食欲对人的影响是很大的。纵欲的后果十分严重，以致上帝的儿子要经受这样的试探。所以用理智控制食欲是多么重要。我们的救主禁食达六周之久，以便在食欲的问题上为人类取得胜利。基督既为我们树立了榜样，自称明白真理的基督徒，怎么可以放纵摧残心智的食欲呢？可悲的是，现代基督教界相当大的一部分人却受制于损害健康，削弱道德的自我放纵。

    许多自称敬虔的人，并没有研究基督为什么长时间在旷野禁食和受苦。祂受饥挨饿，更体会到放纵食欲和情欲对于人类的可怕后果。他知道食欲要成为人的偶象，使他们忘记上帝，从而妨碍了自己的得救（《评论与通讯》1874.9.1）。

    在最软弱的时刻撒但发动袭击——基督在旷野禁食时，没有理会饥饿感。，祂不断地向上帝祈祷，准备抵抗仇敌。基督并不感觉饥饿的痛苦，却花时间恳切祷告亲近上帝，就象来到祂父的身边。祂寻求迎战仇敌的力量，和蒙恩的保证，以便实施拯救人类的工作。眼前的战斗使祂忘掉了其它的一切。祂的心灵已领受了生命之粮，正如今日遭遇试探寻求上帝帮助的人那样。基督所领受的是祂要赐给人类的真理，以便把他们从撒但的试探中拯救出来。祂看见撒但在堕落而受试探的人身上的权势被打破了。祂看见自己医好有病的人，安慰灰心的人，鼓舞沮丧的人，传福音给贫穷的人——实行上帝给祂安排的工作。祂没有感到饥饿，直到祂禁食四十天届满。

    这幕景象消逝以后，基督的人性就强烈地需求食物。撒但发动进攻的时机来了。他要伪装成光明的天使出现在基督面前(《怀氏信简》1903年159号)

    试炼没有减轻——基督知道，只要祂愿意，祂的父就会供给祂食物。但祂不愿在这严峻的考验中，在难以忍受的饥饿下，随意动用自己的神能，稍微减轻一点安排给祂的试炼。

    堕落的人类在经受考验的时候，不可能为自己施行神迹，救自己脱离痛苦，战胜敌人。上帝的旨意是要试炼人。为了给他们发展品格的机会，祂让他们经常受到考验，以证实他们对于祂慈爱和权能的信心。基督的一生乃是完全的模范。祂经常言传身教，要人依靠上帝，坚心依赖祂(《评论与通讯》1874.8.18)。

1-11 《给管家的勉言》第209页；《历代愿望》第114-113页；《论节制》第282页；《证言》卷三第272页；《证言》卷四第44，576页；

     (可1:12 ,13；路4:1-1；见约2: 1-2怀爱伦注释)集中了叛逆的全部力量——撒但一伙决心战胜基督。世界上从来没有一个人能躲开欺骗者的权势。邪恶的同盟全力以赴与祂作战，千方百计要压倒祂。在女人的后裔与蛇之间存在着最深刻的敌意。那蛇亲自动用阴间的全部武器来袭击基督。……

    基督的一生不断与撒但的势力作战。撒但集中全部力量对付上帝的儿子。当主一次又一次从他手中夺去掠物时，冲突就加剧了。撒但用各种试探来袭击基督（《评论与通讯》1895.8.29）。

    没有在任何事上失败——基督离开了受洗的光荣场面，遭遇了最大的试探之一。祂进入旷野，遇见撒但，在人类今后要遭遇的问题上受到撒但的试探。我们的替身和中保经过了亚当跌倒失败的地方。祂会象亚当那样违背上帝的命令，跌倒失败吗？祂一再用“经上记着说”来对付撒但，使撒但败退。基督挽回了亚当失败的耻辱，树立了一个完全顺从的品格，给人类留下了榜样，好让他们效法。如果基督在上帝律法的任何一点上失败，祂就不能完全的祭牲。因为亚当也只是在一点上失败（《评论与通讯》1890.6.10）。

    撒但对基督撒谎——撒但告诉基督，祂只需把脚搁在血染的路上，不必在上面行走。祂正象亚伯拉罕那样接受考验以表明祂的完全顺从。他还说自己就是那个制止亚伯拉罕举刀杀以撒的天使。他现在来救祂的命。祂不需要忍受饥饿之苦，把自己饿死。在救恩的计划中，他愿意分担祂的一部分责任（《评论与通讯》1874.8.4）。

    (太3:16，17；可1:10，11；路3:21，22)表明悦纳的宝贵记号——基督没有理会撒但的奚落，受刺激而拿出自己能力的证据。祂只是默默地忍受撒但的侮辱，并不以牙还牙。祂受洗时从天上传来的话是极其宝贵的，证明祂的父赞同祂作为人类的替身与中保，在救赎计划中所采取的步骤。天开了，天上鸽子的降下，都是保证天父将自己在天上的能力与在地上祂儿子的力量联合起来，拯救人类脱离撒但的控制。上帝也接纳基督将地与天，将有限的人类与无限的主联合起来的努力。

    这些来自天父的记号，对于经受一切苦难，与叛逆之首进行可怕冲突的上帝的儿子来说，是非常宝贵的（《评论与通讯》1874.8.18）。

     (创3:1-6)撒但无法迷惑基督——撒但在伊甸园试探第一个亚当时，亚当与这个仇敌议论，给了他可乘之机。撒但曾对亚当夏娃实施迷惑。他也想这样对待基督。但祂引用了圣经的话语以后，撒但就知道自己没有获胜的机会了(《怀氏信简》1903年159号)。

     (罗5:12-19；林前15:22,4；林后5:21；来2:14-18；4:15)两个亚当的对比——亚当在伊甸园受到试探者袭击的时候，他还没有被罪所污染。他在上帝面前是健全的。他所有器官和功能都是均衡发展，和谐匀称的。

    基督在旷野里受试探时，是处在亚当的位置上，去经受亚当所失败了的考验。亚当离开光明之家四千年后，基督为罪人取得了胜利。人类与上帝分离以来，一代一代离亚当在伊甸园原有的纯洁，智慧和知识越来越远。当基督降世上救援人类时，祂承担着人所有的罪孽和软弱。祂为了人类，带着堕落人类的软弱，承受撒但攻击人的各方面试探。……

    当第二个亚当进入阴郁的旷野，与撒但孤军奋战时，祂与第一个亚当是何等的不同。从人类堕落到基督降世，人的身材，体力和道德标准都大为下降了。为了拯救人类，基督必须设身处地。祂取了人性，带着人软弱和退化状况。祂本无罪，却为我们成了罪。祂把自己降到人类祸患的最深处，以便接触人类，把他们从罪恶所导致的堕落中救拔出来（《评论与通迅》1874.7.28）。

    最严厉的克制——作为一个堕落人类的一员，而遮掩自己的荣耀，对于生命之君来说，乃是最严厉的克制。祂就是这样与撒但较量。被赶出天庭的撒但，竭力要战胜他在天上所嫉妒的基督。这是一场何等剧烈的战斗！是言语所无法形容的。然而在不久的将来，那些靠着羔羊的血和他们所见证的道得胜的人将会明白(《怀氏信简》1901年19号)。

     (来2:14-18；4:15；彼后1:4)人可以获得的力量——上帝的儿子步步受到黑暗权势的袭击。祂受洗之后，受圣灵催促到旷野经受试炼达四十天之久。有人给我写信说，基督肯定有着与人类不一样的秉性。因为如果祂有的话，就会在同样的试探下跌倒。如果祂没有人的秉性，就不能做我们的榜样。如果祂不与我们的性情有分，就不能遭受人所受的试探。如果祂没有经过试探，就不能成为我们的帮助者。基督为了我们人类，以一个人的身份去战斗，这是一个严肃的事实。祂遭受试探并取得胜利，是要告诉我们：人类必须效法这个榜样，必须与上帝的性情有分。

    在基督身上，神性与人性是结合在一起的。不要把神性降格到人性。神性有它自己的地位。但是人性与神性联合起来，在旷野对付最猛烈的试探。这个世界之君来到经过长时间禁食，甚感饥饿的基督跟前，提议祂命令石头变成饼。可是上帝拯救人类的计划，就是要让基督体验饥饿，贫困和人生各方面的经验。祂用人所能够获得的力量来对付试探。祂握住上帝的宝座，使任何人都可以因信靠上帝而得到同样的帮助。人可以与上帝的性情有分。任何人在经受试探和考验时，都可以求得上天的帮助。基督已经来显示祂能力的源头，好使人决不依赖孤立无援的人力。

    凡要获得胜利的人，必须全力以赴，跪在上帝面前垦求得到神圣的力量。基督来是要做我们的榜样，使我们知道可以与上帝的性情有分。怎么办呢？就是要避开世上从情欲而来的败坏。撒但未能胜过基督，也不能蹂躏救赎主的生命。他虽然伤了基督的脚跟，却不能伤祂的头，基督藉着自己的榜样，证明人是可以保持忠贞的。他可以得到抵挡罪恶的力量。这种力量是世界，死亡和地狱所无法胜过的，能使他象基督那样得胜。人性和神性能在他们身上结合在一起（《评论与通迅》1890年2月18日）。

     ( 赛53:6；林后5:21)犯罪的可怕后果——若没有屈从的可能性，试探就不是试探了。当人受到强烈的影响要去做错事，知道自己有可能做时，若能凭着信心，紧紧持住上帝的能力，他就是在抵挡试探了。这就是基督所经历的考验。如果基督没有失败的可能性，祂就不会在凡事上受试探与人一样了。祂赋有自由的意志，象亚当和每一个人那样接受试验。在祂最后被褂在十字架上的时候，祂充分体验了人与罪恶所作的挣扎。祂认识到人屈从罪恶会变得多么堕落。祂也知道违背上帝律法的可怕后果，因为全世界的罪孽都归在祂身上（《青年导报》1899.7.20）。

    基督赋有自由的意志——基督遭受试探是一件可怕的事。祂赋有自由的意志，在经受考验，有可能屈从撒但的试探，违背上帝的旨意。如果不是这样，如果祂没有跌倒的可能性，祂就不会在凡事上受试探与我们一样了（《时兆》1899.10.26）。

    基督经受考验——基督经受一段时间的考验。祂取了人性，接受第一个亚当所失败的考验。如果祂经不起考验，违背上帝的话语，这个世界也就丧亡了（《时兆》1899.5.10）。

2 《论饮食》第167，186页；《医疗布道论》第264页；《服务真诠》第333页；《证言》卷三第486，488页；《证言》卷四第32，293页；

2-4 《论饮食》第169页；《历代愿望》第117页；《证言》卷三第161页；《证言》卷四第257页；《证言》卷五第510页；《论节制》第109，161页；

3 《历代愿望》第24，49，118，119，664，747页；《服务真诠》第422页；《证言》卷二第508页；

3，4 《告青年书》第58页；《证言》卷一第293页；

    与撒但争论——要记住，只有上帝才能与撒但争论(《怀氏信简》1906年206号)

4 《使徒行述》第51页；《健康勉言》第423页；《天路》第39页；《给管家的勉言》第155，210页；《安息日学训言》第27，32，43页；《历代愿望》第85，86，88，120，121，123，390，391，677页；《教育论》第126，171页；《善恶之争》第51，559页；《传道良助》第264，309页；《怀氏传略》第93页；《福山宝训》第52页；《服务真诠》第21，181页；《医疗布道论》第89，97，125页；《先祖与先知》第208页；《论节制》第276，286页；《给传道人的证言》第441页；《证言》卷四第45页；《证言》卷五第330，434页；《证言》卷六第19，81，132，153，160，347页；《证言》卷七第223页；《证言》卷九第16，68页；

    比死亡更不幸——[引太4:4]基督告诉撒但，为了延续生命，顺从上帝的要求，要比暂时的食物更加重要。稍微偏离上帝的旨意一点，也要比饥饿或死亡更不幸（《救赎论》48页）。

5，6 《历代愿望》第124页；《论节制》第285页；

    有谁胆大妄为？——耶稣不愿意置身险境以取悦于魔鬼。但是今日有多少人竟胆大妄为(《怀氏文稿》1893年17号) ！

5-7 《早期著作》第156页；

5-8 《告青年书》第52页；《证言》卷一第299，341页；

5-9 《善恶之争》第501页；

6 《历代愿望》第746页；

6，7 《历代愿望》第125页；

7 《医疗布道论》第15页；《证言》卷三第482页；

7-10 《证言》卷四第45页；

8，9 《给管家的勉言》第144页；《历代愿望》第129页；《告青年书》第54页；《证言》卷三第477页；《证言》卷四第495页；《证言》卷六第14页；

8-10  (路4:5-8)真实的情况——撒但要求救主向他的权威低头。他承诺，如果耶稣这样做了，世上的各国就都属于祂了。他向基督指出自己在世上的成就，列举了隶属于他的执政者和掌权者。他宣称耶和华的律法所做不到的，他都做到了。

　　但是耶稣说：“撒但，退去吧，因为经上记着说，当拜主你的上帝，单要事奉他。”这就是圣经所记载基督所受的试探。试探者在基督眼前展现了世上的列国。撒但视它们拥有富丽的外表，但是基督却有不同的看法。世界各国实际上是处在一个暴君统治之下的。祂看到人间在撒但压迫之下充满祸患与苦难。祂看到这个地球受到仇恨，报复，恶意，淫欲，凶杀的污损，鬼魔控制着人的身体和灵魂（《怀氏文稿》1911年33号）。

8-11 《历代愿望》第24页；《善恶之争》第50页；《论节制》第286页；《证言》卷一第293页；

9 《给管家的勉言》第210，214页；《证言》卷三第479页；《证言》卷四第37页；《证言》卷九第24页；

　　10 《历代愿望》第130页；《先知与君王》第625页；《论节制》第278页；《证言》卷六第10页；

(路4:8)命令斥退了撒但——耶稣对狡猾的敌人说：“撒但，退去吧，因为经上记着说，当拜主你的上帝，单要事奉他”。撒但曾要基督给他证据，证明祂是上帝的儿子。他现在就有了他所要的证据。他被迫服从基督神圣的命令。他哑口无言，被赶走了。撒但无法抗拒这个断然的驱逐令，一言不发离开了世界的救赎主（《评论与通讯》1874.9.1）。

10，11 《证言》卷三第457页；

11 《历代愿望》第131页；《早期著作》第158页；《救赎的故事》第202页；《论节制》第20页；《证言》卷三第526页；

　　(路4:13)开会商量办法——虽然撒但最大的试探失败了，但他没有放弃一切希望。他想让自己的努力取得成功。他展望到在基督服务的时期，要找机会用自己的诡计对付祂。他从这场斗争中败退以后，就设计模糊上帝的选民犹太人的意识，使他们认不出基督是世界的救赎主。他决心让他们心中对上帝的儿子满怀嫉妒，猜疑和仇恨，非但不接待祂，反而使祂在地上的一生充满艰难。

　　撒但与他的使者开会商量，设法阻止人们相信基督就是犹太人所长期盼望的弥赛亚。他曾因未能以公开的试探胜过耶稣而失望恼怒，但如今他认为若能煽动基督的子民不相信祂就是那所应许的一位，他就能挫败救主的使命，使犹太人成为实施他残忍计划的工具，于是撒但策划阴谋诡计，以达到他用公开直接的方法所未能达到的目的（《预言之灵》卷二 97，98页）。

13 《健康勉言》第500页；《证言》卷九第121页；

13-16 《健康勉言》第316页；

15，16 《健康勉言》第387页；《历代愿望》第245页；《服务真诠》第20页；

16 《历代愿望》第32页；《善恶之争》第299页；《先知与君王》第688页；《先祖与先知》第476页；

17 《福山宝训》第2页；

18 《证言》卷四第488页；

18-22 《历代愿望》第244-251页；《传道良助》第24，113页；

18-24 《健康勉言》第317页；

19 《使徒行述》第18页；《基督教育之研究》第548页；《历代愿望》第249页；《基督教育原理》第339，359页；《善恶之争》第171页；《服务真诠》第25页；《告青年书》第303页；《先知与君王》第60，65页；《证言》卷三第383页；《证言》卷四第615页；页；《证言》卷七第298页；《证言》卷八第56页；

20 《使徒行述》第365页；《布道论》第632页；《服务真诠》第480页；

23 《健康勉言》第535页；《历代愿望》第821页；《布道论》第54页；《证言》卷九第170页；

24，25 《福山宝训》第3页；

25 《福山宝训》第5页；

第五章

1 《历代愿望》第298页；《福山宝训》第4页；

1，2 《福山宝训》第45页；

1-12 《教育论》第79页；《证言》卷七第269页；

　　足以防止困惑——研究基督的登山宝训，会使信徒了解那些主称之为“有福”之人的特性。[引太5:1-12]……

　　感谢主给信徒如此清楚的指示。如果我们除此以外，没有得到别的指示，这也就足够了，人也无需困惑不解了。但是我们有一整本充满宝贵教训的圣经，所以没有人需要留在黑暗和不安之中。凡是肯凭着信心，祈祷和认真研究圣经寻求这里所描述之美德的人，是很容易与那些不行在光中的人区别开来的。那些不遵从“耶和华如此说”的人，是没有理由决意抗拒上帝圣言的(《怀氏文稿》1907年258号)。

　　不同性质的话语——基督仿佛被笼罩在天上光明的云彩中。祂在福山上宣布祂的福气。祂所说的话，与文士，法利赛人所说的完全不同。耶稣所宣布祝福的人，正是那些他们视为受上帝咒诅的人。祂对大家宣布自己能将永远的财富赐给祂所愿给的人。虽然祂的神性披上人性，却不以自己与上帝同等为强夺的。祂公开描述了那些分享永远赏赐之人的品性。祂特别指出了为祂的名遭受逼迫的人。他们必得到丰盛的福气，与耶稣基督同为上帝的后嗣。他们在天上的赏赐是大的(《怀氏文稿》1901年72号)。

　　金玉良言——基督渴望这个世界充满和平与喜乐，与天国相似。[引太5:1-12]……

基督用清楚而带有权威的语气说出了将要千古流传的金玉良言。这是何等宝贵和鼓舞人心的话语！祂神圣的唇间所吐露带有充分保证的祝福，证明祂是一切福惠的源头。祂有权祝福和感化一切在场的人。祂在从事自己神圣的工作，掌握着永恒的财宝。祂并不限制这些财宝的分发。祂完全有权履行上帝的职权。祂赐的祝福惠及那些将要组成祂国度的人。祂把关系到每一个人幸福和快乐的福气带到世界。祂在这么多人面前展示天国丰富的恩惠，就是永生之父所积累的永远财宝。

　　祂在这里说明了谁将是祂天国的子民。祂没有说一句奉承世上的权贵。祂只是向众人指出组成天国王室特选子民所应有的品质。祂阐明谁将要与祂同为上帝的后嗣。祂公开宣布祂所选择的对象，分配他们在祂圣工中的职位而与祂联合。凡拥有这些品格的人，必分享祂将得到的福气，荣耀和尊贵。

凡这样被拣选出来蒙福的人，必成为特殊的子民。他们会运用上帝的恩赐。祂说那些为祂的名受苦的人，将在天国中大受赏赐。祂说话带着无限权威的尊严。这位拥有天上一切福惠的主，赐福给一切接受祂为救主的人。

　　人可以在世上攫取很大的权力，可是基督并不承认，因为他们是篡权者。

基督说话带着不可抗拒的权威，和折服人心的尊严感。与面前的主相比，人根本算不了什么。众人深受感动，觉得祂是在重述来自最高荣耀的命令。当祂召唤世人倾听祂的时候，他们的心被吸引，入神而信服了。祂的每一句话都很重要。听众相信和接受了这些他们所无法抵拒的话。基督所说每一句话对于听众来说，都如同上帝的生命。祂证明自己是世上的光和教会的权威(《怀氏文稿》1905年118号)。

1-48 《历代愿望》第298-312页；《证言》卷五第253页；

2，3 《福山宝训》第6页；

3 《天路》第152页；《历代愿望》第299页；《论福利工作》第176页；

3-5 《证言》卷二第631页；

4 《历代愿望》第300页；《福山宝训》第9页；《证言》卷五第475页；

5 《历代愿望》第301页；《福山宝训》第13页；《证言》卷二第164页；《证言》卷三第334页；《证言》卷七第26页；《论福利工作》第153页；

6 《早期著作》第108页；《基督教育原理》第240页；《传道良助》第255页；《福山宝训》第18，85，113页；《先知与君王》第371页；《喜乐的泉源》第80，95页；《成圣的人生》第10，49页；《给传道人的证言》第120，199页；《证言》卷二第266页；《证言》卷四第449，460页；《证言》卷五第17页；《证言》卷六第65页；《证言》卷七第213页；《论福利工作》第176页；

6-9 《历代愿望》第302页；

7 《福山宝训》第21页；《论福利工作》第15页；

8 《基督教育之研究》第103，429页；《历代愿望》第302页；《基督教育原理》第385，415页；《传道良助》第53页；《福山宝训》第24页；《告青年书》第191页；《先祖与先知》第87页；《证言》卷一第136页；《证言》卷八第331页；

9 《福山宝训》第27页；《先祖与先知》第667页；《证言》卷二第164，437页；《证言》卷五第176页；

10 《福山宝训》第29页；

10-12 《历代愿望》第305页；《证言》卷八第127页；

11 《福山宝训》第33，34页；

13 《健康勉言》第560，592页；《历代愿望》第439页；《布道论》第697页；《基督教育原理》第468页；《福山宝训》第35，53页；《今日的生活》第166页；《告青年书》第318页；《先知与君王》第231页；《给传道人的证言》第373页；《证言》卷二第636页；《证言》卷三第559页；《证言》卷五第130，256，389页；《证言》卷六第258页；

