第十二章

1 《历代愿望》第557页；

1-8　见太26：6-13怀爱伦注释；

1-11 《历代愿望》第557-568页；

3 《今日的生活》第80页；《证言》卷六第84页；

    （太26：6-13；可14：3-9）爱心和才干相结合 ——基督一生的工作所表显的纯洁神圣的爱就好象圣洁的香料，如同一瓶打开的香膏，其芳香充满了整个房间。口才，渊博的真理知识，外表的虔诚，少有的才干，若与圣洁谦卑的爱相结合，就会象打开的香料。但是单有恩赐，才能和很高的天赋是不能代替爱心的。［引林前13：1-3］（《怀氏文稿》1897年22号）

3-6 《早期著作》第165，268页；《历代愿望》第559页；《证言》卷四第485，487页；

4，5 《历代愿望》第720页；《证言》卷一第192页；《证言》卷四第550页；

4-7 《证言》卷四第42页；

8 《历代愿望》第640页；

9-11 《天路》第265页；

12-15,19　众人向基督欢呼 ——圣殿的权贵都惊奇得哑口无声。祭司和官长所自夸对于百姓的权威到那里去了呢？当局曾宣布谁若承认耶稣为基督，就要被赶出会堂，剥夺其神圣的特权。然而在这里，热心的群众高呼“和散那归于大卫的子孙!”他们一再重复众先知所给祂的这个称呼。祭司和官长若想在世上遮住公义日头的荣光，就象要从大地上剥夺阳光一样。尽管有各种反对，基督的国度还是得到了百姓的承认。

　　祭司和官长们回过神来，彼此议论说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”他们不久就甩掉了这个奇观所造成的惊愕，威胁要向官方指控百姓谋反（《预言之灵》卷三14，15页）。

12-19 《历代愿望》第569-579页；

19 《历代愿望》第571页；

20-23 《历代愿望》第621页；

20-43 《历代愿望》第621-626页；

24 《天路》第86页；《教育论》第110页；《证言》卷六第186页；

24，25 《历代愿望》第623页；

25 《历代愿望》第626页；《告青年书》第302页；《证言》卷九第56页；

26 《布道论》第686页；《服务真诠》第226页；《证言》卷二第40，148页；《证言》卷六第312，415页；

26-28 《历代愿望》第624页；

28 《历代愿望》第409页；《证言》卷八第202页；

28-33 《历代愿望》第625页；

31 《历代愿望》第679页；《证言》卷九第22页；

31，32 《先祖与先知》第68页；

32 《使徒行述》第249页；《基督教育之研究》第434页；《历代愿望》第626页；《教育论》第192页；《传道良助》第160页；《福山宝训》第9，44页；《告青年书》第137页；《喜乐的泉源》第26页；《给传道人的证言》第226，378页；《证言》卷四第418，624页；《证言》卷六第237，449页；《证言》卷七第11，29页；

　  （约1：29；3：14,15；见加6：14怀爱伦注释）有些人继续查考——耶稣被钉十字架以前，人们从来没有这样普遍地认识祂。祂从地上被举起来，是要吸引万人来归祂。真理的光照到了许多观望十字架的场面，听见基督话语之人的心里。他们与约翰一同感叹：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”有些人继续查考圣经，用经文对照经文，看出了基督使命的意义。他们看到基督怜爱全世界的人，白白赐下赦罪之恩。他们阅读有关基督的预言，以及为犹太和耶路撒冷指出泉源的丰富应许（《怀氏文稿》1897年45号）。

　　在用十字架的光中研究一切真理-—基督的赎罪牺牲是伟大的真理其，是一切其他真理的中心。为了正确地理解和欣赏从《创世记》到《启示录》中圣经的每一条真理，就必须在髑髅地十字架的光中进行研究，并与救主赎罪的奇妙中心真理联系起来。凡救赎主奇妙牺牲的人，必在恩典和知识中成长。

我要将慈怜与更新，救恩和赎罪的庄严伟大的纪念碑摆在你们面前——就是上帝的儿子在髑髅地的十字架上被举起来。这应是我们一切谈论的话题。基督说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（《怀氏文稿》1901年70号）。

　　十字架竖立在天地之间——基督来到世上，看到撒但得到了他所要的一切。上帝和人类的仇敌自以为是地上的王。但耶稣要把这个世界从撒但权下夺过来。祂要把它从罪的咒诅和处罚中赎回，使违背律法的人得到赦免。祂将十字架竖立在天与地，神与人之间。当天父看到十字架时，就满意地说：“够了。这祭物是完全的。”上帝与人类和好了。那些原来违抗上帝的人，如果看见十字架就悔改了，并接受基督为他们所作的伟大赎罪，他们也能与上帝和好。在十字架上，他们看到“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲”（《时兆》1889.9.30）。

　　（加6：14）十字架是在世界的中心——十字架是世界的伟大中心。它不去寻找朋友，而是要制造朋友。它造就了自己的代表。基督希望人能成为上帝的同工，和吸引万人来归祂的器皿。上帝的大能唯有在人心中运作，改变人心，才能使人成为上帝的同工（《评论与通讯》1891.9.29）。

34-36 《历代愿望》第626页；

35 《基督教育原理》第215，450页；《善恶之争》第312页；《告青年书》第334页；《先祖与先知》第269页；《给传道人的证言》第163页；《证言》卷一第262页；《证言》卷三第63，65，230，436页；《证言》卷八第143页；《证言》卷九第154页；