13，14 《历代愿望》第306页；《今日的生活》第166页；《告青年书》第439，364页；《余民教会》52页；《论节制》第165页；《给传道人的证言》第422页；《证言》卷一第303，345，425页；《证言》卷二第394，548页；《证言》卷三第248页；《证言》卷四第118，319页；《证言》卷五第238，280，361页；《证言》卷七第114页；

　　(太15:9；22:29)卑微的人是世上的盐——基督在讲道时把门徒比作他们所熟悉的事物。祂把他们比作盐与光。祂说：“你们是世上的盐”。“你们是世上的光”。这些话是对几个贫穷卑微的渔夫说的。听众之中有祭司和文士。但他们不是基督所指的对象。他们虽然有学问，自称懂得律法的奥秘，认识上帝，其实他们并不认识。上帝的圣言虽已交托这些领袖，基督却说他们是危险的教师。祂对他们说：“你们将人的吩咐当作道理教导人，你们错了；因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能”。祂转离这些人，而对谦微的渔夫说，“你们是世上的光”（《评论与通迅》1899.8.22）。

　　不是自己发光的——接受耶稣基督的人所反映的光不是他们自己发出的，而全都是来自那世上的光和生命。祂点起这光，就象祂点燃祂崇祀中所用的火一样。对于凡相信的人，基督是光，是生命，是圣洁。祂的光在一切好行为中被接受和分发。祂的恩典也以许多不同的方式充当世上的盐。盐不论在哪里，在家中或是在外面，都发挥扬善除恶的保存作用（《评论与通讯》1899.8.22）。

13-15 《证言》卷二第633页；

13-16 《健康勉言》第337页；《证言》卷二第443页；《证言》卷九第28页；

14 《使徒行述》第12页；《复临信徒家庭》第36，39，96，536页；《论饮食》第76页；《儿童教育指南》第110页；《健康勉言》第84，445页；《天路》第417页；《给管家的勉言》第38，125页；《安息日学训言》第34页；《基督教育之研究》第531页；《布道论》第382，403页；《怀氏传略》第295页；《福山宝训》第38，42页；《服务真诠》第36页；《今日的生活》第8，102，220，304页；《先知与君王》第718页；《给传道人的证言》第443页；《证言》卷一第422，458页；《证言》卷二第123页；，579，631页；《证言》卷三第161，376，404，433页；《证言》卷四第356，535页；《证言》卷五第113，456，520，531，554，568，579，731页；《证言》卷六第158，188，436页；《证言》卷七第24页；《证言》卷八第46，141，173页；《证言》卷九第19页；《论福利工作》第36，260页；

14-15 《证言》卷六第145

14-16 《先祖与先知》第369页；《证言》卷三第40页；《证言》卷五第681页；《证言》卷六第33页；《证言》卷八第52页；

15 《论饮食》第416页；《医疗布道论》第302页；《证言》卷二第669页；《证言》卷三第385页；《证言》卷四第52，391页；《证言》卷五第404页；《证言》卷六第37，196页；《证言》卷七第36页；161页；《证言》卷九第75，158页；

15，16 《基督教育之研究》第398页；《福山宝训》第39页；《证言》卷五第381页；

16 《复临信徒家庭》第37，252页；《健康勉言》第35，242，437，592页；《天路》第417页；《给管家的勉言》第346页；《基督教育之研究》第398，531页；《布道论》第202，467页；《基督教育原理》第203，482页；《传道良助》第195，373，394页；《服务真诠》第36页；《今日的生活》第220页；《医疗布道论》第219页；《先知与君王》第718页；《喜乐的泉源》第82页；《论节制》第247页；《给传道人的证言》第159，161，225，239，247，389，465页；《证言》卷三第53，56，200，376，436页；《证言》卷四第16，59，400页；《证言》卷五第75，306，381，460页；《证言》卷六第121页；《证言》卷七第92，143页；《证言》卷八第26，46，56，245页；《证言》卷九第70，100，148页；

17 《历代愿望》第307页；《早期著作》第215页；《善恶之争》第262页；《福山宝训》第45，48页；《证言》卷二第201页；《证言》卷八第312页；

17，18 《天路》第314页；《善恶之争》第466页；《先祖与先知》第365页；

17-19 《善恶之争》第447页；《先知与君王》第183页；

　　世人中最小的——[引太5:17-19]这是天国所发的判决。有人以为违犯诫命的人能进入天国，但要算为最小的。这是一种误解。罪人根本不可能进入天国。违犯诫命的人，和所有和他一起教导人说干犯或遵守上帝律法都一样的人，会被天上众生称为世人中最小的。他们不仅自己悖逆，而且教导别人违犯上帝的律法。基督向这些自称熟悉律法，却以自己的教训和榜样把人带到混乱和黑暗之中的人宣布判决（《评论和通讯》1898.11.15）。

18 《使徒行述》第505页；《历代愿望》第283，307，762页；《善恶之争》第434页；《福山宝训》第49页；《先祖与先知》第469页；

19 《历代愿望》第308页；《福山宝训》第51页；《证言》卷四第248页；《证言》卷五第434，627页；

19，20 《证言》卷七第114页；

20 《历代愿望》第309页；《福山宝训》第53页；《证言》卷三第193页；

21-22、27、28   (启20:12) 品格的特征记录在天上的册子里——上帝的律法不但涉及人的外表行为，而且涉及人的情感和动机。它揭示人内心的秘密，照亮暗中的隐情。上帝知道每一个心思，意念，计划和动机。天上的册子记录着虽未发生，但如有可能，就会犯下的一切罪。上帝要审查每件事，包括秘密的事。祂用祂的律法衡量各人的品格。画家怎样把人的容貌画在画布上，照样，每一个人的品格特征也被记录在天上的册子中。上帝有各人品格的完整照片，要与祂的律法相对照。祂向人显示他们生活中的污点，召唤他们悔改，转离罪恶（《时兆》1901.7.21）。

22 《福山宝训》第55页；

22-24 《历代愿望》第310页；

23-24 《福山宝训》第58页；《服务真诠》第486页；《证言》卷五第646，649页；《证言》卷八第84页；《证言》卷九第192页；

26 《证言》卷四第476页；

28 《福山宝训》第59页；《先祖与先知》第308页；

29，30 《告青年书》第56页；《证言》卷三第550页；《证言》卷五第222，340页；

30 《福山宝训》第60页；

32 《复临信徒家庭》第340，344-346页；《福山宝训》第63页；

34 《今日的生活》第282页；

34-36 《福山宝训》第66页；

34-37 《证言》卷一第201页；

37 《教育论》第236页；《福山宝训》第67页；

39 《福山宝训》第69，73页；

40，41 《福山宝训》第71页；

40-42 《福山宝训》第72页；

42 《服务真诠》第188页；

43-45 《福山宝训》第73页；

44 《历代愿望》第265页；《基督教育原理》第177页；《医疗布道论》第253页；《证言》卷四第134页；

44，45 《历代愿望》第311页；《服务真诠》第423页；《医疗布道论》第256页；《证言》卷八第286页；

45 《使徒行述》第359页；《天路》第202页；《历代愿望》第649页；《福山宝训》第74页；《先知与君王》第231页；《给传道人的证言》第280页；《证言》卷六第284页；《证言》卷九第50页；《论福利工作》第15页；

47 《天路》第272页；

48 《基督教育之研究》第257，365页；《给管家的勉言》第24页；《历代愿望》第311页；《怀氏传略》第342页；《福山宝训》第76页；《今日的生活》第15，38，271页；《医疗布道论》第112，200，254页；《告青年书》第73，144页；《先祖与先知》第574页；《证言》卷二第445，549页；《证言》卷四第332，455，520，591页；《证言》卷五第557页；《证言》卷八第64，86页；

　　建造完美的品格——上帝要祂的赎民达到完全，建造完美的品格。父母们特别需要明白教育儿童的最佳方法，以便与上帝合作。大人和青少年都要按照他们在家中的表现用天上的天平来衡量。一个在家里的基督徒，就是在任何地方的基督徒。家庭中实施的宗教，会发挥不可估量的影响(《怀氏文稿》1899年34号) 。

　　一个完全的人生——我们的救主真正体现了人类作为上帝儿子的身份。我们都是上帝的儿女。为了明白怎样谨慎自己的行为，我们必须追随基督的指引。祂曾度过三十年完全的人生，符合完美的最高标准(《怀氏信简》1897年69号)。

第六章

1 《福山宝训》第79页；

1，2 《证言》卷一第193页；《证言》卷五第133页；

1-4 《服务真诠》第32页；

1-6 《历代愿望》第312页；《成圣的人生》第8页；

3 《证言》卷一第192页；

3，4 《福山宝训》第80页；

4 《福山宝训》第81，85页；

5 《传道良助》第175页；《福山宝训》第83页；

5-9 《证言》卷二第581页；

6 《传道良助》第254页；《福山宝训》第84，88页；《喜乐的泉源》第98页；《证言》卷二第189页；《证言》卷五第163页；

6-8 《告青年书》第247页；

7 《福山宝训》第86页；

9 《基督教育原理》第309页；《善恶之争》第652页；《传道良助》第210页；《福山宝训》第74，102，104，106，133页；《今日的生活》第289页；《先知与君王》第69页；《证言》卷五第740页；

9-13 《证言》卷六第 357页；

10 《基督教育之研究》第58，229，533页；《布道论》第383页；《基督教育原理》第210页；《传道良助》第454页；《福山宝训》第107，109页；《医疗布道论》第23页；《证言》卷五第613页；《证言》卷六第438页；《证言》卷八第35，42，251页；

11 《天路》第81页；《给管家的勉言》第164页；《福山宝训》第110页；《证言》卷六第283页；

12 《天路》第247，251页；《福山宝训》第113页；《喜乐的泉源》第97页；《证言》卷三第95页；《证言》卷五第170页；

13 《儿童教育指南》第328页；《善恶之争》第530页；《福山宝训》第116，120页；《先知与君王》第69页；《论节制》第192页；《证言》卷七第239页；

14，15 《福山宝训》第113页；《证言》卷三第95页；《证言》卷五第170页；

15 《天路》第251页；

16 《福山宝训》第87页；

     (太9:16)人为的信仰没有生命和光——我们有时面临考验，需要儆醒和正确的禁食，但不要象法利赛人那样禁食。他们把禁食当作外表的礼仪，没有在上帝面前谦卑虚心。他们的心充满苦毒，嫉妒，恶念，纷争，自私和自以为义。他们假意谦卑低头，心里却贪婪，骄傲自大，暴虐，苛刻和目空一切。

犹太崇祀的一切礼节都被误解滥用了。献祭的目的也被歪曲了。它们本来都是象征基督和祂工作的，以致当祂成为肉身来到世界时，世人可以认出祂为上帝，并接受祂为世界的救赎主。但犹太人事奉上帝既没有出于真心，就不能认识上帝。他们的宗教只剩下征敛，礼仪和遗传。

法利赛人并不知道，公义能抬举一个民族。礼节和礼式不能代替公义。基督教训百姓，如同祂当年在云柱中指教坐在山上的百姓。祂表达了对于穷人的同情体谅，就如给门徒的教训一样。但是在以色列的官长们给以百姓的教训中，并没有包括个人在上帝面前的本分，祂的怜悯，仁慈和同情。基督说：“没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”真敬虔所体现的真理，生命和亮光不能和法利赛人所制造的宗教结合在一起的(《怀氏文稿》1898年3号) 。

17-19 《福山宝训》第88页；

19 《给管家的勉言》第141，161页；《证言》卷二第192，575页；《证言》卷三第250，397，549页；《证言》卷四第53页；《证言》卷五第464页；

19-20 《给管家的勉言》第35，158，209，287页；《证言》卷一第118，169，538，539页；《证言》卷三第208页；《证言》卷四第44，476页；《证言》卷五第262页；

19-21 《给管家的勉言》第117，137页；《证言》卷一第151，477，494页；《证言》卷二第241，244，678页；《证言》卷三第478页；《证言》卷五第258，733页；

19-24 《证言》卷一第349页；

20 《给管家的勉言》第49，232，342页；《早期著作》第49，57，67页；《传道良助》第222页；《福山宝训》第89页；《证言》卷一第142，166，170，175，191，198，226，324页；《证言》卷二第279，653，674页；《证言》卷三第120，249页；《证言》卷四第49，79，119，473页；《证言》卷五第465页；《证言》卷九第115页；

20，21 《怀氏传略》第364页；《证言》卷一第115页；《证言》卷二第197页；《证言》卷三第130，546页；

21，22 《早期著作》第1136，147，342页；《对作者和编辑的勉言》第80页；《布道论》第654，658页；《基督教育原理》第340，456页；《今日的生活》第95，219页；《医疗布道论》第141，205页；《告青年书》第26，45页；《证言》卷二第397，419，444页；《证言》卷三第391，12页；

22 《复临信徒家庭》第55，308，317，464页；《健康勉言》第285页；《给管家的勉言》第129， 523页；《证言》卷四第213，221，397，561页；《证言》卷五第110，124，499页；《证言》卷七第239页；《证言》卷八第124，141页；《证言》卷九第150页；

22，23 《基督教育原理》第302页；《福山宝训》第91页；《给传道人的证言》第273页；

22-24 《历代愿望》第312页；

23 《证言》卷一第333，350页；《证言》卷二第123页；《证言》卷五第634页；

24 《给管家的勉言》第214，217页；《布道论》第620页；《基督教育原理》第181，501，502页；《福山宝训》第93页；《医疗布道论》第115页；《告青年书》第114页；《先知与君王》第59页；《先祖与先知》第167，496页；《成圣的人生》第92页；《给传道人的证言》第271，398页；《证言》卷一第404，531，539页；《证言》卷二第128，138，150，237，263，442页；《证言》卷三第385，478，547页；《证言》卷四第47，82，124，251，350页；《证言》卷五第77，83，199，280，340481页；《证言》卷七第71页；《证言》卷八第203页；

    (路16:13；雅4:4)三心二意的人是撒但的盟友——[引太6:24]那些三心二意过基督徒生活的人，最后会站在仇敌一边，不论他们当初的动机如何。背叛上帝的圣工比死亡更不幸，因为它意味着永生的丧失。

    三心二意的人是撒但的盟友。不论他们把自己说得有多好，他们仍是伪善者。凡忠于上帝和真理的人，应当为正义而主持正义。与未献身的人同负一轭，是不可能保持对真理的忠诚的。我们与那些事奉自己，从事世俗打算的人联合，就会失去与天上顾问的联系。我们也许能够摆脱仇敌的网罗，但我们已经遍体鳞伤，元气大损了（《评论与通讯》1898.14.19）。

24，25 《证言》卷四第628页；

25 《证言》卷二第460页；

25，26 《福山宝训》第95页；

25-34 《历代愿望》第313页；《证言》卷二第496页；

26 《儿童教育指南》第58页；《教育论》第117页；《福山宝训》第96页；《喜乐的泉源》第86，123页；

26-30 《基督教育原理》第159页；《证言》卷四第254页；

28 《福山宝训》第96页；《喜乐的泉源》第124页；

28-29 《儿童教育指南》第55，413，415页；《证言》卷三第375页；《证言》卷四第628页；

    辛劳不能增添朴素——祂这里说明，尽管人可以辛勤劳累使自己成为受人羡慕的对象，但他们所极为看重的东西却无法与野地的花相比。这些上帝所妆饰的朴素花朵，要比所罗门的华冠丽服更加可爱(《怀氏文稿》1903年153号)。

    想到上帝的看顾——田间的百合花尚且得到那位大艺术家的眷顾和妆饰，比最伟大的国王所罗门的荣华更加美丽。祂把野地的青草变为成漂亮的地毯。难道祂不会看顾按照祂自己的形象所创造的人类吗(《怀氏信简》1896年4号)？

    每一朵花都表达慈爱——那位伟大的艺术家唤召我们注意野地里没有灵性的花朵。祂向我们指出每一朵花的美丽色彩和千变万化。祂就是这样表现祂的技能和关怀，显示祂对每一个人的大爱。

每一朵花都是上帝之爱的表达(《怀氏信简》1899年24号)。

    野地里的花朵，千变万化，始终为人类的快乐服务。上帝亲自滋养每一个根须，以便向一切因祂的创作而软化顺服的人表达祂的慈爱。我们不需要人工的妆饰。上帝所创造的美丽万物显示了祂的爱。它们的意义比许多人所想象的更加深刻(《怀氏信简》1900年84号) 。

28-30 《天路》第51页；《基督教育之研究》第179页；《布道论》第149页；《基督教育原理》第319页；《给传道人的证言》第191页；

    一门信心的功课——尽管地球受到了咒诅，长出荆棘与蒺藜，但是刺草之上仍开着花朵。这个世界并不都是痛苦和悲哀的。上帝打开大自然的课本让我们学习，使我们对祂的伟大和无比之爱及荣耀有更高的认识。祂安下大地的根基，装饰诸天，有秩序地排列众星。祂给大地披上有生命的地毯，用各种各样可爱的花朵把它装饰非常美丽。祂要祂的儿女欣赏祂的作为，欣赏祂为他们在地上家园所妆饰的朴素而静穆的美。

    基督设法把祂门徒的注意力从人为的东西转到自然界。祂说：“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在火炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！”我们的天父为什么不将褐色和灰色的地毯铺在大地上呢？祂选择了那最静穆和最赏心悦目的颜色。当我们看到大地穿上生机勃勃绿色外衣时，便会心花怒放，元气恢复。大地若没有这层外衣，空气就会充满灰尘，地球就会象一个荒漠。每一根草茎，每一朵盛开的花蕾，都是上帝之爱的标志，是要使我们学到信靠上帝的教训。基督召唤我们注意它们自然的美，向我们保证世界上最伟大君王的盛装，也比不上这小小的花朵。你们赞赏那些只要有钱就能买到的人造华丽吗？就是昂贵的绘画，家具和时装。你们应该听听神圣教师的声音。祂给你指出野地里的花朵。其朴素的图案是人所无法设计的（《评论与通讯》1885.10.27）。

28-33 《天路》第19页；《服务真诠》第289页；

30 《天路》第81页；《福山宝训》第96页；《喜乐的泉源》第124页；《论节制》第41页；《证言》卷一第19，173页；

31 《健康勉言》第24页；《早期著作》第58页；《证言》卷一第500页；《证言》卷三第140，164页；《证言》卷四第640，642页；《证言》卷六第407页；

31-33 《教育论》第138页；《基督教育原理》第414页；

33 《使徒行述》第467页；《给管家的勉言》第22，218，225，302页；《安息日学训言》第19，66页；《基督教育之研究》第64页；《历代愿望》第121，130，330页；《基督教育原理》第470，484页；《福山宝训》第98页；《医疗布道论》第50页；《告青年书》第314页；《证言》卷一第500，502页；《证言》卷二第266，399，659页；《证言》卷三第144，397页；《证言》卷四第425，541，610页；《证言》卷七第164页；《证言》卷九第54页；

34 《给管家的勉言》第159，227页；《历代愿望》第313页；《福山宝训》第100页；《服务真诠》第481页；《先祖与先知》第294页；《证言》卷一第697页；《证言》卷二第641页；《证言》卷五第200页；

第七章

1 《历代愿望》第314页；《福山宝训》第123页；《证言》卷七第279页；

1，2 《布道论》第639页；《服务真诠》第485页；《给传道人的证言》第273页；

    (路6:37；罗2:1)撒但要受到自己公正观的制裁——撒但要受到自己公正观的制裁。他说每件罪都应受到惩罚。如果上帝豁免了惩罚，祂就不是一位诚实和公义的上帝了。撒但必要受他自己所提出的上帝的审判(《怀氏文稿》1897年111号)。

1-4 《证言》卷三第93页；

1-5 《证言》卷八第85页；

1-29 《给传道人的证言》第125页；

2 《天路》第251页；《给管家的勉言》第47页；《善恶之争》第29页；《福山宝训》第136页；《先祖与先知》第625页；《证言》卷二第136，256页；《证言》卷四第139页；《证言》卷五第53，247，278，608页；

3 《福山宝训》第125页；《证言》卷五第92页；

4 《证言》卷三第465页；《证言》卷四第62页；

5 《福山宝训》第126页；

6 《福山宝训》第129页；《证言》卷三第426页；

7 《基督教育原理》第300，399页；《儿童教育指南》第528页；《传道良助》第258页；《医疗布道论》第13页；《喜乐的泉源》第95，96页；《给传道人的证言》第323，379，485页；《证言》卷三第415页；《证言》卷六第95页；《证言》卷八第23页；《证言》卷九第279页；

7，8 《基督教育之研究》第242页；《福山宝训》第130页；

7-11 《告青年书》第123页；

9 《布道论》第200页；

9-11 《复临信徒家庭》第299页；《福山宝训》第132页；《证言》卷五第201页；

11 《成圣的人生》第84页；《证言》卷一第121页；《证言》卷五第157页；

12 《复临信徒家庭》第423页；《历代愿望》第640页；《教育论》第136页；《怀氏传略》第303页；《福山宝训》第134页；《服务真诠》第105页；《今日的生活》第165，200页；《先知与君王》第652页；《证言》卷二第136页；《证言》卷四第310，350，359，487，490页；《证言》卷五第179，338页；《证言》卷八第134页；《论福利工作》第202页；

13 《证言》卷三第199，428页；《证言》卷四第218，364页；《证言》卷五第172，437页；

13，14 《基督教育之研究》第366页；《基督教育原理》第200页；《传道良助》第160页；《医疗布道论》第62页；《证言》卷一第127页；《证言》卷二第479，592页；《证言》卷八第65页；见太16:24怀爱伦注释。

14 《使徒行述》第565页；《传道良助》第135页；《福山宝训》第138页；《今日的生活》第69页；《怀氏传略》第190页；《证言》卷二第688页；《证言》卷四第364，503，589页；《证言》卷五第435页；《证言》卷九第23页；

15   见太16:24怀爱伦注释。

15，16 《布道论》第597页；《福山宝训》第145页；《证言》卷四第376页；

15-20 《布道论》第589页；《证言》卷四第230，232页；《证言》卷五第668，671页；

16 《基督教育之研究》第189，536页；《善恶之争》第465，520页；《怀氏传略》第45页；《证言》卷一第412，482页；《证言》卷五第129，394页；《证言》卷八第326页；

16-18 《证言》卷一第454页；

17 《历代愿望》第314页；《成圣的人生》第58页；《证言》卷二第328页；《证言》卷四第311页；《证言》卷五第98页；

18 《布道论》第308页；《证言》卷四第347页；《证言》卷五第98页；

20 《使徒行述》第523页；《基督教育之研究》第329页；《布道论》第287页；《基督教育原理》第89页；《善恶之争》第397页；《怀氏传略》第325页；《给传道人的证言》第33，466页；《证言》卷一第193页；289页；《证言》卷二第88，442，598，656，663页；《证言》卷三第249页；《证言》卷四第230，239，311页；《证言》卷五第98，342页；

20-21   见太24:23，24怀爱伦注释。

20-23 《证言》卷一第416

    (太24:24；林后11:14，15；帖后2:9.10，启13:13，14)单凭口说是不够的——那些说自己已经成圣的人，会十分自豪地说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”这些人自吹自擂，说自己为耶稣做一切的事。他们正是那些自称已经成圣了的人。其实他们是与上帝的律法相对抗的。基督称他们作恶的人。因为他们是骗子，披着公义的外衣，遮掩了自己品格的残缺，就是不洁之心的罪恶，撒但在末后的日子已经下来，在那沉论的人身上行各样出于不义的诡诈。他要在假先知和世人面前行神迹奇事，自称是基督。撒但把自己的能力赐给那些帮助他进行欺骗的人。所以那些说自己拥有上帝大能的人，只能用那伟大的探测器——耶和华的律法来识别。上帝告诉我们，倘若能行，连选民也被迷惑了。羊皮看起来是真实无误的，看不出里面是狼。我们只有运用上帝伟大的道德标准，才会发现他们是违背耶和华律法的人（《评论与通讯》1885.8.25）。

21 《天路》第272页；《先祖与先知》第207页；《证言》卷一第482页；

21-27 《证言》卷四第613页；

22 《天路》第412页；

23 《使徒行述》第423页；《给管家的勉言》第128页；《证言》卷四第514页；517页；《证言》卷五第398页；《证言》卷七第71页；《证言》卷九第252页；

24 《传道良助》第103页；《证言》卷四第656页；《证言》卷五第129页；

24，25 《历代愿望》第314页；《基督教育原理》第289页；《证言》卷三第414页；《证言》卷四第117页；《证言》卷八第173页；

24-27 《基督教育之研究》第61页；《给传道人的证言》第126页；《证言》卷八第297页；

25 《福山宝训》第147页；《证言》卷六第146页；

26 《今日的生活》第73，85页；《证言》卷三第475页；《证言》卷五第129页；《证言》卷六第16，143页；

28 《基督教育原理》第238页；

28，29 《福山宝训》第47页；《证言》卷七第269页；

第八章

2，3 《历代愿望》第263，266页；《服务真诠》第67，69，70页；

3 《历代愿望》第776页；

4 《历代愿望》第264页；

5-13 《历代愿望》第315，318页；《证言》卷四第233页；

6，8 《历代愿望》第315页；

8，9 《服务真诠》第63页；

10 《历代愿望》第64页；

11 《历代愿望》第622页；《善恶之争》第427页；

11，12 《天路》第219页；《历代愿望》第318页；

13 《历代愿望》第316页；《服务真诠》第65页；

14-16 《历代愿望》第259页；

15 《服务真诠》第29页；

17 《服务真诠》第17，124页；

19，20 《历代愿望》第293，383页；

20 《服务真诠》第19页；《医疗布道论》第19页；《告青年书》第300页；《先知与君王》第73页；《给传道人的证言》第178页；《证言》卷一第137页；《证言》卷三第107，402，457页；《证言》卷四第83，621页；

22 《布道论》第655页；

23-34 《历代愿望》第333-341页；

25 《历代愿望》第336页；

25，26 《历代愿望》第335页；

27 《证言》卷四第288页；

28 《历代愿望》第337页；《服务真诠》第95页；

29 《服务真诠》第96页；

30-32 《服务真诠》第97，98页；

30-33 《历代愿望》第338页；

第九章

1 《历代愿望》第252页；《先知与君王》第73页；《证言》卷九第121页；

1-8 《历代愿望》第267-271页；

2 《历代愿望》第640页；《服务真诠》第122页；《今日的生活》第7，154页；《医疗布道论》第147，197页；《给传道人的证言》第352页；《证言》卷三第168页；

2-5 《服务真诠》第76页；

2-6 《证言》卷八第202页；

3 《给传道人的证言》第71页；

3-6 《历代愿望》第269页；

6 《历代愿望》第821页；《服务真诠》第77页；《喜乐的泉源》第50页；

9 《天路》第47页；《历代愿望》第273页；《基督教育原理》第3359页；《传道良助》第113页；

9-10　见路5:29怀爱伦注释

9-12 《布道论》第56页；

10 《基督教育原理》第482页；《服务真诠》第26，197页；《证言》卷六第173页；

11 《证言》卷七第18页；《论福利工作》第287页；

　  (赛58:4；路5:30)骄傲地禁食与谦卑地吃饭——法利赛人看见基督与税吏和罪人一同坐席吃饭。基督是那么的安祥，沉着，慈爱，有礼和友善。虽然他们钦佩所见的情形，但因与他们的行径大相径庭，就无法忍受。这些骄傲的法利赛人自以为了不起。他们看不起那些没有享受他们的特权和亮光的人。他们厌恶和藐视税吏和罪人，但是在上帝看来，他们的罪更重。天上的亮光正照耀在他们的道路上：“这是正路，你们要行在其中。”可是他们不理睬这个恩赐，却向基督的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”想以此来挑起门徒的偏见，动摇他们薄弱的信心。

　  骄傲而愚蠢的法利赛人，禁食是为了辩论争吵，用凶恶的拳头打人。而基督则与税吏和罪人一同吃饭，为了把他们祂吸引到自己身边。世界的救赎主无法尊重犹太民族所遵守的禁食。他们禁食是出于傲慢和自以为义的精神，而基督则谦卑地与税吏和罪人一同吃饭。

　  人类堕落以后，撒但一直从事控告的工作。今日凡拒绝上帝所赐亮光的人也在做同样的事。他们向别人公布那些他们认为有罪的事。法利赛人就是这样。他们发现一些可以控告门徒的事时，并没有直接对他们认为有过失的人说，而是向基督诉说祂门徒的所谓的严重罪行。但当他们认为基督有错时，就向门徒指控。他们专门进行挑拨离间的工作(《怀氏文稿》1898年3号)。

11-13 《历代愿望》第275页；

12 《善恶之争》第264页；《基督教育原理》第135页；《医疗布道论》第146页；《证言》卷三第39页；《证言》卷七第200页；《证言》卷八第124页；

12-13 　(太20:28；可2:17；10:45；路5:31，32)解救一切苦难——基督是身体和心灵的医生。祂是传道者，也是医生。从祂童年起，就关心祂所看见的人间各种痛苦。祂明确地说，“我来不是要受人的服事，乃是要服事人”。祂解救一切的苦难。祂仁慈的话语，就象医治的膏油。没有人可以说祂行过一件神迹，但祂把自己的美德分给受苦和需要的人。祂在公开传道以前的整整三十年中，过着谦卑温柔的生活。祂与上帝有着活泼的联络，因为上帝的灵在祂身上。祂向一切认识祂的人证明，祂在生活的日常事务上，都要求祂父的喜悦，尊崇和荣耀祂（《评论与通讯》1899.10.24）。

13 《基督教育原理》第398页；《医疗布道论》第50，183，251页；《证言》卷五第629页；《证言》卷七第18页；《论福利工作》第36，193页；

    (可2:17；路5:32)拒绝安舒以满足人的需要——基督本来可以前往未曾堕落之诸世界的快乐之家。那里从来没有不义和叛逆侵入破坏纯洁的气氛。在那里，祂会受到赞美和爱戴。但是堕落的世界需要救赎主。祂说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”（《评论与通讯》1898.2.15）。

14 《历代愿望》第276页；

16  见太6:16怀爱伦注释。

17  (可2:22；路5:37，38)新酒装在新皮袋里——耶稣的工作乃是显示天父的品德，解释祂曾藉众先知和使徒所说过的真理。但是在那些聪明智慧的人身却找不到真理的容身之处。作为道路，真理和生命的基督只好越过自以为义的法利赛人，唤召那些没有学识的渔夫和下层人士做祂的门徒。这些人从来没有向拉比学过，也没有进过先知学校，更不是公会议员。他们不会固执己见。基督要呼召和教育这些人为祂自己所用。祂能使他们成为装天国新酒的新皮袋。这些人正是上帝要将属灵的事予以显明的婴孩。但那些自称为知识保管人的祭司，文士，官长和法利赛人却不接受由基督的门徒后来所教导的基督教原理。真理的链子一环一环地赐给那些认识到自己的无知，而愿意受教于大教师的人。

    耶稣知道，这些文士和法利赛人若不倒空他们的自负心理，祂就无法帮助他们。祂拣选能装祂真理新酒的新皮袋。祂要使这些渔夫和没有学识的信徒，成为将祂的真理传给世界的使者。虽然祂的道理在人看来是新的，但事实上，并不是新道理，而是从起初所教导之道理的开启。祂希望祂的门徒以这简明纯洁的真理作为生活的指南。他们不要对祂的话语进行加添或夸大。他们不应对圣经的明白教训加以神秘的解释，用神学的知识来创立人为的学说。正因为把上帝简明的话语神秘化了，神圣而重要的真理就被贬低了；同时人的学说受到抬举。人就是这样被诱导，把人的吩咐当作道理去教训别人。为了保留自己的遗传。他们拒绝了上帝的诫命（《评论与通讯》1896.6.2）。

18，19 《历代愿望》第342页；《今日的生活》第229页；

18-26 《历代愿望》第342-348页；

20-22 《历代愿望》第343页；

21 《服务真诠》第59页；

21，22 《今日的生活》第13页；

24 《历代愿望》第343页；

25 《今日的生活》第230页；

29 《证言》卷七第274页；

34 《健康勉言》第526页；《历代愿望》第321页；见太12:24-32怀爱伦注释。

35 《布道论》第46页；

36 《福山宝训》第111页；

36-38 《证言》卷六第254页；

37 《今日的生活》第133页；

38 《历代愿望》第361页；《传道良助》第243页；《证言》卷六第420页；《证言》卷九第199页；

第十章

1 《健康勉言》第531页；

1-42《历代愿望》第349-358页；

2-4 《教育论》第85页；

5，6 《善恶之争》第327页；

5-8 《健康勉言》第531页；

6 《历代愿望》第351页；《证言》卷二第75页；

7，8 《健康勉言》第33，497，541页；《天路》第254页；《基督教育之研究》第465页；《历代愿望》第350页；《服务真诠》第139页；《证言》卷四第225页；《证言》卷八第165页；

8 《天路》第245，386页；《给管家的勉言》第287页；《历代愿望》第504页；《教育论》第80页；《早期著作》第227页；《基督教育原理》第457页；《医疗布道论》第331页；《告青年书》第226页；《先祖与先知》第528页；《给传道人的证言》第104页；《证言》卷三第408，546页；《证言》卷五第731页；《证言》卷六第292页；《证言》卷七第125页；《证言》卷九第49页；《论福利工作》第117页；

11-14 《证言》卷三第450页；

11-15 《证言》卷四第234页；

13 《历代愿望》第351页；

14，15 《历代愿望》第352页；《证言》卷二第488页；

15 《证言》卷三第380页；《证言》卷四第191页；

16 《使徒行述》第21页；《健康勉言》第511页；《历代愿望》第353页；《布道论》第227，564页；《证言》卷九第215，235，239页；《论福利工作》第278页；

16-19 《基督教育原理》第538页；

17 《证言》卷四第234页；

17，18 《证言》卷五第463页；

17-19 《历代愿望》第354页；

18 《基督教育原理》第217页；

18，19 《善恶之争》第155页；《证言》卷六第128页；

18-20 《善恶之争》第112页；

19 《安息日学训言》第40页；《给传道人的证言》第386页；

20 《喜乐的泉源》第63页；

22 《证言》卷四第124页；《证言》卷九第235页；

22，23 《健康勉言》第527页；

23 《历代愿望》第355，541页；《善恶之争》第196，231页；《传道良助》第410页；《医疗布道论》第303页；《证言》卷六第478页；《证言》卷九第230，236页；

24 《历代愿望》第355页；

25 《证言》卷二第203页；

25-40 《证言》卷二第496页；

26 《先祖与先知》第721页；

27 《历代愿望》第355页；

28 《使徒行述》第86，576页；《善恶之争》第155页；

28，29 《历代愿望》第356页；

29 《今日的生活》第292页；《论节制》第41页；《证言》卷二第72页；《证言》卷四第288页；

29，30 《论饮食》第159页；《基督教育原理》第147页；《证言》卷一第550页；《证言》卷四第522页；

30 《怀氏传略》第230页；《证言》卷一第173页；《证言》卷四第289页；

31 《健康勉言》第424页；《证言》卷四第327页；《证言》卷八第273页；

31-34 《历代愿望》第357页；

32 《历代愿望》第707页；《今日的生活》第322页；《证言》卷一第303页；《证言》卷四第555页；见路22:70怀爱伦注释。

32，33 《善恶之争》第483页；

33 《善恶之争》第156页；《证言》卷一第304，408页；《证言》卷三第332页；

34 《使徒行述》第84页；《善恶之争》第46，126页；《证言》卷四第261页；

    (路12:51)拒绝信息，就没有太平——基督说：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10：34）为什么呢？因为人不肯接受生命之道，抵制给他们带来喜乐，希望和生命的信息。

    我们往往觉得犹太人是不可原谅的，因为他们拒绝和钉死基督。可是今日人们对待上帝所赐信息的方式，与犹太人对待基督的方式相似。如果上帝的教训不符合人的意见，他们就动怒，反对上帝的信息，为敌人效劳。于是撒但就利用他们作为对抗真理发展的利器(《怀氏文稿》1911年33号)。

37 《天路》第223页；《给管家的勉言》第53页；《证言》卷三第45页；

37，38 《历代愿望》第357页；

38 《证言》卷一第513页；

40 《历代愿望》第357页；

40-42 《先知与君王》第132页；《证言》卷六第347页；

42 《历代愿望》第358页；《今日的生活》第11页；《证言》卷五第229页；《证言》卷六第103页；《证言》卷七第50页；

第十一章

1-11 《历代愿望》第214-220页；

3 《历代愿望》第216页；《服务真诠》第34页；

4-6 《服务真诠》第35页；

5 《布道论》第565页；《善恶之争》第20页；《证言》卷八第20页；

7 《今日的生活》第73，329页；《证言》卷三第197，225页；《证言》卷四第556页；

7，8 《历代愿望》第218页；

9-11 《历代愿望》第219页；

11 《教育论》第158页；《早期著作》第155页；《基督教育原理》第310页；《服务真诠》第379页；《今日的生活》第329页；《证言》卷四第109页；《证言》卷五第224页；

12 《怀氏传略》第298页；

　  (创32:26)恒切的努力必得报偿——我们有权利领受伟大的真理。我们靠着圣灵的大能应该而且能够成为传光的活通道。我们可以接近施恩的宝座，瞻仰那应许的虹。我们以痛悔的心和恒切的努力寻求天国，必能获得报偿。我们应当象雅各那样奋力。这样，我们的信息就会为上帝拯救的大能。我们的祈祷务要恳切，觉得自己有极大的需要，我们就不会被拒绝了。传扬真理靠的是生活和品格，以及被上帝圣坛的红炭所沾过的口。我们有了这样的经验，就会摆脱我们所舍不得放弃的可怜卑污的自我。我们将倒空我们心中自私的腐败，满心称颂和感谢上帝。我们要彰显那满有恩慈的主上帝，因为祂已荣耀了基督。祂要藉着我们显示祂的权能，使我们成为收割庄稼的快刀（《评论与通讯》1899.2.14）。

14 《历代愿望》第135页；

　  (玛4:5； 路1:17)以利亚的心志和能力——约翰带着以利亚的心志和能力怒斥犹太人的腐败，责备流行的罪恶。他的言语是明确，尖锐并折服人心的。许多人都悔改他们的罪，在约但河受他的洗，作为他们悔改的凭据。这是在为基督的服务作准备。许多人信服，是由于这位忠心的先知所说简明的真理。但是如果他们拒绝真光，就会陷入更深的黑暗之中，以致日后不接受证明耶稣是真弥赛亚的凭据（《预言之灵》卷二48，49页）。

19 《历代愿望》第276页；《论福利工作》第287页；

20-24 《基督教育原理》第258页；

　  (路10:13-15)拒绝见证——天使怀着惊奇的心关注着耶稣在犹太各城邑所做仁爱怜悯的事。但是哥拉汛，伯赛大和迦百农的群众居然冷眼旁观，硬着心肠，对于永恒的事似乎不屑一顾。这些城市的大多数居民都把时间化在无关紧要的小事上，只有少数人接受基督为人类的救主。

　  圣经的预言非常清楚地描述了耶稣的生活，品德和工作。受灵感的人所作的见证，充分证明了耶稣就是祂自己所说的上帝儿子，是摩西和众先知所预言的弥赛亚，是照亮外邦人的光和以色列的荣耀。然而祂却未能说服祭司和官长，吸引广大民众来就祂的真光。祭司，官长，文士和法利赛人抱着他们的遗传，仪文，风俗和理论不放，不愿意使自己的心受到上帝恩典的感动，洁净和圣化。跟从基督的小数人都来自卑微无学问的群体（《评论与通讯》1896.6.2）。

20-30 《证言》卷九第265页；

21 《证言》卷五第529页；

21-23 《证言》卷九第266页；

23，24 《证言》卷三第200页；《证言》卷五第624页；

25 《布道论》第33页；《福山宝训》第27页；《证言》卷四第585页；《证言》卷五第388页；

25，26 《安息日学训言》第78页；

27 《服务真诠》第419页；《喜乐的泉源》第11页；《证言》卷五第737页；《证言》卷八第265页；

28 《复临信徒家庭》第205页；《书报服务》第40，47页；《历代愿望》第289页；《教育论》第80页；《善恶之争》第20，75，568页；《传道良助》第419页；《福山宝训》第8页；《服务真诠》第115，247，512页；《今日的生活》第155页；《医疗布道论》第17，51，52页；《告青年书》第98页；《喜乐的泉源》第26，71页；《给传道人的证言》第334，516页；《证言》卷二第49，118页；《证言》卷七第69，244，269，297页；《证言》卷九第31页；

28，29 《复临信徒家庭》第380页；《基督教育之研究》第31页；《历代愿望》第328页；《基督教育原理》第183，184页；《医疗布道论》第47页；《先祖与先知》第294，687页；《给传道人的证言》第330，486，501页；《证言》卷二第567页；《证言》卷三第477页；《证言》卷四第101页；《证言》卷五第17页；《证言》卷六第99，160页；

28-30 《健康勉言》第319，370页；《天路》第230页；《基督教育之研究》第369页；《基督教育原理》第387，480页；《医疗布道论》第20，117页；《喜乐的泉源》第47页；《给传道人的证言》第253，347，493页；《证言》卷二第81，640页；《证言》卷三第335页；《证言》卷四第105，558页；《证言》卷五第410，648，725页；《证言》卷六第247，318，471页；《证言》卷八第124，129，300页；《证言》卷九第124页；《论福利工作》第54页；

　  约束和顺从的轭——基督说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑。你们当负我的轭，就是约束和顺从的轭，学我的样式，这样你们心里就必得安息。我们应当藉着负祂的轭，挑祂的担子，而得到安息。我们在基督为之舍身的伟大工作上与祂同工，就会得到真正的安息。当我们还是罪人的时候，祂就已为我们舍命。祂要我们来到祂面前，学祂的样式，这样，我们就必得安息。祂说祂要使我们得安息。“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式，”你这样做，就会你在自己的经验中得到基督所赐的安息。这安息来自负祂的轭和挑祂的担子(《全球总会公报》1901年4月4日)。

你们接受基督约束和顺从的轭，就会觉得这对你有极大的帮助。负起这个轭会使你靠近基督的身旁。祂会帮你挑最重的那部分的担子。

　  “我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式！”学习基督的教训是学生所能找到的最大宝库。那些努力寻求得蒙主喜悦的人，心中必得安息(《怀氏信简》1901年144号)。

　  帮助担负每一个担子——基督在这里向我们提出了一个得安息和平安的条件，就是与基督一同负轭。凡是接受这个条件的人，必发现基督的轭会帮助他们担负他们所需要挑的每一个担子。如果没有基督在我们身旁承担最重的那一部分担子，我们确实会说那担子是沉重的。但是当我们与祂同负责任之轭时，人生的担子就变得轻省了。当一个人甘心顺从上帝的要求时，就会有内心的平安。……

　  温柔谦卑是一切顺从上帝律法，甘心负基督之轭的人所表现的特征。这些特征将在为基督服务中带来理想的平安（《时兆》1912.4.16）。

　  顺服上帝旨意的标志——我们要负基督的轭，以致与祂完全联合。祂说：“你们当负我的轭”。要遵从我的一切要求。但是这些要求可能会与人的意愿直接冲突。怎么办呢？要听上帝的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”(太16:24)。轭和十字架指的是同一件事，就是要让意志顺服上帝。有限的人类通过负轭与亲爱的上帝儿子相连。高举十字架能从心灵中切除自我，使人能学习怎样负基督的担子。如果我们不负祂的轭，背起十字架，就不能跟从祂。我们的意志如果不符合上帝的要求，就当舍下自己的爱好，放弃自已的愿望，跟随基督的脚踪。……

　  人把表面上轻松的轭放在自己的颈项上，其实是苦不堪言。基督看到这种状况就说：“你们要负我的轭。你们放在自己颈项上的轭，自以为很合适，实际上并不合适。你们要负我的轭，向我学习至关重要的教训。我心里柔和谦卑，必使你们的心灵得到安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”上帝对自己的产业绝不会做错误的估计。祂要衡量那些与祂同工的人。当他们愿意负祂的轭，放弃为自己和上帝的圣工所作的无效努力时，就会得到平安和安息。当他们感悟到自己的软弱和缺乏时，就会乐意遵行上帝的旨意，负基督的轭。于是上帝就能在他里面作工，使他们立志行事都符合祂的美意。而这往往与人心中的打算是完全相反的。当天上的恩膏降在我们身上时，我们就会学习柔和谦卑的功课，从而给我们的心带来安息（《评论与通讯》1900.10.23）。

　  基督的轭是决不是痛苦的——你们的工作并不是挑自己的担子。如果你们负基督要你们负的轭，就会明白祂所挑的担子了。让我们来研究圣经，了解祂所负的是什么轭。祂要帮助周围的人。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”有一个轭需要背负。这就是我们所需要的信心。这是把握上帝应许的信心，使我们能负起基督的轭，挑起祂要我们挑的担子。我们常常认为自己的担子过于沉重，其实上帝并没有让我们挑这样的担子。但当我们负祂的轭和挑祂的担子时，我们就能证明基督的轭是容易的，祂的担子是轻省的，因为祂已经作好了准备。可是当你感到灰心沮丧时，决不要放弃斗争。你有一位活着的救主会帮助你，使你在祂里面得享安息。你的颈项上决不要背负时尚的轭。上帝从来没有要你负这样的轭。我们的工作不是学习怎样去迎合世俗的标准。每个人所应回答的一个重大问题，就是怎样才能符合上帝的标准。这样，你就能得到心灵的安息。因为基督说过：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

　  当你背负磨痛你颈项的轭时，你就能知道这并不是基督的轭。因为祂说过祂的轭是容易的。上帝要我们做的，就是在我们的日常生活中学习如何为永恒而塑造品格。祂不要我们只作单向思维，固守一己之见，不论是对是错，始终坚持不放。祂要置我们于试炼与患难之中。当我们学会以正义的精神，崇高圣洁的宗旨，克服种种障碍时，祂就会给我们另一门功课。如果我们没有在基督的学校里不断学习祂的温柔，那就是还没有背负基督的轭（《评论与通讯》1887.5.10）。

29 《复临信徒家庭》第118页；《健康勉言》第590页；《安息日学训言》第112，168页；《基督教育之研究》第31，210，282页；《对作者和编辑的勉言》第80页；《历代愿望》第330页；《基督教育原理》第152，169，191，223，267，278，441页；《福山宝训》第14，16页；《服务真诠》第71，150，442页；《喜乐的泉源》第71页；《论节制》第120页；《给传道人的证言》第223，456页；《证言》卷二第188，222，316，438，562页；《证言》卷三第384，448，457页；《证言》卷四第224，226，376，486，527页；《证言》卷五第238，485，487页；《证言》卷六第99，165，443页；《证言》卷七第272页；《证言》卷八第195，307页；《证言》卷九第147，190页；

    (约15:4、5)难以放弃自己的意志和道路——如果你们愿意在基督的学校里学习心里柔和谦卑，祂一定给你带来安息和平安。放弃自己的意志和道路，是一场很艰难的斗争。但你若学会了这门功课，就必得到平安和安息。骄傲、自私和野心必须予以克服。你的意志必须被基督的旨意所吞没。整个人生要成为不间断的爱的供献，一言一行都表显爱。葡萄树的生命如何藉着它的枝茎和藤蔓流通，下至须根，上达树叶，照样，基督的恩典和慈爱如果在人心启动和充盈，也必将其美德输送到全身各个部分，渗透到身心的一切行为之中（《怀氏信简》1887年14号）。

    怎样负轭——要拉住上帝的手臂说：“我一无所有，但你什么都有。你曾说‘离了我，你们就不能做什么。’现在，主啊，我必须有你住在我里面，我才可以住在你里面。”于是我们藉着活泼的信心，住在基督耶稣里面，一步一步地向前走。这就是负祂的轭，就是顺从的轭(《怀氏文稿》1901年85号)。

与基督一同负轭，就是按祂的方针工作，与祂一同为丧亡的人类受苦辛劳。要成为一位智慧的心灵导师。在这宝贵的宽容时间里，我们必甘心接受基督的塑造，成为合用的器皿。我们必须在塑造的工作上与上帝合作，使自己的意志顺服上帝的旨意(《怀氏信简》1895年71号)。

    容易的轭并非安逸的生活——主说祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。但这个轭并不提供安逸散漫，自私纵欲的生活。基督的生活是步步克己牺牲的。祂的真门徒也必带着基督化的温柔和慈爱，始终不渝地跟随他们主人的脚踪。当他们在这样的生活中前进时，就越来越受到基督的精神和生命所感染（《时兆》1912.4.16）。

29，30 《基督教育之研究》第211页；《历代愿望》第330页；《布道论》第58，117页；《基督教育原理》第340，463页；《善恶之争》第489页；《福山宝训》第101页；《告青年书》第138页；《成圣的人生》第82页；《给传道人的证言》第127，192，264页；《证言》卷四第241页；《证言》卷五第648页；

30 《基督教育原理》第283页；《怀氏传略》第293页；《服务真诠》第481页；《给传道人的证言》第345页；《证言》卷一第161页；

第十二章

1，2 《历代愿望》第284页；

1-13 《历代愿望》第284-289页；

5-7 《历代愿望》第285页；

6 《基督教育原理》第399页；

10-12 《历代愿望》第286页；

12 《健康勉言》第368页；《历代愿望》第287页；《今日的生活》第231页；

18-21 《给传道人的证言》第127页；

21 《历代愿望》第489页；

22 《善恶之争》第515页；

22-29 《给传道人的证言》第78页；

22-50 《历代愿望》第321-327页；

24-32　 (太9:34；可3:22；路11:15)闭眼不看证据——法利赛人把基督的作为所表显的上帝神圣的能力归诸于撒但。他们就这样得罪了圣灵。他们固执，阴郁，铁石心肠，决心闭目不看一切证据，因此犯下了不可饶恕的罪（《评论与通讯》1898.1.18）。

29 《基督教育原理》第299页；《证言》卷六第407页；

29-30   (路11:21-23)比壮士更强壮——“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”凡与基督站在一起，与祂保持一致，在心中拥戴祂，并顺从祂命令的人，必脱离那恶者的网罗。与基督联合的人，必收聚基督的恩惠，藉着救灵归向基督，而向主贡献力量和效能。基督一旦占据了人心，人就与祂合而为一了。通过与救主合作，他会成为上帝工作的器皿。而后，当撒但企图来占领他的心时，他会发现基督已使他变得比壮士强壮了(《怀氏文稿》1899年78号)。

30 《复临信徒家庭》第95页；《健康勉言》第35页；《基督徒的服务》第108页；《天路》第340页；《基督教育原理》第194，254，292页；《给传道人的证言》第91，126页；《证言》卷一第126，139，336，453，485页；《证言》卷二第47，103，176，213，263页；《证言》卷三第243，328，529页；《证言》卷四第17，641页；《证言》卷五第130，394，424页；《证言》卷八第45页；见太16:24怀爱伦注释。

31 《证言》卷五第634页；

31，32 《历代愿望》第322，324页；

　  (可3:28，29；路12:10)坚决敌挡真理——基督不是与有限的人争战，而是与执政的，掌权的，和空中属灵气的恶魔争战。祂告诉祂的听众，人出于无知的一切罪和亵渎的话，都可以赦免。人在盲目之中可能说出侮辱嘲笑人子的话，但他还处在怜悯的范围之内。但当圣灵的能力降在祂的使者身上时，他们就站在圣地之上了。忽视上帝的灵，将之污蔑为鬼魔的灵，会使他们处在上帝的能力所达不到的地方。上帝帮助他们悔改的任何办法对他们都是无效的。……

　  在言语上得罪基督，说祂的工作出于撒但，把圣灵的表现说成是狂热，本身并不是不可赦的罪，而是导致这种态度的精神使他们处在顽固抵抗，看不见属灵亮光的地方。……

　  他们自以为随从清醒的理智，其实是在跟从了另一个领袖。他们受一个他们所完全不了解的权势所左右。他们敌挡的，是那唯一能引导他们，光照他们，拯救他们的灵。他们正走在今生和来世都不得赦免的犯罪道路上。不是因为有什么罪超过了上帝恩典的范围，而是因为骄傲和固执导致他们藐视上帝的灵，到了圣灵无法帮助他们认罪的地步。他们不愿意降服自己顽固的意志。

　  在我们这个时代，人们已使自己处在完全不能实现悔改认罪之条件的状况中，所以就得不到怜悯和饶恕。偶然的言语和行为并不构成亵渎圣灵的罪。它是一种对真理和确据的坚决抵制(《怀氏文稿》1890年30号)。

　  得罪圣灵——不要把得罪圣灵看作一件神秘难解的事。得罪圣灵就是坚决抗拒悔改邀请的罪（《评论与通讯》1897.6.29）。

31-37 《给传道人的证言》第71，78页；

32 《先祖与先知》第405页；

33 《证言》卷一第228页；

34 《历代愿望》第323页；《福山宝训》第127页；《证言》卷一第159，408页；《证言》卷二第248，302，460，562，703页；《证言》卷四第48页；《证言》卷五第146，287页；

34，35 《给传道人的证言》第84页；

34-37 《证言》卷二第95页；见诗19:14怀爱伦注释；赛6：5-7。

35 《传道良助》第288页；

35-37 《证言》卷一第499页；

36 《早期著作》第112页；《基督教育原理》第458页；《证言》卷四第588页；《证言》卷三第189页；

36，37 《历代愿望》第323页；《善恶之争》第481页；

37 《今日的生活》第335页；《告青年书》第367页；《证言》卷二第315页；《证言》卷五第287页；

    需要一张圣洁的口——不要议论别人的缺点。要让自己的口圣洁归主。不要说任何贬低别人影响的话。因为说这些批评的话，就象咒骂一样亵渎上帝的圣名。

我们特别需要防止撒但利用我们的口。上帝所赐的口是用来荣耀祂的。否则我们在世上就会阻挡上帝的圣工。天上的审判就会临到我们 (《怀氏文稿》1906年95号)。

    ( 赛57:12；彼后2:20，21)自以为义的咒诅——那所修饰好了的房子代表自以为义的心。撒但被基督赶了出去。但是他回来了，希望能进去。他看见那房子里面是空的，而且打扫干净，修饰好了，只有自以为义住在里面，他“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”

    自以为义，是人为的修饰，乃是一种咒诅，是撒但用来荣耀自己的。那些用自诩和诌媚来修饰自己心灵的人，是为另外七个比先前更恶的鬼预备道路。这些人虽然承认真理，却是在自欺。他们是建立在自以为义的基础之上的。通过一系列的仪式，会众的祷告可能呈献于上帝。但这是带着自以为义的精神，上帝得不到荣耀。上帝说：“我要指明你的公义；至于你所行的。都必与你无益。”尽管他们对居所进行打扫和修饰，撒但仍带着一伙恶使者占据了他的心，施行他的欺骗。使徒写道：“倘若他们因认识主和救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制服，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了。传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙”(《怀氏文稿》1849年18号)。

40，41 《历代愿望》第406页；《先知与君王》第270，274页；

42　 (路11:31)有一个人比所罗门更加伟大——基督知道以色列人视所罗门是世界上最伟大的君王。他受上帝特别的指派，建造无比壮丽的圣殿。这是美丽，豪华和荣耀的奇观，带给以色列作为一个民族的影响和尊荣。所罗门赋有智慧。他的名字受到百姓的荣耀。在他们看来，除非赋有神的秉性，凡人是无法超越他的。[引太12:42]（《青年导报》1897.9.23）

43-45 《历代愿望》第323页；

    (路11:24-26)没有中立的可能——[引太12:43-45]基督指出：在祂的服务上是没有中立的。不要满足于分心的奉献。必须把思想，声音，精神，以及心身各个器官完全奉献。仅把器皿倒空是不够的，还必须装上基督的恩典(《怀氏文稿》1899年78号)。

45 《历代愿望》第324页；

46-50 《历代愿望》第325页；

48-50 《健康勉言》第527页；

第十三章

1-9 《天路》第33-43页；

3-5 《证言》卷三第111页；

3-8 《天路》第34页；《证言》卷七第36页；

7 《复临信徒家庭》第202页；《先知与君王》第410页；《证言》卷一第194页；《证言》卷三第112页；

12 《基督教育之研究》第399页；《证言》卷四第458页；

13-15 《天路》第20页；

14 《证言》卷五第84页；

14，15 《基督教育原理》第259页；

15 《证言》卷五第63，694页；见路7:29，30怀爱伦注释。

15，16 《天路》第59页；

17 《证言》卷六第20页；

18-23 《儿童教育指南》第56页；《天路》第44-61页；

19 《天路》第44页；

20，21 《天路》第46，411页；

21 《证言》卷二第277，444页；

22 《复临信徒家庭》第202页；《健康勉言》第465页；《天路》第50页；《先知与君王》第410页；《证言》卷一第477页；《证言》卷二第126，166，192，657页；《证言》卷三第113页；《证言》卷四第41，51页；

23 《天路》第58页；《证言》卷一第106页；

24-26 《天路》第70页；

24-30 《天路》第70-75页；《给传道人的证言》第45页；《证言》卷三第133

    稗子引人注意——稗子生长在麦子中间，特别引人注目。麦子要受到严厉的批评。的确，肤浅和吹毛求疵的观察者可能认为整片田地已失去价值。他可能指责撒种的人，说他把坏种子搀杂在好种里，居心不良。同样，有过错而又伪善的自命为基督徒者使基督教的事业遭人指责，以致世人对基督的真理产生怀疑。稗子怎样出现在麦子中间，在很大程度上抵消了撒种者的工作。照样，上帝子民中间的罪恶，也在一定程度上破坏了耶稣从撒但权下拯救堕落人类，使人心的荒地结出善果子的计划（《预言之灵》卷二.248.249页）。

25 《复临信徒家庭》第319，402页；《基督教育之研究》第30，47，121，136，189页；《基督教育原理》第90，184页；《证言》卷五第493页；《证言》卷六第164页；《证言》卷八第228页；

27，28 《给传道人的证言》第266页；

28 《儿童教育指南》第47页；《教育论》第101页；

28，29 《给传道人的证言》第61页；

29 《天路》第71页；

29，30 《服务真诠》第493页；《给传道人的证言》第234页；

30 《布道论》第26，620页；《早期著作》第88，118页；《基督教育原理》第295页；《善恶之争》第321，631页；《先祖与先知》第541页；《余民教会》53页；《证言》卷五第100，333，384页；《证言》卷六第242页；《证言》卷七第84页；《证言》卷八第72页；

31 《给传道人的证言》第154页；

31，32 《天路》第76页；

33 《复临信徒家庭》第33页；《天路》第95页；《历代愿望》第333页；《布道论》第374，473页；《证言》卷一第133页；《证言》卷八第148页；

34，35 《天路》第17页；

37 《天路》第35页；

37，38 《天路》第70页；《基督教育原理》第177，209，401页；

37-43 《天路》第70-75页；

38 《安息日学训言》第78页；《传道良助》第27页；《证言》卷三第406页；《证言》卷四第381页；《证言》卷七第34页；《证言》卷八第56，135页；

41 《早期著作》第110页；

41-43 《天路》第75页；

43 《基督教育之研究》第344页；《证言》卷九第285，287页；

44 《天路》第103页；《证言》卷五第262，704页；

44-46 《给管家的勉言》第243页；

45，46 《天路》第115-121页；《证言》卷七第226页；《证言》卷八第20页；《证言》卷九第38页；

46 《医疗布道论》第332页；《证言》卷四第625页；

47 《基督教育之研究》第253页；《给传道人的证言》第61页；《证言》卷七第267页；

47，48 《证言》卷八第72页；

47-49 《历代愿望》第333页；

47-49 《天路》第122页；

51，52 《天路》第124页；《基督教育之研究》第184，554页；

52 《布道论》第171页；《基督教育原理》第97页；《传道良助》第239页；《服务真诠》第121页；《今日的生活》第360页；《先祖与先知》第594页；《给传道人的证言》第149页；《证言》卷一第194页；《证言》卷五第251页；《证言》卷七第73页；

    旧约与新约是分不开的——[引太13:52]耶稣用这个比喻告诉门徒，那些把从祂所领受的亮光传给世人之人的责任。旧约是当时的唯一圣经。它不只是为古人而作的，而是为各个时代和所有的人写的。耶稣希望教导祂真理的人殷勤研究旧约，寻求证明祂是所预言的弥赛亚，显示祂对在世界工作之性质的亮光。旧约与新约是分不开的。因为它们都是基督所教导。犹太人只接受旧约。他们的教义不能使人得救，因为他们拒绝了救主。其实救主的生活与服务正应验了律法与先知。弃绝旧约圣经的道理也不能使人得救。因为它拒绝了那基督的直接见证。怀疑从贬低旧约圣经开始，只差一步就否认新约的有效性了，于是旧约和新约都拒绝了。

    犹太人在表显诫命的重要性，包括安息日的律法方面对基督教没有产生什么影响。因为他们虽然传播旧的真理，却弃绝了耶稣所教导的新真理。另一方面，基督教未能影响犹太人接受基督的教训为神圣智慧的话语，其最大的原因，是他们在传播新真理的时候，轻视了旧约圣经的财富。其实旧约是古时上帝的儿子藉着摩西所传的教训。他们拒绝从西乃山所颁布的律法，和在伊甸园所设立的第四诫安息日。然而遵从基督教训的福音工人必获得新旧两约的全面知识，把它们作为不可分割的整体传给百姓。它们是相互依赖，相互解释的。他们象耶稣教导祂门徒的那样，从库里拿出“新旧的东西”来（《预言之灵》卷二254，255页）。

54 《历代愿望》第241页；

55 《历代愿望》第236页；《证言》卷三第566页；

58 《基督教育之研究》第374

第十四章

1，2 《历代愿望》第223页；

1-11 《历代愿望》第214-225页；《早期著作》第154页；

2 《历代愿望》第729页；《早期著作》第173页；

3，4 《历代愿望》第214页；

6 《基督教育之研究》第340页；《论节制》第50页；

6，7 《历代愿望》第221页；

7，8 《论节制》第51页；

9　(可6:26，撒上25:32-34)守错误的誓是不对的——大卫曾发誓消灭拿八和他全家。但后来他看出发这个誓是错的，守这个誓也是错的。如果希律有大卫那样的道德勇气，不论怎样耻辱，也要撤消这个誓言，免得施洗约翰被砍头，恶妇的报复心得到满足，他就不会犯下杀害上帝先知的罪（《时兆》1888.10.26）。10 《使徒行述》第143页；

10，11 《历代愿望》第222页；

13-21 《历代愿望》第364-371页；

14 《健康勉言》第34页；

15 《今日的生活》第223页；

15-20 《证言》卷七第114页；

15-21 《基督徒的服务》第153页；《天路》第140页；《历代愿望》第809页；《教育论》第107页；《布道论》第534页；《医疗布道论》第344页；《证言》卷二第580页；《证言》卷六第263，465页；

16 《历代愿望》第365页；《服务真诠》第45，49页；《证言》卷六第345页；

19 《教育论》第286页；

19，20 《历代愿望》第365页；《服务真诠》第46，200页；《证言》卷七第61页；

20 《论饮食》第271页；《今日的生活》第223页；

22-23 《历代愿望》第377-382页；

23 《历代愿望》第379页；

25-31 《历代愿望》第381页；

27 《布道论》第18页；《基督教育原理》第465页；《证言》卷四第288，530页；

29，30 《证言》卷二第273页；

30 《历代愿望》第673页；

31 《今日的生活》第12页；《证言》卷四第558页；

第十五章

1-39 《历代愿望》第395-405页；

2-4 《历代愿望》第396页；

6 《天路》第276页；见耶23:1怀爱伦注释。

7-9 《历代愿望》第397页；

8 《证言》卷一第188页；

8，9 《先知与君王》第50页；《证言》卷六第249页；

9 《天路》第276页；《历代愿望》第398页；《布道论》第214，589，590页；《基督教育原理》第438，448页；《先祖与先知》第166页；《给传道人的证言》第229页；《证言》卷五第81页；《证言》卷八第120页；

　  (见太5:13 ,14怀爱伦注释；耶 8:8)谬论好象真理树上的寄生藤——撒但运用欺骗的能力，引进许多谬论，来混淆真理。谬论是不能单独存在的，如果它不象寄生藤那样缠在真理的树上，很快就会死亡。谬论从上帝的真理吸取它的生命。人的遗传就象藤蔓依附在上帝的真理上，被人们当作真理的一部分。撒但通过假道得到立足之地，俘获了人心，使他们接受没有真理依据的学说。人们肆无忌惮地把人的吩咐当作道理教导人。世代相传的遗传，成了控制人心的力量。然而岁月不能把谬论变成真理，也不能把真理的变成寄生藤。真理的树只结出它的真果子，表现它的根源与本性。谬论的寄生藤也只能结出它自己的果子，证明它与天上的植物性质是完全不同的(《怀氏文稿》1895年43号)。

11 《历代愿望》第397页；

12，13 《历代愿望》第398页；

14 《早期著作》第68页；《给传道人的证言》第394页；《证言》卷三第467，554页；《证言》卷六第166页；

18 《给传道人的证言》第409页；

19 《历代愿望》第172页；

22 《历代愿望》第399，608页；《证言》卷七第190页；

23，24 《历代愿望》第400页；

24 《历代愿望》第402页；

25-28 《历代愿望》第401页；

29-32 《历代愿望》第404页；

31 《先知与君王》第69页；

33-39 《历代愿望》第405页；

第十六章

1-28 《历代愿望》第405-418页；

1 《历代愿望》第405页；

3 《证言》卷八第28页；

3，4 《历代愿望》第406页；

5 《历代愿望》第408页；

6 《历代愿望》第407页；见路12:1怀爱伦注释。

13-16 《历代愿望》第411页；

16 《历代愿望》第415页；

16-18 《历代愿望》第412页；

18 《使徒行述》第11，194，198页；《历代愿望》第413页；《先知与君王》第596页；《余民教会》53页；《证言》卷一第471页；

　  真基础——[引太16:18]“彼得”是一块不坚实的石头。基督并不没有说彼得是盘石，让祂的教会在上面建造。祂所说的“这盘石”，指祂自己作为基督教会的基础（《时兆》1913、10、28）。

18-19 　见约21:33怀爱伦注释。

20 《历代愿望》第414页；

21 《使徒行述》第26页；《早期著作》第150，161页；《救赎的故事》第43，205页；

21，22 《历代愿望》第415页；

22 《使徒行述》第525页；《教育论》第88页；

22-23 　(路22:31,32)撒但挡在彼得与基督之间——主对彼得说：“撒但，退我后边去吧！”撒但在做什么呢？他正在彼得面前，挡在主与彼得之间，所以彼得就劝起主来了。但基督来到彼得面前，撒但就退到基督后面去了。主对彼得说：“撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”如果彼得已经学会所应当学得的教训，在遭遇试炼的时候忠于上帝，他是能够站立得住的。如果他一贯重视基督的教训，他是不会否认他的主的(《怀氏文稿》1894年14号)。

　  撒但藉着彼得说话——当基督告诉彼得说，面前将有试炼和苦难的时辰。彼得回答道：“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。”这时救主命令说：“退我后边去吧！”撒但正在藉着彼得说话，让他充当一名试探者。彼得并不知道撒但在场。基督却明察秋毫。祂在斥责彼得时，实际上是在斥责那真正的仇敌撒但(《怀氏信简》1907年244号)。

　  撒但的工作，是要使耶稣在奋力拯救堕落人类的工作上灰心。彼得正说出了他想说的话。但这不符合上帝的计划。凡带有这种特征的事，都是得罪上帝的。彼得所说的话出于撒但的挑唆，因为违背了上帝维护祂律法，治理祂百姓，拯救堕落人类的安排。撒但希望这些话使基督灰心。基督则对这种思想的原创者说：“撒但，退我后边去吧！（《评论与通讯》1897、4、6）。 19 《历代愿望》第413，442页；《证言》卷三第428，450页；

23 《证言》卷一第152页；《证言》卷五第409页；

23，24 《历代愿望》第416页；

24 《使徒行述》第523，560页；《复临信徒家庭》第379，381页；《论饮食》第165页；《健康勉言》第223，319页；《给管家的勉言》第44，227，252，289，302页；《基督教育之研究》第23页；《基督教育原理》第463，511页；《怀氏传略》第114页；《福山宝训》第14页；《医疗布道论》第132，251页；《告青年书》第314页；《证言》卷一第286页；《证言》卷二第491，651页；《证言》卷三第41，81，388页；《证言》卷四第251，626页；《证言》卷五第40，78，307，515页；《证言》卷六第251，378页；《证言》卷七第49，240页；《证言》卷八第45页；《论福利工作》第116页；

　　(可8:34； 路9:23；见太11:28-30怀爱伦注释)走基督的路——所有得救的人都必须走基督所走过的路。祂说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。”要按照基督的样式塑造品格(《怀氏文稿》1901年105号)。

　　高举十架——我们应当高举十架，追随基督的脚踪。高举十架的人，会发现他们高举十架，十架也高举他们，使他们坚强，勇敢，并向他们指出除去世人罪孽的上帝羔羊（《评论与通讯》1905年7月13日）。

　　(伯19:25)从低处高举——十字架会把你从地的低处高举起来，与上帝有最甜蜜的交通。通过背负十字架，你可以凭着亲身经验说：“我知道我的救赎主活着，”因为祂活着，我也必活着。这是多么美好的保证啊(《怀氏文稿》1901年85号)。

　　(太7:13,14)在交叉口上——十字架立在两条路的交叉口，一条是通往天国的顺从道路，另一条大路，可以让人带着自己的罪恶和败坏的担子行走，但它通往灭亡(《怀氏文稿》1898年50号)。

　　(太12:30；路11:23)为自己而活会救赎主带来羞辱——为自己而活的基督徒会给他们的救赎主带来羞辱。他们在圣工上可能很活跃，但他们把自我编进所做的一切事中。他们散播自私的种子，终必收成败坏的果实。……为自己服务有多种方式。有些似乎是无害的。外表的善良看起来象真正的善良。但是他们没有将荣耀归给上帝。上帝的工作因他们的服务而受到阻碍。基督说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”

　　把自私带进工作的人，是靠不住的。如果他们在基督里让自我消失，他们的努力就会有利于上帝的事业。他们就会在生活上实行祂的教训。他们的计划就会与祂爱的伟大计划相和谐。自私必从他们的工作中驱逐。……救主的生活是以克己，谦卑，高尚为特征的。……[引太16:24] （《怀氏文稿》(1903年2号)。24-27 《对作者和编辑的勉言》第22页；

25 《证言》卷二第304页；

25-28 《历代愿望》第417页；

26 《天路》第106页；《喜乐的泉源》第126页；《证言》卷二第496页；

27 《善恶之争》第479页；《先祖与先知》第339页；《证言》卷二第41，277，300页；《证言》卷三第525页；

28 《早期著作》第164页；

第十七章

1-27 《历代愿望》第419-434页；

1 《历代愿望》第419页；

1，2 《使徒行述》第539页；《成圣的人生》第53页；

1-3　(可9:2-4；路9:28-31)最适宜为基督服务的使者——天父拣选摩西和以利亚作为祂的使者来到基督那里，用天上的亮光荣耀祂，与祂谈论祂所面临的苦难。他们曾生活在地上，经历过人间的悲哀和苦难，所以能够同情耶稣地上生活中的试炼。以利亚曾作为基督的代表，担任以色列的先知。在某种程度上，他的工作与救主的工作相似。摩西也曾代表基督，担任以色列人的领袖，与祂交谈并遵从祂的指示。所以这两位在上帝宝座周围的生灵中是最适宜为上帝的儿子服务的（《预言之灵》卷二329页）。

1-5 《早期著作》第162页；《先知与君王》第227页；

2，3 《历代愿望》第421页；《先祖与先知》第479页；

3 《救赎的故事》第174页；

5 《基督教育原理》第405页；

5-8 《历代愿望》425页；

8 《使徒行述》第64页；

9 《历代愿望》第426页；

14-16 《历代愿望》第427页；

19 《历代愿望》第429页；

20 《历代愿望》第431页；《先知与君王》第595页；

20，21 《历代愿望》第430页；

22-24 《历代愿望》第432页；

25，26 《历代愿望》第433页；

27 《历代愿望》第434页；

第十八章

1 《历代愿望》第435页；

1-4 《复临信徒家庭》第279页；

1-6 《布道论》第340页；

1-20 《历代愿望》第432-442页；

2-4 《教育论》第90页；《服务真诠》第478页；

3 《复临信徒家庭》第306页；《历代愿望》第437页；《教育论》第114页；《今日的生活》第108，332页；《给传道人的证言》第323页；《证言》卷三第448，451，529页；《证言》卷四第42，84，90，91页；《证言》卷五第50，222，654页；《证言》卷八第140页；

3，4 《天路》第125页；《基督教育原理》第388页；《医疗布道论》第191页；《证言》卷三第207页；

4 《证言》卷四第220页；《证言》卷五第118，130页；

6 《基督教育之研究》第266页；《基督教育原理》第280页；《证言》卷一第420页；《证言》卷七第119，164页；

　  信主的小子——[引太18:1-6]这里所说信主的小子，不单指年龄，而且指基督徒经验。这句话警告我们不要自私地疏忽或轻视软弱的弟兄，苛求，论断，非难和定别人的罪，使别人灰心（《评论与通讯》1895.4.16）。 6，7 《给传道人的证言》第351页；《证言》卷八第130页；

7 《历代愿望》第438页；《证言》卷三第452页；《证言》卷五第483页；《证言》卷九第242页；

10 《复临信徒家庭》第432页；《安息日学训言》第105，157，159页；《历代愿望》第440页；《善恶之争》第513页；《服务真诠》第105，394页；《今日的生活》第367页；《证言》卷六第348，366页；《证言》卷七第119页；

10-14 《给传道人的证言》第351页；《证言》卷八第73页；

11 《历代愿望》第438页；《证言》卷二第467页；

12 《使徒行述》第370页；《安息日学训言》第176页；《基督教育原理》第283页；《传道良助》第16页；《怀氏传略》第187页；《给传道人的证言》第232，324页；《证言》卷二第341页；《证言》卷六第22页；

12，13 《证言》卷五第604页；《证言》卷六第479页；

12-15 《历代愿望》第440页；

15 《基督教育之研究》第154页；《布道论》第637页；《传道良助》第498页；《今日的生活》第52页；《证言》卷二第52，53页；《证言》卷七第260页；

15-17 《天路》第248页；《给传道人的证言》第269页；《证言》卷二第15，54页；《证言》卷五第97，617，646页；《证言》卷八第84页；

　  (书7:10-26)有些人不应留住——那些犯罪而又不肯悔改之人的名字不应保留在教会的册子中，免得信徒对这些罪行负责。要去访问犯罪的人，对他们做工。如果他们不悔改，就按圣经的规定，把他们从教会团体中开除出去。……

　  不听上帝忠心使者的劝勉和警告的人，不应留在教会中。要把他们开除出去，因为他们象以色列营中的亚干，既受欺骗，又去骗人。

　  亚干的罪行和他所受的刑罚告诉我们：按照上帝的旨意，那些作恶又不肯悔改的人，不可留在教会之中。保留他们，就是羞辱天上的上帝(《怀氏信简》1902年215号)。

15-18 《使徒行述》第304页；《证言》卷五第241页；

16 《先祖与先知》第516页；

16，17 《历代愿望》第441页；《传道良助》第500页；《证言》卷七第262页；

18 《传道良助》第501页；《证言》卷一第471页；《证言》卷三第428，450页；《证言》卷五第107页；《证言》卷七第263页；见约20:23怀爱伦注释。

18，19 《历代愿望》第442页；

19 《布道论》第414页；《给传道人的证言》第323页；《证言》卷三第429页；《证言》卷四第507页；《证言》卷七第22页；

19-20 《证言》卷五第162页；

20 《使徒行述》第186页；《布道论》第112页；《告青年书》第141页；《给传道人的证言》第508页；《证言》卷五第608页；《证言》卷六第360页；《证言》卷七第190页；

21-24 《天路》第243页；

21-35 《天路》第243-251页；

25-34 《天路》第244页；

32-35 《天路》第247页；

33 《天路》第251页；

第十九章

3 《福山宝训》第63页；

5 《复临信徒家庭》第106页；

8 《复临信徒家庭》第340页；《福山宝训》第63页；

13 《历代愿望》第511页；《今日的生活》第230页；

13，14 《复临信徒家庭》第273页；

13-15 《历代愿望》第511-517页；

　  (可10:13-16；路18:15-17)回忆能保守孩子们不迷路——如果这一小群人日后的生活能向我们展示，我们就会看到母亲们向孩子提说那天的情景，重述救主慈爱的话语。我们也会看到，在以后的岁月中，这些话语的回忆常常保守孩子们不离开主赎民的道路（《时兆》1907.12.18）。

14 《安息日学训言》第55页；《基督教育之研究》第180页；《历代愿望》第512，517页；《基督教育原理》第69页；《今日的生活》第228页；《证言》卷九第175页；

16 《给管家的勉言》第210页；《告青年书》第391页；《先知与君王》第221页；《证言》卷一第350页；《证言》卷四第49页；

16，17 《天路》第390页；

16-22 《给管家的勉言》第151，152页；《历代愿望》第518-523页；《早期著作》第49页；《证言》卷一第207页；

16-26 《证言》卷一第170页；

16-30 《天路》第390-396页；

17 《证言》卷二第43页；《证言》卷四第219页；《证言》卷六第225页；

17-22 《天路》第391页；

18，19 《历代愿望》第518页；

19 《证言》卷二第43页；《证言》卷五第606页；

19，20 《历代愿望》第519页；

20 《给管家的勉言》第210页；

20，21 《证言》卷四第49页；

20-22 《证言》卷一第351，483页；《证言》卷四第220页；

21 《天路》第395页；

21，22 《给管家的勉言》第211页；《历代愿望》第520页；《先知与君王》第221页；《证言》卷四第50页；

23，24 《给管家的勉言》第150页；《证言》卷二第680页；

24 《服务真诠》第215页；《证言》卷一第151，537页；《证言》卷六第82页；

27 《天路》第396页；

27，28 《天路》第395页；

28 《给管家的勉言》第 340页；

29 《给管家的勉言》第158页；《证言》卷一第88，226，510页；《证言》卷五第428页；

29，30 《证言》卷一第173页；

30 《给管家的勉言》第339页；

第二十章

1 《天路》第396页；

1-16 《天路》第396-404页；《证言》卷九第73页；

3，4 《基督教育原理》第365页；

6 《证言》卷五第394页；《论福利工作》第146页；

6，7 《使徒行述》第111页；《基督徒的服务》第80页；《天路》第399页；《医疗布道论》第333页；《证言》卷五第203页；

7 《天路》第397页；《证言》卷五第203页；

8-10 《天路》第396页；

9 《天路》第399页；

12 《证言》卷七第290页；

12-16 《天路》第399页；

13 《给管家的勉言》第339页；

18，19 《历代愿望》第777页；

20，21 《证言》卷四第226页；

20-22 《成圣的人生》第56页；

20-23 《使徒行述》第542页；《历代愿望》第548页；

20-28 《历代愿望》第547-551页；

21 《历代愿望》第644页；

22 《历代愿望》第689页；《善恶之争》第631页；

22，23 《证言》卷一第155，183页；《证言》卷二第32，73，178页；《证言》卷三第48，107页；

23 《历代愿望》第549页；

25，26 《历代愿望》第550页；《服务真诠》第478页；

25-28 《使徒行述》第542页；

26 《历代愿望》第650页；

26-28 《使徒行述》第359页；《证言》卷四第226页；

27 《早期著作》第102页；《善恶之争》第58页；

28 《天路》第139，361，389页；《传道良助》第87页；《历代愿望》第550，642页；《教育论》第308页；《布道论》第636页；《善恶之争》第58页；《传道良助》第190页；《服务真诠》第396页；《今日的生活》第168页；《告青年书》第211页；《喜乐的泉源》第78页；《证言》卷二第426，460页；《证言》卷三第54，107，229页；《证言》卷四第416页；见太9:12，13怀爱伦注释。

30-34　见可10:46-52怀爱伦注释。

第二十一章

1，2 《历代愿望》第569页；

1-11 《历代愿望》第569-579页；

3，5 《历代愿望》第570页；

5 《善恶之争》第100页；

8 《历代愿望》第570页；《早期著作》第109页；《善恶之争》第367页；

9 《历代愿望》第572，609页；《早期著作》第110，175，179，224，292页；《善恶之争》第367，402，404页；《怀氏传略》第62页；《救赎的故事》第370，373页；《证言》卷一第57页；《证言》卷四第188页；

10 《历代愿望》第570，578，580页；

12 《历代愿望》第589页；《善恶之争》第127页；《医疗布道论》第122页；

12，13 《基督教育之研究》第25页；《基督教育原理》第174页；《先知与君王》第185页；《证言》卷一第471页；《证言》卷八第67页；

12-15 《天路》第273页；

12-16 《历代愿望》第589-592页；《证言》卷九第75页；

13 《历代愿望》第591页；《论节制》第64页；《证言》卷四第252页；《证言》卷八第92页；

13，14 《医疗布道论》第123页；

14-16 《历代愿望》第592页；

16 《善恶之争》第367页；

17-19 《历代愿望》第580-588页；

18-20　(可11:12-14)结果子的树枝——主饿了。祂代表那些渴望从一棵外表茂盛的无花果树得到果子，却没有得到的人。属灵方面的需要得不到满足，以供应那些基督愿牺牲性命，藉着祂的恩典和公义来拯救的人。

　　当主与那些在属灵的启示方面有知识和优势的人同在的时候，当他们把从上帝那里所领受的分给别人的时候，他们就是结果子的树枝。他们领受上帝丰富的恩赐，又多结果子。他们在上帝手中，在圣灵的感化下必然成为大有能力的人。他们在世人面前不断宣扬上帝在属灵或今世事务上的伟大良善。他们会取得成果，因为上帝确与他们同在(《怀氏文稿》1912年65号)。

19 《布道论》第511页；《基督教育原理》第50页；《证言》卷四第385，403，614页；《证言》卷五第146，352页；

21 《证言》卷九第96页；

22 《使徒行述》第564页；《论饮食》第189页；《天路》第174页；《传道良助》第263页；《怀氏传略》第60页；《证言》卷七第274页；

23 《天路》第273页；

23-25 《历代愿望》第593页；

23-32 《天路》第272-283页；

23-46 《历代愿望》第593-600页；

24-28 《天路》第274页；

27 《历代愿望》第594页；

28 《基督徒的服务》第80页；《天路》第281页；《基督教育之研究》第35，415页；《布道论》第24页；《基督教育原理》第334，356，362，367，514页；《论节制》第236页；《给传道人的证言》第184页；《证言》卷二第263页；《证言》卷五第462页；《证言》卷七第220页；《证言》卷八第36，216页；《证言》卷九第169页；

28-31 《天路》第272页；

　　没有值得表扬的——基督没有指责不听吩咐的大儿子，也没有表扬他。他说：“我不去，”与他的身份是不相称的。他的坦率算不上一种美德。这种坦率的品格如果因真理而成圣，就能大胆地为基督作见证。但是罪人若用这种态度，就是侮慢，顽梗，近乎亵渎了。人虽然不伪善，他仍是一个罪人。当圣灵来召唤在你的心时，你唯一安全的态度就是立刻答应(《怀氏文稿》1899年127号)。

　　不只是承诺——凡要实行基督教训的人，务要研究这个比喻所说明的以色列人的历史。葡萄园代表教会。两个儿子代表世上的两等人。上帝呼召教会的每一个成员到祂的葡萄园工作。我们应当明白自己与基督的关系。我们需要基督住在心中，好持守纯洁的原则，就是高尚品德的伟大动力。我们的工作不只是承诺，而是要实行。要有诚实和正直把我们与上帝联系在一起，好字字句句遵行祂的话语。那些听见上帝今日所发信息的人要小心，不要效法骄傲自大的犹太人。上帝不打算从我们的道路上清除妨碍祂仆人工作的一切问题和疑难。祂赐给坦率真诚的人足够的信心依据。可是再大的证据也改变不了抗拒真光的决心（《怀氏文稿》1899年127号）。

28-32 《历代愿望》第595页；

29，30 《天路》第275页；

31 《天路》第117，226页；《证言》卷四第614页；《证言》卷八第72，75页；

31，32 《天路》第276页；

33 《天路》第284页；

33-40 《先知与君王》第21，711页；

33-41 《历代愿望》第596页；

33-44 《天路》第284-306页；

37，38 《天路》第293页；

38，40 《历代愿望》第597页；

40-44 《天路》第295页；

41 《善恶之争》第643页；《先知与君王》第714页；

41-44 《先知与君王》第712页；

42-44 《使徒行述》第64页；《历代愿望》第597页；

43 《使徒行述》第174页；

44 《基督教育》第11页；《天路》第411页；《历代愿望》第600页；《基督教育原理》第284页；《传道良助》第336页；《给传道人的证言》第80，146页；《证言》卷二第301页；《证言》卷五第218页；《证言》卷六第317页；《证言》卷九第155页；

46 《历代愿望》第597页；

第二十二章

1-14 《天路》第307-319页；《善恶之争》第428页；

2-4　(路14:16,17)天国的筵席——属灵的盛筵已经摆在我们面前。上帝的使者给我们带来了最丰富的筵席，——就是基督的义，因信称义，圣经中上帝极大宝贵的应许，藉着耶稣基督可以自由接近天父，圣灵的安慰以及在上帝的国中永生的可靠保证。在上帝预备的天上大筵席中，祂还有什么没有为我们做到的呢（《评论与通讯》1899.1.17）？

4，7 《天路》第308页；

8-13 《天路》第309页；

9 《证言》卷六第78页；《论福利工作》第73，78，245页；

11 《善恶之争》第428页；《证言》卷四第307页；《证言》卷六第296页；

11，12 《给传道人的证言》第187页；

　  享用上帝的圣言——–筵席已经为我们预备好了。上帝在我们面前展开祂圣言的宝库。但我们不可穿着便服来赴筵。我们必须穿上基督公义的白袍，就是为客人所预备的礼服(《怀氏文稿》1901年70号)。

　  (启7:13,14)从患难中出来——–要记住，每一个穿上礼服的人都将是从大患难中出来的（《评论与通讯》1894.4.17）。

11-13 《天路》第308页；《证言》卷五第509页；

12 《天路》第317页；

13 《证言》卷二第242页；

14 《证言》卷二第294页；《证言》卷五第50页；

15-46 《历代愿望》第601-609页；

21 《证言》卷一第220页；《证言》卷三第120，384页；

22 《历代愿望》第602页；

23 《使徒行述》第78页；《历代愿望》第603页；

24-30 《历代愿望》605页；

29 《基督教育原理》第279，438，448页；见太 5:13,14怀爱伦注释； 耶8:8； 路4:18,19。

30 《医疗布道论》第99页；

31，32 《历代愿望》第606页；

36-40 《先知与君王》第327页；

37 《善恶之争》第473页；《证言》卷一第436页；《证言》卷二第42页；《证言》卷四第281页；《证言》卷五第542页；

37，38 《基督教育之研究》第329页；《证言》卷一第289页；

37，39 《给管家的勉言》第157页；《历代愿望》第607页；《布道论》第619页；《基督教育原理》第187页；《证言》卷一第173页；

37-39 《使徒行述》第505页；《基督教育之研究》第345页；《论福利工作》第49，111页；

    (可12:31 ；路10:27； 西2:10)在基督里完全——–上帝的律法要求人先要爱上帝，又要爱邻居如同自己。我们藉着主耶稣基督的恩典，完全做到了，就在基督里得以完全了(《怀氏信简》1892年11号)。

37-40 《证言》卷一第710页；《证言》卷二第228页；《证言》卷三第511页；

39 《天路》第381，382页；《教育论》第16页；《今日的生活》第224页；《论节制》第213页；《证言》卷二第51，520，547，639，681页；《证言》卷三第58页；《证言》卷六第269页；《证言》卷七第91页；《论福利工作》第32页；

40 《历代愿望》第607页；

42 《历代愿望》第608页；《服务真诠》第456页；

43-46 《历代愿望》第609页；

第二十三章

1-39 《历代愿望》第610-620页；

2-4 《历代愿望》第612页；

3 《天路》第278页；

4 《复临信徒家庭》第152页；《善恶之争》第568页；

5-12 《历代愿望》第613页；

8 《给管家的勉言》第146页；《历代愿望》第414页；《布道论》第102页；《基督教育原理》第477页；《服务真诠》第165，166页；《医疗布道论》第172页；《给传道人的证言》第192，224，349，362页；《证言》卷四第226页；《证言》卷六第26，101页；《证言》卷七第249页；《证言》卷九第197页；

　　(见约13:14，15怀爱伦注释)在基督里没有主次之分——那些具有耶稣精神和爱心的人，必与祂合而为一，并彼此以爱的绳索紧密联络。这种弟兄间的情谊不会紧张，动不动就感情破裂。“你们都是弟兄，”是每一个信心之子的情分。跟从基督的人，既与祂合而为一，就没有主次之分，尊卑之别。弟兄的情谊，把一切真正接受主耶稣基督的人联系在一起，牢不可破，坚不可摧。他们都平等地与基督合而为一(《怀氏文稿》1897年28号)。

　　你们都是弟兄——上帝创造了赋有责任的人类，把他们放有利于顺从祂旨意的环境中。本着上帝所赐人格的尊严，他们应当受上帝亲自统治和管理，而不受世上任何人的控制。人要始终要承认上帝永远活着并拥有统治权，决不可成为上帝产业的主人。他们应认识到“你们都是弟兄”。人人都赋有自由的意志。上帝教导我们不应受人强迫或强迫别人。作为上帝的合作者，我们应当在品格上表现上帝。要关心我们的弟兄，邻居和所有周围的人(《怀氏信简》1895年65号)。

8-10　 不可将自己的属灵利益交给他人支配——“拉比”是人们听惯的称呼。但是耶稣警告祂的门徒不要接受。祂对他们说：“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”

　　基督的意思是要人不要将自己的属灵利益，交给他人支配，就象一个孩子被肉身的父亲指引一样。这样做会鼓励追求教会至上的精神。结果被信赖为“父”的人总会给人造成伤害。它混淆了上帝权柄的神圣感(《怀氏文稿》1897年71号)。

10 《历代愿望》第414页；

10-12 《证言》卷四第226页；

12　见创39:20怀爱伦注释。

11，12 《历代愿望》第613页；

13，14 《历代愿望》第614页；

13-33　(路11:42-44)反对官方宗教——基督对法利赛人的责备适用于那些失去最初爱心的人。冷冰冰的官方宗教不可能把人引向基督。因为这是没有爱心，没有基督的宗教。自以为义的禁食祷告是上帝所讨厌的。庄严的聚会，考究的礼仪，外表的谦卑，和引人注目的崇祀，都是为了向世人眩示参加者的虔诚，使外人以为他配得进天国。但这一切都是骗人的。进天国不是个靠人的行为买来的。那位伟大的祭牲是够所有相信的人所用的(《怀氏文稿》1897年154号)。

16-19 《历代愿望》第616页；

23 《历代愿望》第88，616，617页；《布道论》第212页；《基督教育原理》第157，438页；《给传道人的证言》第79页；《证言》卷三第524页；《证言》卷四第337页；《证言》卷五第428页；

24 《历代愿望》第617页；《证言》卷一第144页；《证言》卷四第323，327页；

27 《历代愿望》第617页；《给传道人的证言》第274《证言》卷五第397页；

28 《给传道人的证言》第79页；

29-31 《历代愿望》第617页；

30，31，34 《给传道人的证言》第79页；

34，35 《历代愿望》第619页；《给传道人的证言》第72页；

37 《历代愿望》第578页；《善恶之争》第21页；《证言》卷四第189页；《证言》卷八第67页；

37-39 《历代愿望》第620页；

　  (路18:34,35；19:42)积累复仇之云——基督心里说：“我怎能舍弃你？”祂待以色列人，如同仁慈宽宏的父亲对待忘恩刚愎的孩子。祂以无所不知的慧眼看到耶路撒冷城注定了她自己的命运。多世纪以来，她离弃上帝，拒绝恩典，滥用特权，藐视机会。百姓自己所积累的、毫无怜悯的复仇之云将要降临他们。基督伤心地哽咽着说，“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”无可挽回的判决已经宣布(《怀氏文稿》1890年30号)。

38 《使徒行述》第145页；《历代愿望》第627页；《早期著作》第45页；《善恶之争》第24，431页；《先祖与先知》第475页；

39 《历代愿望》第580页；
第二十四章

1，2 《历代愿望》第627页；

1-51 《历代愿望》第627-636页；

2，3 《善恶之争》第25页；

2　(路19:44)天使行使毁灭的工作——人要继续建造价值亿万元的豪华大楼，让别人特别注意他们建筑物的壮丽和坚固。但是上帝已经指示我，尽管这些建筑异常坚固和豪华，却要遭遇和耶路撒冷圣殿一样的命运。高楼大厦将要倾倒。上帝的使者奉命行使毁灭的工作，没有一块石头将留在另一块石头上(《怀氏文稿》1906年35号)。

3 《善恶之争》第371页；

3，8 《历代愿望》第628页；

6 《布道论》第241页；

6，7 《教育论》第179页；《先知与君王》第536页；《证言》卷六第14页；

6-8 《福山宝训》第120页；《证言》卷五第753页；

7 《今日的生活》第342页；《证言》卷一第268页；

9 《善恶之争》第39页；

9，10 《历代愿望》第629页；

11 《历代愿望》第631页；《布道论》第363页；

12 《使徒行述》第473页；《儿童教育指南》第439页；《先知与君王》第187页；《给传道人的证言》第77，334页；《证言》卷二第121，346，348页；《证言》卷四第13，393，536页；《证言》卷五第10，136，538，741页；《证言》卷六第3406页；

12-14 《历代愿望》第633页；

13 《证言》卷二第102页；

14 《使徒行述》第111页；《教育论》第264页；《基督教育原理》第335页；《福山宝训》第43，108页；《先知与君王》第224页；《证言》卷八第29页；《证言》卷九第96页；

15 《历代愿望》第234页；《善恶之争》第341页；

15-18 《善恶之争》第26页；

20 《历代愿望》第630页；

21，22 《历代愿望》第631页；《善恶之争》第39，267页；《证言》卷一第204页；

23 《给传道人的证言》第33页；《证言》卷五第698页；《证言》卷九第47页；

23—24　(太7:20,21;赛8:20；可13:21,22；路21:8；约10:2、5；15:10；约—2:4)怎样知道假基督——我们需要抛锚在基督里，信心有根有基。撒但藉着他的使者工作。他挑选那些没有喝生命的水，贪求新奇的事物，饥不择食的人。将有声音说：“看哪，基督在这里，”或“基督在那里”，我们不要相信。我们有真牧人万无一失的证据。祂正呼唤我们跟从祂。祂说，“我已遵守我父的命令”。祂引领祂的羊走在谦卑顺从上帝律法的道路上。祂从来没有让他们违背律法。

　　“生人的声音”既不尊重，又不顺从上帝圣洁，公义和良善的律法。许多人伪装圣洁，自称能施行治病的奇迹。但他们不尊重那伟大的公义标准。他们治病靠的是谁的力量呢？医患双方是否都看到自己违犯了上帝的律法呢？他们有没有象谦卑顺服孩子一样，准备顺从上帝的一切要求呢？约翰指着自命为上帝子民的人说：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”

　　任何人都不必受骗。上帝的律法与祂的宝座一样神圣。世上每个人都要按照这律法受审判。没有其他试验品格的标准。“他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”是用上帝的话来决定案件呢？还是相信人所说的话呢？基督说“你们凭着他们的果子，就可以认出他们来。”如果治病的人以此原谅自己对上帝律法的疏忽，并继续悖逆，他们虽然有一定的能力，但不能证明他们拥有上帝的大权能。反之，这是出于大骗子行奇迹的能力。他违背道德律法，千方百计使人看不清律法的真正性质。主警告我们，在末后的日子里，他必施行异能和虚谎的奇迹，直到宽容时期的结束，以此证明他是光明的天使，而不是黑暗的使者。

　　弟兄们，我们务必警惕那允许干犯上帝律法的伪圣洁。践踏上帝的律法，用自己发明的标准来判断自己的人是不能成圣的（《评论与通讯》1885.11.17）。

23-27 《历代愿望》第631页；

24 《对作者和编辑的勉言》第98页；《布道论》第249，361页；《早期著作》第25，60页；《基督教育原理》第472页；《善恶之争》第十一章；《医疗布道论》第15，87页；《给传道人的证言》第411页；《证言》卷四第173，185，595页；《证言》卷五第80，450页；《证言》卷八第293页；《证言》卷九第63页；见太7：21－23；林后11：14怀爱伦注释。

24-27 《善恶之争》第625页；

26 《善恶之争》第525页；

27 《善恶之争》第322页；

28-31 《历代愿望》第631页；

29 《早期著作》第41页；《善恶之争》第333页；

29-31 《善恶之争》第37页；

30 《早期著作》第15，35页；《基督教育原理》第137页；《怀氏传略》第272，323页；《先知与君王》第720页；《证言》卷一第60页；《证言》卷四第306页；《证言》卷八第37页；见太28：2－4怀爱伦注释。

30，31 《善恶之争》第322页；《今日的生活》第345页；《证言》卷八第75页；

31 《使徒行述》第589页；《儿童教育指南》第566页；《善恶之争》第645页；《给传道人的证言》第232页；《证言》卷六第404页；

32 《善恶之争》第360页；

32，33 《证言》卷七第83页；

32-36 《历代愿望》第632页；

33 《善恶之争》第37，334，371页；《证言》卷九第20页；

35 《善恶之争》第26页；《福山宝训》第148页；

36 《布道论》第221页；《早期著作》第15，34，233，239页；《基督教育原理》第335页；《善恶之争》第370，640页；《怀氏传略》第65，89，102页；《救赎的故事》第500，《证言》卷四第307页；

37 《论节制》第25页；《证言》卷五第99页；《证言》卷八第50页；

37，38 《历代愿望》第122页；《基督教育原理》第317，421页；《医疗布道论》第142页；《先知与君王》第275页；《证言》卷五第134页；

37-39 《健康勉言》第23页；《天路》第228页；《给管家的勉言》第135页；《布道论》第26页；《历代愿望》第633页；《先祖与先知》第89页；《证言》卷三第163页；

38 《复临信徒家庭》第121页；《基督教育之研究》第414页；《历代愿望》第636页；《基督教育原理》第355页；《告青年书》第456页；《证言》卷五第10页；

38，39 《善恶之争》第309，491页；《先祖与先知》第101页；《论节制》第100，227页；《给传道人的证言》第132页；《证言》卷三第207页；《证言》卷四第309页；《证言》卷五第361页；

39 《善恶之争》第338页；《证言》卷九第14页；

42 《布道论》第221页；《善恶之争》第371页；

42-51 《证言》卷八第75页；《证言》卷九第269页；

43 《善恶之争》第491页；《给传道人的证言》第233页；

44 《天路》第319页；《基督教育原理》第137，336页；《今日的生活》第343页；《先知与君王》第278页；《证言》卷一第128页；《证言》卷五第12，14页；《证言》卷八第252页；《证言》卷九第18页；

45 《给传道人的证言》第236页；《证言》卷二第341页；《证言》卷三第228页；《证言》卷四第397页；《证言》卷六第129页；《证言》卷七第19，154，158页；《证言》卷九第151页；

46 《善恶之争》第371页；《给传道人的证言》第167页；

48 《历代愿望》第635页；《早期著作》第22，58页；《善恶之争》第371页；《怀氏传略》第45，89页；《给传道人的证言》第77页；《证言》卷一第72页；《证言》卷三第255页；《证言》卷四第306页；《证言》卷五第9，15，101，188，277页；《证言》卷八第252页；

48-50 《历代愿望》第635页；

48-51 《给传道人的证言》第237页；《证言》卷一第57页；

49 《证言》卷五第102，212页；

50，51 《历代愿望》第535页；

第二十五章

1 《救赎的故事》第367页；

1-6 《善恶之争》第393页；

1－10　聪明的童女从睡梦中醒来——在比喻中，一切等候天上新郎的人都打盹了，因为他们的主来迟了。但是聪明的童女一听到新郎来的消息就醒起回应。她们没有完全丧失属灵的辨别力，立时起来加入行列。她们得到了基督的恩典之后，宗教经验就变得活跃而丰富。她们的感情集中在天上的事物。她们知道资源在什么地方，并欣赏上帝对她们的爱。她们敞开心扉接受圣灵，让上帝的爱充满心中。她们剔净点亮灯火，以稳定的光线照耀在世界的道德黑暗中。她们荣耀上帝，因为在她们心中有恩典的油。他们从事她们的主以前所做的工作，就是寻找拯救失丧的人（《时兆》1910.6.28）。

1-13 《天路》第405-421页；《善恶之争》第393，394，426，427页；

3 《给传道人的证言》第86，149，443页；《证言》卷五第21，105，220页；

4 《健康勉言》第422页；《善恶之争》第427页；《今日的生活》第217页；《给传道人的证言》第233页；《证言》卷五第276页；

5 《救赎的故事》第367页；

5-7 《善恶之争》第398页；《救赎的故事》第369页；

6 《天路》第408，412，414页；《早期著作》第238，242，248，249页；《善恶之争》第402，426，427页；《怀氏传略》第59页；《医疗布道论》第331，333页；《给传道人的证言》第233页；《证言》卷一第53页；《证言》卷八第212页；《证言》卷九第48，155页；

6-12 《天路》第406页；

7 《复临信徒家庭》第96页；《传道良助》第104页；《今日的生活》第109页；《证言》卷五第485页；《证言》卷九第61，106页；

　  （路12：35）剔净点亮的灯火——我们最好的证书就是彼此相爱。一切纷争不和都要停止。如果心里的灯没有剔净点亮，最聪明，最有口才的人也不会被上帝接纳。人应该有献身顺服的心（《怀氏信简》1899年119号）。

10 《善恶之争》第426，427，428页；

11 《证言》卷八第75页；

12 《儿童教育指南》第483页；《天路》第413页；《历代愿望》第640页；《证言》卷九第252页；

13-15 《天路》第325

13-30 《天路》第325-365页；

14-15　（路19：12,13；见约17：20,21怀爱伦注释）才干并不局限于少数人——每个人都有一定的才能。有人认为才能只限于某些拥有较高智力和天份的人，但上帝并没有将才能只给少数受惠者。每个人都有其特别的才能，需要对主负责。光阴，理智，资财，智力和温柔的心，都是来自上帝的恩赐，要用在造福人类的伟大工作上。

　　有的人表面上才能不多，可是如果善加运用，就必大大地增加。……

　　上帝正在观察每一个人，看看他们是否聪明而无私地运用他们的才干，还是追求自己的利益。才干是按照人几方面的需要而赐予的，他可以藉着聪明地运用而增加才干。每个人都要为自己的行为向主人交帐。

上帝并不会向一无所有的穷人索取，也不要求体弱的病人做他所不能做的事。人不必因无法用自己所没有的才干荣耀上帝而伤心。如果你只有一样才能，就好好运用，才能就会增加。我们如果不埋没才干，它们就会带来其他的才干。

　　我们所领受的东西，并不是属于我们自己的。所委托的资本要加以利用。到了交帐的时候，它们仍属于上帝。我们无权把这些东西贮存起来。当主耶稣回来时，祂希望连本带利一起收回。

14-30 《给管家的勉言》第114-122，301页；《布道论》第653页；《今日的生活》第116页；《证言》卷一第197-200页；

15 《健康勉言》第284，529页；《天路》第328页；《给管家的勉言》第118页；《今日的生活》第113页；《告青年书》第301页；《给传道人的证言》第379，399页；《证言》卷二第245，282，656，659页；《证言》卷四第619页；《论福利工作》第101，120，269页；

16，17 《天路》第329页；

18 《天路》第355页；《给管家的勉言》第118页；

19 《天路》第360页；《给传道人的证言》第399页；

20 《给传道人的证言》第166页；

21 《使徒行述》第591页；《复临信徒家庭》第510页；《健康勉言》第285页；《基督徒的服务》第180，2569页；《天路》第361页；《给管家的勉言》第112，123，165，213，288，343，348页；《基督教育之研究》第48，280，513，553页；《基督教育原理》第48，213，473页；《善恶之争》第549，647页；《今日的生活》第54，95，113，349页；《告青年书》第17，46，145页；《论节制》第118，221页；《给传道人的证言》第167，184页；《证言》卷一第453，513页；《证言》卷二第179，229，235，236，285，312，366，491页；《证言》卷三第145，387，525页；《证言》卷四第46，48，54，76，413，442，537页；《证言》卷五第267页；《证言》卷六第143，303，309，441页；《证言》卷七第297页；《证言》卷八第327页；《证言》卷九第59页；《论福利工作》第211，307页；见林前15：51－55怀爱伦注释。

23 《儿童教育指南》第569页；《基督徒的服务》第275页；《给管家的勉言》第120，129页；《安息日学训言》第55，75页；《历代愿望》第523页；《基督教育原理》第51，91页；《今日的生活》第158页；《告青年书》第17，125，301页；《先知与君王》第142页；《证言》卷一第538页；《证言》卷二第466，686，709页；《证言》卷三第247，327，402页；《证言》卷六第304页；《证言》卷八第51，171页；《证言》卷九第252页；《论福利工作》第17页；

24 《证言》卷五第271页；

24，25 《基督教育之研究》第234页；《告青年书》第308页；《证言》卷一第530，539页；《证言》卷二第665页；

24-26 《天路》362页；《证言》卷六第297页；

24-27 《证言》卷三第386页；

24-30 《证言》卷五第282页；

25 《给管家的勉言》第304页；《传道良助》第223页；《证言》卷一第198页；《证言》卷二第233页；《证言》卷三第57页；《证言》卷四第47，51，412，479，618页；《证言》卷五第116，155，465页；《证言》卷八第55页；

26 《复临信徒家庭》第207页；《基督徒的服务》第36页；《给管家的勉言》第123页；《证言》卷三第117，145页；《证言》卷四第408页；

26-30 《证言》卷二第666页；

27 《给管家的勉言》第83页；《怀氏传略》第363页；《今日的生活》第118页；《告青年书》第319页；《给传道人的证言》第166页；《证言》卷一第179页；《证言》卷二第59，167，250，659，674页；《证言》卷三第122页；《证言》卷四第105，118，481页；《证言》卷八第33页；

28 《天路》第364页；《证言》卷一第530页；

29 《基督教育原理》第215页；

30 《天路》第365页；《证言》卷一第530页；《证言》卷二第242页；《证言》卷三第147，387页；《证言》卷四第412，481页；

31 《历代愿望》第832页；《早期著作》第110页；

31，32 《儿童教育指南》第301，347页；

31-34 《善恶之争》第322页；

31-36 《历代愿望》第637页；

31-46 《历代愿望》第637-641页；《证言》卷一第679页；

34 《使徒行述》第34，591，601页；《儿童教育指南》第567页；《天路》第374页；《给管家的勉言》第129，348，350页；《早期著作》第53页；《福山宝训》第100页；《今日的生活》第351页；《医疗布道论》第135页；《喜乐的泉源》第126页；《论节制》第114页；《证言》卷二第445页；《证言》卷三第525页；《论福利工作》第314页；

34，35 《告青年书》第145页；

34-36 《健康勉言》第34页；

34-40 《证言》卷二第24页；

34-45 《医疗布道论》第134页；

34-46 《证言》卷一第637页；《证言》卷三第174页；

35-36 《今日的生活》第241页；《证言》卷三第186页；《证言》卷六第275页；

40 《复临信徒家庭》第296页；《给管家的勉言》第164页；《历代愿望》第628页；《教育论》第139页；《善恶之争》第77，668页；《服务真诠》第70页；《今日的生活》第11，165，243页；《医疗布道论》第60，139《告青年书》第145页；《成圣的人生》第56页；《救赎的故事》第425页；《论节制》第79页；《证言》卷一第674，693页；《证言》卷二第31，157页；《证言》卷三第512页；《证言》卷四第195，225，326，511，620页；《证言》卷五第420页；《证言》卷六第281，303，348页；《证言》卷七第50页；《证言》卷九第226页；《论福利工作》第23，24，85，97，239，313页；

40-46 《证言》卷三第518页；

41 《给管家的勉言》第123，《善恶之争》第549页；《先祖与先知》第469页；《证言》卷二第27，237页；《证言》卷三第84页；《证言》卷九第252页；

41-43 《基督徒的服务》第216页；《给管家的勉言》第166页；

41-46 《证言》卷二第25页；

42 《证言》卷三第391页；《证言》卷四第63页；

43，43 《历代愿望》第639页；《服务真诠》第288页；《医疗布道论》第146页；

45 《给管家的勉言》第27页；《医疗布道论》第146页；《先知与君王》第545，652页；《论节制》第272页；《证言》卷一第693页；《证言》卷二第30，33，330页；《证言》卷三第390，525页；《证言》卷四第423，620页；《证言》卷五第612页；《论福利工作》第23，210页；

第二十六章

2　（可14：1；路22：1,2）关注主的牺牲――基督头戴荆棘冠冕。祂的手脚被钉钉穿。这耻辱场景的每一步都无比痛苦。但上帝的旨意是要大家看到整个过程。一点一点，一幕一幕，从屈辱的一个阶段到另一个阶段。这一切都要在逾越节发生（《怀氏文稿》1897年111号）。

3　（可14：53；路22：54；约18：13）腐败的祭司――祭司已变得十分腐败。他们毫无顾忌地用最不诚实的罪行来实施他们的计划。在基督第一次降世期间，担任大祭司的并不是上帝所任命从事圣工的人。他们追求这个职位是因为喜欢权利和炫耀。他们希望得到权威的身分，可以在虔诚的外表下行骗，而不被察觉。大祭司是拥有权柄的重要职位。他不仅是顾问，而且是调停人和审判者。他的裁决是不能上诉的。但祭司的权利受到罗马当局的限制，不能依法宣判任何人死刑。这个权利掌握在统治犹太人的人手里。败坏的人想要得到大祭司的要职，往往借助于贿赂和暗杀的手段。大祭司穿着神圣昂贵的衣袍，胸间挂着胸牌，上面镶着闪光的宝石，十分显赫，足以引起诚心的人敬畏之情。大祭司是要以一种特殊的方式代表基督。祂要按照麦基洗德的等次永远担任大祭司（《评论与通讯》1872.12.17）。

　　不再有大祭司了——犹太人大祭司的职位到该亚法就结束了。祭祀体系已经败坏，与上帝不再有任何关系了。诚实与公义已为祭司所厌恶。他们暴虐，欺诈，充满自私和野心。他们的崇事没有任何作用，因为已经完全腐败。上帝的恩典与它无关。

　　事实上该亚法根本算不上大祭司。他虽然穿着祭司的衣袍，与上帝却毫无关系。他的心还没有受过割礼。他的傲慢证明他不配穿大祭司的衣袍。他没有上天所授与的任权威，也没有上帝的亮光指示他祭司工作的职责和意义（《评论与通讯》1900.6.12）。

6 《历代愿望》第557，716页；

6-13 《历代愿望》第557-568页；

　  （可14:3-9；约12:1-8）说明上帝所用的方法――我们所送的礼物有些很适合受礼者的状况和需要。不会有许多穷人欣赏马利亚的奉献，或者欣赏最高贵的礼物——我们的主自己的牺牲。香膏象征着奉献者的心。它是天国之爱满溢的表现。门徒称之为浪费的马利亚的香膏，在其他受感的心中已无数次重现。

　　主上帝赐给世人丰富的礼物。可能有人要问，为什么上帝如此浪费，如此奢侈地赐下这些数不过来的礼物呢？上帝厚待人类，做到了能做的一切。祂把耶稣赐给世人，等于把全天庭都赐下了。祂的爱是无可比拟，十分完备的。……

　　在人看来，整个救赎的计划浪费了慈怜和资源。这一切是为了帮助人恢复上帝的道德形象。救赎足以使接受的人获得天上的住宅。马利亚的所谓“奢侈”，说明了上帝在救赎计划中所用的方法。大自然和恩典是相互联系的，均彰显其源泉的无比丰满（《怀氏文稿》1897年28号）。

7-9 《早期著作》第165，268页；

7-10 《证言》卷四第551页；

8 《历代愿望》第565，720页；《证言》卷五第268;

8-12 《历代愿望》第560;

11 《先祖与先知》第535页；《证言》卷三第391页；《论福利工作》第17页；

12-14 《历代愿望》第563页；

13 《证言》卷四第551页；

14-16 《给管家的勉言》第139页；《历代愿望》第716页；《早期著作》第166页；

　  （可14：10,11；路22：3－5；提前6：10）罪不是一下子爆发的——犹大的贪财之心是随着他的精明世故逐渐滋长的。如果他理财的能力接受圣灵的操练，启发和塑造的话，本来可以对弱小的教会作出重大的贡献。如果他的心灵得以成圣，就会有清晰的眼光和准确的判断力，欣赏天上的事物。可是犹大崇尚世俗的做法。他的罪不是一下子爆发的。他精明，自私，吝啬，最后竟为蝇头小利出卖了他的主（《怀氏文稿》1897年28号）。

　　犹大混淆了两种经验——有两种经验。一种是外面的表显，一种是内心的工作。在犹大的品格中，神人两性均在运作。撒但在施展人性，基督则在施展神性。主耶稣希望看到犹大能享有所赐给他的特权。可是他看重自己品格中人性的一面，把它与他的宗教感情混杂在一起。他这样看问题，就打开了门户，让撒但进来控制了全身。如果犹大实行了基督的教训，他就会顺服基督，完全献身给上帝了。但他混乱的经验误导了他（《怀氏文稿》1897年28号）。

　　宗教骗子――犹大的事例对所有的人是一个教训。犹大在救主公开服务的全部时期中都与基督在一起。他得到了基督所能给他的一切。如果他能真诚勤劳地运用他的才能，他的才干就会越来越多。如果他追求成为一种福气，而不是多疑，挑剔，自私的人，主必使用他推进祂的国度。但是犹大是一个工于心计的人。他认为自己能管好教会的经济，凭着他的精明获利。他是三心二意的人，喜爱受人称赞，不愿为基督的缘故而放弃世界。他从来没有将自己的永远利益交给基督。他只有一种表面的信仰，所以他对主进行了估计，把祂出卖给祭司，深信祂决不会使自己被人抓走（《怀氏信简》1901年40号）。

　　犹大是一个宗教骗子，他以高标准对待别人，自己却完全没有达到圣经的标准。他没有将基督的宗教带到自己的生活中。在今天有多少人象犹大一样出卖他们的主呢？那些办事不忠心的人，为了得利而牺牲了基督，表显了一种撒但的智慧。凡拥有生发仁爱和洁净心灵之信心的人，不会把投机取巧的自私行为带到生活中去（《怀氏信简》1901年40号）。

　　（可3：19）耶稣智慧地对待犹大――当基督允许犹大成为十二门徒的一员时，祂知道犹大怀有自私的精神。祂也知道这个自命为门徒者将会出卖祂。但祂并没有把他与其他门徒分开，将他打发走。祂正为自己的受死和升天预备这些人的心。祂预见到，如果祂把犹大遣走，撒但就会利用他散布难以应付和解释的谣言了。

　　犹太国的首领们正在寻找一些能用来抵消基督话语的事。救主知道，如果祂打发了犹大，他就会歪曲和误表祂的话语，使犹太人对祂的话产生错误的印象，从而给门徒带来可怕的伤害，并使基督的仇敌认为犹太人逼迫耶稣和祂门徒是对的。

　　所以基督没有让犹大离开自己，而把他留在自己身边，以抵制他对祂工作的不利影响（《评论与通讯》1903.5.12）。

15 《历代愿望》第564页；《早期著作》第268页；《证言》卷四第41页；

20-29 《历代愿望》第652-661页；

21 《历代愿望》第720页；《证言》卷四第41页；

21-25 《历代愿望》第654页；

26-29 《历代愿望》第653，659页；见林前11：18－34,23－26怀爱伦注释。

27-28 《服务真诠》第333页；

28　（林前11：25）和解之杯――赎罪的牺牲是完全而充分的。这是基督的血所印证的新约。这血是为多人流出，使罪得以赦免。这是基督在最后晚餐上所宣布的。凡凭着信心而喝的人，杯中含有和睦与洁净心灵的功效。它是基列的乳香，是上帝为医治因罪受伤的心而预备的。

29 《历代愿望》第149页；

30 《历代愿望》第672页；

31 《历代愿望》第673，688，743页；《早期著作》第166页；

31－35　（可14：27－31；路22：31－34；约13：36－38；林前10：12）自恃的人继续依靠自己想象中的力量――今日有许多人象彼得那样，自以为不会否认他的主。他们因为自恃，就轻易落入撒但的圈套。而那些认识到自己的软弱的人，必依靠那比他更强的力量。当他们仰望上帝的时候，撒但就无力攻击他们。但依靠自己的人，必很容易被打败。务要记住，如果我们疏忽上帝给我们的警告，我们就会跌倒。基督不会救助凡自愿踏入仇敌阵地的人所受的伤。祂任凭那些骄傲自满，自以为是的人继续依靠自己想象中的力量。其结果是痛苦和终身残疾，或者失败和死亡（《怀氏文稿》1902年115号）。

32 《历代愿望》第674页；

33 《历代愿望》第811页；《早期著作》第166，169页；

35 《证言》卷二第204页；

36-46　（可14：32－42；路22：39－46；）撒但想要压垮基督――基督一想到世人犯罪的可怜状况，就觉得自己必须独自一人离去。黑暗的大军尽可能把罪表显得深沉可怕。撒但由于恨恶上帝，误表祂的品性，藐视和厌恶祂政权的律法，已犯下了滔天大罪。他的目的是扩大罪孽，使赎罪显得无法实施，让要拯救失丧世界的上帝儿子，压垮在在罪的咒诅之下。警觉的仇敌向基督呈现罪恶的广泛性，使祂痛苦得感到无法继续留在任何人身边。祂不忍心让祂的门徒看见祂因想到世界的祸患而致的痛苦。就是祂最亲爱的朋友也不能与祂作伴。那公义的剑必要出鞘。上帝对罪恶的忿怒要落在人类的替身，天父的独生子耶稣基督身上。

　　基督在客西马尼园中为人类受苦。上帝儿子的人性挣扎在的罪的恐惧之下。从祂苍白而发颤的唇间发出痛苦的喊声：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”。但是祂接着说，如果没有别的方法能拯救堕落的人类，那就“不要照我的意思，只要照你的意思。”当时如果没有一位天上来的使者帮助祂承担痛苦的话，祂的人性必死在罪的恐惧感之下。

　　那使人类的替身和中保遭受公义惩罚的能力，支持和扶助了正在承受的极大忿怒的主。而这忿怒本应落在有罪的世人身上的。基督正在遭受宣判在违犯律法之人身上的死刑。

　　不肯悔改的罪人落在永生上帝的手中是件可怕的事。上古世界被洪水毁灭。所多玛居民被天上降下的火烧毁，都是证明。但最大的证明就是无穷上帝的儿子基督，为罪恶的世界承受上帝的忿怒时所受的痛苦。由于违犯上帝律法的罪，客西马尼园成为有罪之世界的受苦之地。没有什么悲伤和痛苦能与上帝儿子所忍受的相比。

　　人没有承担过他人的罪孽，所以无法体会救主所承担之罪孽咒诅的可怕。没有什么痛苦能与上帝的忿怒倾降在祂身上的痛苦相比。人性只能忍受有限的考验与试炼。有限的人忍受力有限，受到人性的局限，但基督的本性却有更大的耐力，因为祂神性披上人性，能忍受堕落世界的罪所造成的苦难。基督所受的苦又深又广，深刻反映了罪的性质和继续犯罪的人所要受到的报应。“因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（《怀氏文稿》1895年35号）。

　　（创3：1－24）伊甸园与客西马尼园——伊甸园中的悖逆和客西马尼园中的顺从在我们面前。伊甸园中的工作原来多么有价值！吃了禁果造成了多么严重的后果！但是许多人重蹈覆辙，背逆和干犯上帝的律法。当人自私地走上悖逆上帝的道路时，他们往往是觉察不到的。他们没有想到，当他们步入试探的道路，稍作抵抗或完全不抵挡，会造成什么样的后果。但是当案卷展开的时候，上帝会发现祂在一处受到否认，又在另一处受到侮辱。随着更多案卷的展开，非基督化行为的后果都暴露出来了。他们不是靠上帝的话而活的，所以他们的行为不是吃上帝儿子的肉和喝祂血的后果（《怀氏信简》1897年69号）。

　　要仔细研究伊甸园悖逆的污点，并将它与客西马尼园进行比较。在这里，当全世人的罪孽堆在世界的救赎主身上时，祂忍受了超人的痛苦。……亚当并没有冷静考虑他悖逆的后果（《怀氏文稿》1892年1号）。

36-56 《历代愿望》第685-697页；

37，38 《使徒行述》第539页；《历代愿望》第686页；

38 《历代愿望》第685页；

38，39 《证言》卷二第206页；

38-41 《证言》卷二第204页；

39 《健康勉言》第376页；《历代愿望》第687，759页；《传道良助》第218页；《服务真诠》第230页；《证言》卷九第102页；见罗8：11怀爱伦注释 。

40 《历代愿望》第688页；《早期著作》第167页；

41 《基督教育之研究》第412页；《历代愿望》第688，713页；《基督教育原理》第349页；《告青年书》第265页；《证言》卷四第124页；《证言》卷五第485页；

42 《历代愿望》第690，693，753页；

　  （可14：36；路12：50；22：42,53；腓2：7）比人类的愿望更加强烈——基督的人性与我们相似，但祂受苦的感受比我们更加深刻，因为祂的灵性没有一点罪污，所以祂消除痛苦的愿望比人类更加强烈。基督的人性是多么强烈地希望摆脱被得罪之上帝的不悦啊！祂的话表明了祂希望解脱的愿望：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”

　　但是基督并没有受到强迫走上这一步。祂曾考虑过这场斗争。祂对祂的门徒说过：“我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢。”“现在却是你们的时候，黑暗掌权了。”祂自愿舍去生命来拯救这个世界（《时兆》1897.12.9）。

42，43 《证言》卷二第205页；

43　（可14：40；路22：45）教会沉睡的图景——在这可怕的考验时刻，基督的人性渴望得到祂门徒的同情。祂第二次从地上起来到他们那里去时，发现他们睡着了。他们不是沉睡而是瞌睡。他们不太了解主的受难和痛苦。耶稣温和地屈身在他们旁边站了一会儿，怜爱交感地注视他们。从这些睡着的门徒身上祂看到了沉睡中的教会。他们在应当警醒的时候睡着了（《基督受难记》19,20页）。

45 《历代愿望》第694页；《证言》卷二第205页；

46 《历代愿望》第694页；

47 《早期著作》第167页；

48 《历代愿望》第695，721页；

49 《善恶之争》第263页；

49-54 《历代愿望》第696页；

51-54 《早期著作》第168页；

55，56 《历代愿望》第697页；

56 《早期著作》第168页；

57　（约18：13,14）不必成为不义的工具――该亚法在位时，正值表号遇见实体，真正的大祭司就职之际。在历史舞台上每一个演员都有自己的任务和位置。因为上帝按照自己的计划，要藉着预备担任或善或恶各种角色的人来实行祂伟大的工作。人若与公义对立，就成了不义的工具。但是他们没有被迫这样做。他们和该隐一样，不必成为不义的工具（《评论与通讯》1900.6.12）。

57-75 《历代愿望》第698-715页；

58 《早期著作》第169页；

63 《历代愿望》第706页；

63，64 《福山宝训》第67页；《证言》卷一第203页；

　  （可14：61,62，路22：70）奇异的时刻——这次耶稣公开承认自己是弥赛亚，是犹太人所长期盼望的主。这是基督一生中最奇异的时刻之一，因为它关系重大。祂觉得一切掩饰都要去掉。祂必须公开宣布自己与上帝合而为一的身份。审判祂的人只把祂看作一个人。他们认为祂犯了亵渎的罪，因为祂说自己是上帝的儿子。祂在地上法庭那些审问祂的权贵面前申明了自己的神性。祂的语气平静而自信，宣布祂作为上帝儿子的权利（《怀氏文稿》1897年111号）。

64 《历代愿望》第707，710页；《善恶之争》第643页；

65　（可14：63）祭司的衣袍不可撕裂――祭司衣袍的样式是在山上指示摩西的。大祭司所穿的每一款衣物，以及制作的方法，都有详细说明。这些衣袍要为最严肃的宗旨服务，表现伟大实体耶稣基督的品格。衣袍使祭司华丽尊荣，表现他职务的威严。祭司穿上以后，就成为以色列的代表，用他的衣袍向世人表现以色列作为上帝选民的荣耀。只有在穿着，仪态，心灵和言语上完美，才能得蒙上帝的悦纳。祂是圣洁的。地上的崇事必须体现祂的荣耀和完全。只有完美才能代表天上崇事的神圣。有限的人可以撕裂自己的心肠，表示谦卑痛悔，但不可以撕裂祭司的衣袍（《青年导报》1900.6.7）。

　　外面的表现――祭司已变得十分邪恶，以致当基督宣称自己是上帝的儿子时，该亚法竟假意惊恐万状，撕裂衣袍，指控以色列的圣者犯了亵渎的罪。

　　今日有许多自命为基督徒的人，正处在撕裂衣服，假装悔改的危险之中，但他们的心并没有软化顺服。所以许多人在基督徒的生活上不断失败。外表的悲伤是出于错误的动机，不属没有后悔的悔改（《评论与通讯》1900.6.12）。

　　基督心碎肠断――真正的大祭司与虚伪腐败的该亚法是多么不同啊！基督站在伪大祭司面前，纯洁无疵，毫无罪痕。

　　基督为每一个人的罪而悲伤。祂甚至承担该亚法的罪孽。该亚法假意撕裂自己衣袍的时候，祂知道他心中的伪善。基督没有撕裂衣服，而是撕裂心肠。当祂悬挂在十字架上担负世人的罪孽时，祂肉身的衣服被撕开了。藉着祂的受苦和受死，一条又新又活的路敞开了（《评论与通讯》1900.6.12）。

　　（利10:6）一道禁令――在朋友死亡时撕裂衣裳，是一种惯例。但大祭司不可以这样做。甚至当亚伦的两个儿子因不按规定荣耀上帝而丧身时，亚伦也不可以用撕裂衣裳来表示悲伤。这是一道禁令。[引利10：6]（《怀氏文稿》1897年102号）。

　　给无辜者判罪――大祭司这样假意生气地撕裂衣裳，在犹太教公会前可能受到非难。他做了上帝所明令禁止的事。他自己在上帝面前有罪，却判基督犯了亵渎的罪。他以大祭司的身份对基督实施法官的职权，可是他不是上帝所任命的。他的衣袍遮盖着他充满邪恶的心。他撕裂衣袍，是要让百姓觉得他对亵渎之罪的恐惧。他是在撒但的鼓动之下行动。他在豪华的祭司衣袍下做上帝仇敌的工作。祭司和官长经常这样做。

　　撕裂衣服，结束了该亚法祭司的身份。他的行为使他失去了担任祭司的资格。在基督定罪以后，他表显出最没有理性的情绪。他的良心折磨着他，但是他没有感受导致他悔改的悲伤。

　　钉死基督钉死之人的信仰是虚伪的。祭司们用自以为圣洁的外衣掩盖了充满腐败，恶毒和罪过的内心。他们把贪婪说成是虔诚。这些祭司不是上帝所任命的，而是不信的政府所指定的。祭司的职务象商品一样可以买卖。该亚法就是这样得到这职务的。他不是上帝按照麦基洗德的等次所指派的祭司。他贪赃枉法，根本不懂顺从上帝。他仅有敬虔的形式，以压迫别人（《怀氏文稿》1897年102号）。

65，66 《历代愿望》第708页；

67 《早期著作》第169，170页；

67，68 《历代愿望》第715页；

69-75 《使徒行述》第62，516，537页；《早期著作》第169页；《证言》卷五第427页；

71-74 《历代愿望》第711页；

72 《历代愿望》第712页；

75 《历代愿望》第713页；

第二十七章

2 《历代愿望》第723页；

3-5 《历代愿望》第722页；《早期著作》第172页；

4 《喜乐的泉源》第24页；《证言》卷五第637页；

11 《历代愿望》第726页；

11-31 《历代愿望》第723-740页；

15－26　（可15：6－15；路23：18－25；约18：39,40）末日的象征――耶路撒冷审判厅的场面象征着世界历史的最后几幕。世人要么接受身为真理的基督，要么接受那大叛徒，篡位者和凶手撒但。他们要么拒绝有关上帝诫命和耶稣真道的慈悲信息，要么接受耶稣里的真理。如果他们接受撒但和他的假道，他们就站到了大骗子和一切悖逆者一边，而他们所离弃的是永生上帝的儿子（《评论与通讯》1900.11.30）。

　　作出选择――耶稣在世的时候，撒但曾诱导百姓拒绝上帝的儿子，而选择在品格上代表世界之神撒但的巴拉巴。主耶稣基督来向篡夺世界各国的撒但提出挑战。这场斗争还没有结束。我们越接近世界的末日，斗争就越剧烈。当我们的主耶稣基督快要第二次显现时，撒但的使者要从下面出动。撒但不仅要以人的形状出现，还要冒充耶稣基督。拒绝真理的世界将接受他为万王之王，万主之主。他要运用自己的能力，诱导人的想象力。他要败坏人的身心，藉着那叛逆的百姓象蛇一样去引诱迷惑别人。这世界在天上生灵和创造主上帝看来，会是什么样的景象啊！

　　撒但在伊甸园引诱我们始祖犯罪所用的办法，就是扰乱人的思维。在世界历史快结束时，他要用同样狡猾的方法工作。他会全力以赴对人类施展欺骗迷惑的工作。他的工作欺骗性极强，以致世人会与基督时代的人有同样的表现。如果有人问，你们要我释放那一个给你们呢？是基督呢？或是巴拉巴呢？众人几乎都喊叫“要巴拉巴！巴拉巴！”又问“那所称为犹太人王的，我怎么办他呢？”他们又喊着说：“把祂钉十字架！”

　　世人会向他们发怒，就象当年向基督发怒一样。基督的门徒要遭遇与主相同的待遇。但是基督一定会与那些接受祂为个人救主的人休戚与共。那些掩耳不听真理而信从虚谎的人对于圣徒的每个侮辱，咒骂，诬告，都象是做在基督身上一样。

　　基督在世时，世人宁愿要巴拉巴。今日的世界和教会也在作出同样的选择。背叛，拒绝和钉死基督的场面将要在更大的范围里重演。人们将充满仇敌的精神，使他的诱惑大行其道。他们拒绝真光，就会产生错误的见解。那些不要基督而要巴拉巴的人是在毁灭性的欺骗权势之下工作。伪证和误表要发展为公开的叛逆。眼睛昏花，必导致全身黑暗。那些把感情投给基督以外之领袖的人，必发现自己的灵、智、体受制于一种诱惑的势力。这种势力使人不听真理而相信谎言。他们落入网罗被掳走，用他们的行动喊叫说：“给我们释放巴拉巴！把基督钉十字架！”

　　就是如今，这样的决择也正在作出。十字架的幕幕景象都在重演。离开真理和公义的各个教会，正表现出人性在没有上帝之爱作为心中指导原则时，所能做和所要做的事。我们不必奇怪现今可能发生的任何事情，也不必为任何恐怖事件而惊讶。那些用不圣洁的脚践踏上帝律法的人，有着与侮辱和出卖耶稣的人一样的精神。他们丧尽天良，行他们的父魔鬼所行的事。他们象叛徒犹大那样问道：我把耶稣基督卖给你，你给我什么？甚至现今也有人藉着出卖在祂的圣徒而出卖基督。

　　我们既看到基督生和死的历史，岂能因世人的虚伪而惊奇呢？我们岂能在世上依靠人，或以血肉之体作为我们的臂膀呢？我们为什么不选择基督作为我们的领袖呢？因为只有祂能拯救我们脱离罪恶。

　　当这世界最后在白色的大宝座面前接受审判，为拒绝上帝派来的使者耶稣基督交帐的时候，那将是何等严肃的场面！基督是一封有关律法的活的书信。他们竟把祂钉在十字架上。这个罪责是何等严重！上帝要问各人说，你对我的独生子作了什么？那些拒绝接受真理的人会怎样回答呢？他们只好说：我们当时恨恶耶稣，将祂弃绝，并喊着说：把祂钉十字架！把祂钉十字架！我们要巴拉巴，不要耶稣！人如果拒绝天上所赐的亮光，就是拒绝基督。他们抛弃了清除罪污的唯一方法，把上帝的儿子重钉在十字架上，明明地羞辱祂。对于这些人，主必说：“我不认识你，离开我去吧。”上帝肯定会为祂儿子的死复仇（《评论与通讯》1900.1.30）。

17 《使徒行述》第43页；《历代愿望》第733页；《给传道人的证言》第38页；

19 《历代愿望》第732页；《早期著作》第173页；

21　见罗3：19怀爱伦注释；

21，22 《给传道人的证言》第38页；

21—22，29　（腓2：9；来2：9；启6：18；14：10）两种冠冕——我们站在哪一边呢？世界已经拒绝了基督，上天却接纳了祂。有限的人类拒绝了生命之君。我们最高的统治者上帝则把祂接到天上，高举了祂。人给祂戴上荆棘的冠冕，上帝却给祂戴荣耀尊贵的冠冕。我们都必须考虑明白，是让耶稣基督来管理呢？或是让巴拉巴来管理？基督的死给那些拒绝祂慈怜的人带来上帝毫无怜悯的忿怒和审判。这是羔羊的忿怒。但基督的死对于一切接受和相信祂的人来说乃是希望和永生（《怀氏信简》1898年31号）。

　　在撒但的黑色旗帜之下——亚当的每一个儿女是拣选基督还是巴拉巴作为他们的领袖呢？所有悖逆的人，都是站在撒但黑色的旗帜之下，对拒绝和藐视基督负有责任，在故意钉死生命和荣耀之主的罪上有分（《评论与通讯》1901.1.30） 。

22 《天路》第294页；

22，23 《历代愿望》第733页；

　  （可15:12-14；路23：20－23；约19：14，15）一个预表——基督在耶路撒冷被出卖和遭拒绝的情景，预表世界今后历史中基督最后所遭受的拒绝。宗教界将要站在大叛徒一边，拒绝有关上帝诫命和耶稣真道的慈悲信息（《怀氏文稿》1897年40号）。

24，25 《使徒行述》第43页；《天路》第294页；《历代愿望》第738页；《早期著作》第174页；

25 《历代愿望》第739，785页；《早期著作》第178，195，21页；《善恶之争》第32页；《救赎的故事》第256，424页；

25-26　（可15：14,15；路23：23,24；约19：15,16）天使不能干预——诸天哪，惊奇吧！地上的居民哪，要永远羞愧！众天使悲伤而愤慨地听到人们所作的选择和对基督的判决，但是他们不能干预；因为在善恶的大斗争中，要让撒但有充分的机会来表现其真面目，好使天上的众生和基督为之舍命的人类都可以看出上帝旨意的公正。要让那些受仇敌控制的人把他政权的原则表现出来（《怀氏文稿》1899年136号）。

28-30 《早期著作》第170页；

28-31 《证言》卷一第241页；

29 《早期著作》第170页；《证言》卷三第379页；

31-53 《历代愿望》第741-757页；

32 《历代愿望》第742页；《早期著作》第175页；《救赎的故事》第221页；

　  （可15：21；路23：26）悔改的机缘――西门所被迫背负的十字架，成为他悔改的机缘。他对耶稣深表同情。髑髅地所发生的事，救主所说的话，使他承认祂就是上帝的儿子（《怀氏文稿》无日期127号）。

34 《早期著作》第177页；

35 《历代愿望》第746，751页；《救赎的故事》第223页；

37　（诗85：10；可15：26；路23：38；约19：19）上帝所安排的题词――请看十字架上面的字。这是上帝所安排的，用希伯来文、希腊文和拉丁文三种文字书写，为要呼唤所有的人，包括犹太人，希腊人，野蛮人，西提亚人，为奴的，自主的，绝望的，无助的，和将亡的人都前来。基督已经战胜撒但的权势，摧毁了他国度的柱石，通过奋斗，败坏了掌死权的魔鬼。如今道路已经开辟，使慈爱和诚实彼此相遇，公平和平安彼此相亲（《怀氏文稿》1897年111号）。

38 《历代愿望》第744页；《早期著作》第176页；

　  （可15：27；路23：33；约19：18）把基督当作罪孽最重的罪犯――约瑟和尼哥底母目睹基督被判罪和钉死的全部进程，没有错过一个细节。他们殷勤的查考圣经。他们满怀愤慨地看到审判者所宣称完全无罪的基督，竟被列在两个强盗当中，“一边一个，耶稣在中间”。这是祭司和官长的安排，好让大家认为基督是三人中罪孽最重的（《怀氏文稿》1897年103号）。

40 《早期著作》第177页；

40，41 《历代愿望》第746页；

40-43 《善恶之争》第643页；

42　见路24：13－15怀爱伦注释

43 《历代愿望》第749页；

45 《历代愿望》第753页；《早期著作》第177页；《救赎的故事》第226页；

　  （可15：33；路23：44）同情和坚定信心――大自然蒙上黑幕，表明她同情基督临终时的痛苦，并告诉人们：公义的日头，世上的光正从一度蒙爱的耶路撒冷和世界撤回光辉。这是上帝所赐奇妙的证据，以坚定后世人的信心（《预言之灵》卷三，167页）。

　　上帝和天使笼罩在黑暗之中――人类过犯的乌云阻隔了圣父与圣子。上帝与祂儿子联系的中断，在天庭造成了人类言语所无法形容的状况。大自然受不了基督承担当世人罪孽临终的惨状。上帝与众天使把自己笼罩在黑暗之中，不让惊愕的群众目睹救主喝上帝忿怒之杯最后苦汁的情景（《怀氏信简》1898年139号）。

45，46 《证言》卷四第374页；

　  （太27：54；可15：33,34,39；路23：46,47；约19：30）播种的环境――在基督受审的时候，在十字架因非自然原因被黑暗笼罩的三小时中，在祂最后出“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我”，“成了”，“我将我的灵魂交在你手里”的时候，许多人信服了。日后当祂的门徒大胆传讲福音时，所撒的种子就成熟和收获了。地大震动，刺耳的叫声，以及基督大声呼喊“成了”而忽然死去，使不少人感叹说：“这真是个义人！”“这人真是上帝的儿子！”许多辱骂嘲笑上帝儿子的人都惊恐不已，惟恐震动的大地，崩裂而颤动的岩石会夺去他们的性命。他们捶着胸膛，跌跌冲冲赶紧离开，害怕大地裂开吞没他们。圣殿的幔子神秘地撕裂，改变了许多犹太祭司的宗教观点。大批人改变了他们的信仰。我们看到五旬节以后，“上帝的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹”（《怀氏文稿》1897年91号）。

　　圣父与圣子同受苦难――从审判厅和髑髅地的一幕幕景象里，我们看出人心在撒但的影响下恶劣到何等的程度。基督顺服地被钉在十字架上，尽管天上的使者可以来救祂。天使与祂同受苦难。上帝自己也与基督同钉十字架，因为基督本与祂合而为一。那些拒绝基督，说不要这个人来管理的人，是让自己接受撒但的统治，做他的奴隶为他工作。然而基督却愿为他们在髑髅地舍弃自己的性命（《圣经回声》1894.8.6）。

46 《先祖与先知》第476页；《喜乐的泉源》第13页；《救赎的故事》第225页；《证言》卷一第138页；《证言》卷二第209，210，212，215页；

47 《历代愿望》第755页；

48 《历代愿望》第746页；

49 《历代愿望》第755页；

50 《历代愿望》第772页；

　  （可15：37；路23：46；约19：30；来2：14）撒但被基督的人性所战胜――当基督低头死去之时，祂把撒但王国的柱子拉倒在地。祂用撒但在伊甸园所制胜的人性取得了胜利。基督凭着自己的人性打败了仇敌。救主掩盖了自己的神能。祂以人性依靠上帝的能力而得胜。这也是我们所有人的权利。我们的胜利是与我们的信心成正比例的（《青年导报》1901.4.25）。

51 《历代愿望》第757，775页；《早期著作》第184，209，253，260页；《先知与君王》第699页；《救赎的故事》第226页；《证言》卷二第211页；

　  （可15：38；路23：45；弗2：14,15；西2：14，来10：19,20，见约19：3怀爱伦注释）施恩座向众人敞开――基督被钉十字架是在九点至十二点之间。到了下午祂就死了。这正是献晚祭的时候。向以色列会众挡住上帝荣耀的幔子，从上到下撕裂成两半。

藉着基督，藏在至圣所里的荣耀显示出来了。祂为每一个人舍命。通过祂的被献，人类得以成为上帝的儿子。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。停留在至圣所施恩座的上帝荣耀，已向一切接受基督为赎罪牺牲的人敞开了。他们藉此得以与上帝相交。幔子裂开了。隔墙倒塌了。仪文取消了。祂的血化解了冤仇。犹太人和希腊人都可以因信基督而分享生命的粮（《怀氏信简》1907年230号）。

　　（太26：65；但5：5；25：28；来10：19,20）以色列人被耶和华所抛弃——在基督身上，象征已经实现，表号已与实体相遇。该亚法很可能为恐惧自己和民族的命运而撕裂衣裳，因为他们与上帝分离，很快就要被耶和华所抛弃。灯台要从原位挪走了。

把隔开圣所与至圣所的豪华幔子从上到下撕裂的，不是祭司的手，而是上帝的手。当基督呼喊“成了”的时候，神圣的守望者，就是那位来到伯沙撒宴会的看不见的客人宣布，犹大民族将被抛弃。那只在墙上写字，宣布伯沙撒厄运和巴比伦灭亡的手，把圣殿的幔子从上到下撕裂，为贫富贵贱所有的人，不论是犹太人还是希腊人敞开了一条又新又活的道路。从此以后，人们不用祭司和官长就可以来到上帝面前（《怀氏文稿》1897年101号）。

　　（来6：19；8：6,7；10：19,20）上帝离开地上的圣所――上帝藉着撕裂圣殿的幔子，宣布祂不再显现于至圣所了。一条没有幔子的又新又活的路，已展现在众人面前。有罪而悲伤的人不再需要等候大祭司的到来了。

因上帝儿子的死，表号与实体相遇了。上帝的羔羊已经献上。仿佛有声音对礼拜的人说：“一切祭祀现在都已结束了”（《青年导报》1900.6,21）。

　　为堕落的人类开辟了一条新路――当基督在十字架上呼喊“成了”的时候，圣殿里的幔子就撕裂为两半。这幔子对于犹太民族意义重大。它是用紫色和金黄色的昂贵材料做成的，又长又宽。当基督断气的时候，圣殿里的人都目睹有看不见的手把这坚固的幔子从上到下撕开了。这一举动，是向全宇宙和被罪所败坏的世界表明，一条又新又活的道路已为堕落的人类敞开。上帝的儿子所作的伟大牺牲，结束了所有的祭礼。今后，上帝不再住在人手所造的殿中，不再回来光顾（《时兆》1898,12,8）。

52 《历代愿望》第756页；

52，53 《历代愿望》第785，786页；《早期著作》第184，189，208页；

　  （见太28：2－4怀爱伦注释）祭司和官长知道了复活的事――耶稣复活的时候，从坟墓中带出一批囚虏作为胜利之君的战利品。祂以此证明祂胜过了死亡和坟墓，并给了一切义人复活的保证与确据。那些从坟墓里出来的人走进城里，以他们复活的形象向许多人显现，证明耶稣确已从死里复活了，他们是与祂一同复活的。……

祭司和官长们确知那些曾死了的人在耶稣复活时也复活了。他们得到了各方面的可靠报告。这些人见过复活的人并与他们谈过话，听他们见证那位被祭司和官长杀害的生命之君耶稣已经从死里复活了（《预言之灵》卷三223页）。

54 《历代愿望》第770页；

　  （可15：39；路23：47；见太27：45,46；约1：1－3,14怀爱伦注释）行动中的启发[引太27：54]……是什么事使这些人心悦诚服地承认对耶稣的信心呢？是基督的一举一动和侮辱下的沉默所带来的启发。在祂受审的过程中，人们争先恐后，千方百计地羞辱祂。祂却以沉默来回答。当祂血迹斑斑，遍体鳞伤被挂在十字架上时，百夫长认出祂就是上帝的儿子（《怀氏文稿》1897年115号）。

57，58 《历代愿望》第773页；《救赎的故事》第227页；

57-61 《历代愿望》第774页；《救赎的故事》第228页；

60 《历代愿望》第769页；《今日的生活》第184页；

62，63 《历代愿望》第796页；

62-66 《历代愿望》第778页；

63，64 《救赎的故事》第228页；

64，65 《早期著作》第181页；

65，66 《救赎的故事》第229页；

第二十八章

1　见可16： 1、2怀爱伦注释

1，2 《历代愿望》第779，788页；《早期著作》第181，186页；

2 《善恶之争》第631页；

　  大能的天使使地震动――在任何人未来到坟墓之前，发生了一次大地震。一位最有能力的天使从天而降。他位居撒但堕落前的职务，奉天父所派，穿上天国的全副军装，一路分开黑暗。他的面貌象闪电，衣服洁白如雪。他一站到地上，他所踏的地就震动了。罗马兵丁正在困倦地看守着，这件奇异的事发生了。他们得能观看，因为他们作为基督复活的目击证人有信息要传开。天使走近坟墓，滚开石头如同一粒小石子一般，并坐在上面。天上的光围绕着坟墓。整个天空因天使的荣耀而发光。天使发声说：“你的父叫你，出来吧”（《怀氏文稿》1897年115号）。

2－4　（太24：30；27：52,53；赛24：20；约5：28,29；帖前4：16；启6：14－17）荣耀的景象――上帝儿子复活的场面，生动地表显了基督驾天云复临时大复活的荣耀景象。那时死人在坟墓中听见祂的声音，就复活出来。不仅地要震动，连天也要震动。基督复活的时候，曾有少数的坟墓震开。但是祂复临时，所有死了的义人，从义者亚伯到最后死了的圣徒，都要醒来得荣耀不朽的生命。

　  坟墓旁边的兵丁仅因一位带有天上荣耀和能力天使而满心恐惧，象死人一样仆倒在地。当上帝的儿子带着能力和大荣耀，在千万天使的护卫下从天庭降临的时候，祂的一切敌人怎能在祂面前站立得住呢？那时地球要象醉汉一样来回摇晃，又象小屋一样被挪移了位置。一切物质都要被烈火熔化。天也要象书卷一样被卷起来（《时兆》1913,4,22）。

3，4 《历代愿望》第779页；《早期著作》第182页；《善恶之争》第512页；

5—6　见可16：6怀爱伦注释；

5-8 《历代愿望》第789页；

7 《历代愿望》第7994，818页；《早期著作》第186，189页；

9，10 《历代愿望》第793页；

11-15 《历代愿望》第781页；《早期著作》第183页；

13 《使徒行述》第60页；《早期著作》第189页；

16-20 《历代愿望》第818-828页；

17　怀疑关闭了恩惠的门户——但总有些人怀疑。这种情况一直会存在下去。有些人觉得很难运用信心。他们站在怀疑的一边。他们因不信而损失了许多。如果他们能控制自己的感情，不让怀疑给自己或别人的心带来阴影，他们将快乐得多，对别人的帮助也会大得多。他们关闭了许多福惠的门户。本来如果他们不站在怀疑的一边，愿意说希望和鼓励的话，他们是可以享受这些福气的（《怀氏信简》1904年115号）。

17-20 《历代愿望》第819页；

18 《使徒行述》第122页；《基督教育》第34页；《书报服务》第108页；《历代愿望》第25，319，800页；《布道论》第224页；《早期著作》第187页；《今日的生活》第47页；《先知与君王》第73，586页；《证言》卷五第471页；《证言》卷七第31页；《证言》卷八第14页；《证言》卷九第107，186，190页；

　  （罗8：34；约－2：1；见约20：16,17怀爱伦注释）法庭中的朋友――我们有一位法庭中的朋友。基督复活以后对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”。这些话也是对一切接受它们作为活保证的人说的（《怀氏文稿》1899年13号）。

18，19 《使徒行述》第282页；《历代愿望》第818页；《服务真诠》第106页；

18-20 《给传道人的证言》第417页；《证言》卷六第447页；《证言》卷八第204页；《证言》卷九第63页；

19 《使徒行述》第105，174页；《历代愿望》第823页；《布道论》第307，615页；《早期著作》第101页；《证言》卷六第99页；

　  （罗6：4）天上资源的保证――圣父，圣子，圣灵，就是天上的三一真神宣布，要帮助人战胜黑暗的权势。天上所有的资源都保证给那些通过受洗时的誓言与上帝立约的人使用（《怀氏文稿》1901年92号）

19，20 《使徒行述》第28，30页；《健康勉言》第316页；《布道论》第15页；《基督教育原理》第121页；《传道良助》第314页；《给传道人的证言》第65页；《证言》卷四第401页；《证言》卷九第20页；《论福利工作》第193页；见罗1：14怀爱伦注释；

20 《使徒行述》第33，65页；《基督教育》第31页；《健康勉言》第211，248，545页；《基督徒的服务》第23页；《书报服务》第38页；《给管家的勉言》第349页；《基督教育之研究》第540页；《历代愿望》第166，224，825，826，830，831页；《教育论》第94，96，282页；《布道论》第544页；《基督教育原理》第452，535页；《善恶之争》第八章，351页；《传道良助》第17，469页；《服务真诠》第107页；《今日的生活》第158，238页；《医疗布道论》第196，304，319，327页；《喜乐的泉源》第74页；《给传道人的证言》第144，311，330，380，391页；《证言》卷一第504页；《证言》卷二第122，271页；《证言》卷三第406页；《证言》卷四第393，529页；《证言》卷五第454页；《证言》卷六第228，335，399页；《证言》卷七第32页；《证言》卷八第17，46页；《证言》卷九第34，107，123页；《论福利工作》第70页；见徒1：11怀爱伦注释。