35，36 《基督教育之研究》第369页；

36 《健康勉言》第40页；《证言》卷三第50页；

40 《历代愿望》第626页；《基督教育原理》第450页；

42 《天路》第105页；《历代愿望》第626页；

48 《历代愿望》第626页；《证言》卷五第434页；

第十三章

1 《历代愿望》第643页；

1-17 《历代愿望》第642-651页；

2　（约15:1-8；见路22:3-5怀爱伦注释）犹大是枯树苗-—犹大没有藉着与真葡萄树相连而变成活树枝。这棵枯树苗没有连在葡萄树上，长成一棵结果子的活树枝。祂说这是一株不结果子的树枝，没有与葡萄树藤脉相连，分享它的生命。

　　断开的枯苗只有吸收活葡萄树的生命和营养，嫁接到其上，尽可能地与之保持密切的联络，才能与葡萄树成为一体。要与赐生命的葡萄树根脉相连，使葡萄树的生命成为那枝子的生命，让它结出葡萄树的果子（《评论与通讯》1897.11.6）。

3-17 《布道论》第274-278页；

4，5 《历代愿望》第644页；《早期著作》第116页；《证言》卷四第374页；

6，7 《历代愿望》第645页；

7 《怀氏传略》第37页；《服务真诠》第487页；《今日的生活》第184页；《证言》卷一第30页；

8-10 《历代愿望》第646页；

10 《历代愿望》第649页；

10，11　心灵洁净的试验--基督要让门徒明白，洗他们的洗并不是洗净他们的罪，而是用这个谦卑礼来试验他们的心是否已得到洁净。如果心灵已经洁净，这一礼节就成了重要的见证。耶稣洗了犹大的脚，但是祂说：“你们不都是干净的”。犹大把叛逆的心带到这里。基督向大家表明祂知道犹大是一个叛徒。洗他的脚并不表明他心灵的道德污秽已得到洁净。……

　　耶稣以令人信服的证据，证明祂完全了解犹大的品格。但祂并没有放弃为明知要把祂出卖给仇敌的犹大服务。我们从基督的榜样中得知，不要因一些没有洁净罪孽而自命为信徒的人耽搁洗脚的礼节。基督洞悉犹大的内心，但祂仍洗他的脚。无穷慈爱的主为犹大的悔改尽了最后的努力，以挽救他迈出致命的一步。主屈尊去洗罪大恶极者的脚，如果不能打动他的心，那还能对他做什么呢？这是耶稣为犹大所显的最后爱心之举。无穷的爱不能强迫犹大悔改认罪，以致得救。主为救他脱离撒但的网罗，已尽到了一切努力（《评论与通讯》1898.6.14）。

11 《历代愿望》第653，655，656页；

12-16 《历代愿望》第649页；

12-17 《历代愿望》第650页；

13-17　服侍的礼节——洗脚礼是服侍的礼节，是救主要大家学习和实行的功课。如果正确履行这个礼节，上帝的子民就能彼此建立圣洁的关系，互相帮助、互相祝福。

为了使上帝的子民不至受到居于内心，又因利己的行为而加强的私心所误导，基督亲自为我们树立了谦卑的榜样。祂很重视这件事情，不愿意把它交给人来办。这位与上帝同等的主，竟亲自洗祂门徒的脚。［引约13:13-17］

　　这个礼节对于我们来说意义重大。上帝要我们理解它的全部意义，而不只是外表洁净的一个举动。这个教训不单指一个礼节，而是体现了一个伟大的真理，就是我们的主为我们靠祂的恩典彼此交往树立了榜样。我们的整个人生都应成为谦卑信靠的服务人生。……洗脚礼节有力地说明了真谦卑的必要性。正当门徒为在应许之国的最高位置而争论时，基督却将束上腰带，履行仆人的职责，为那些称祂为主的人洗脚。祂是上帝无瑕疵的羔羊，却把自己作为赎罪祭献上。祂在与门徒吃逾越节的晚餐时，终止了延续四千年的献祭制度。祂设立了洗脚礼和圣餐礼，作为纪念的礼节，由祂各个时代和各地方的门徒来遵守，以取代犹太人所遵守的全国性节期。这些礼节一再重复基督的举动，使大家都能看到无私的工作所要求的真诚服务（《怀氏文稿》1897年43号）。

14，15　（太23：8；林前11：28）谦卑是一个主动的原则——谦卑是源于充分认识上帝大爱的主动原则，藉着具体的方式表现出来。我们参加洗脚礼，表明我们愿意履行这个谦卑的礼节。我们在做基督所做的事，但不要把它说成是屈辱之举。它只是象征着人心灵的状况。

　　“你们都是弟兄”。我们与基督之间，以及彼此之间都亲如弟兄。我们与基督是弟兄，藉着祂的恩典，我们彼此也是弟兄。当我们洗基督门徒的脚时，我们就好象触摸到上帝的儿子。我们这样做是因为有基督的吩咐。基督亲自在我们中间。祂的圣灵帮助我们的心合而为一。与基督合一，需要步步克己牺牲。

　　履行谦卑礼需要自省。每逢这样的场合，心灵的高尚原则都要得到巩固。基督住在我们中间，使我们心心相联，亲如弟兄，在日常工作中仁慈温柔，彬彬有礼，彼此体谅他人的痛苦（《怀氏信简》1899年210号）。

　　（林前11:23-25）感受良心的脉搏——基督用这个礼节为祂的门徒解除了遵守犹太人古老礼仪的义务。这些礼节不再有效。因为表号已经在祂身上遇到实体。祂是犹太人一切制度的权威和基础。这些制度都指出祂是为世人的罪孽所献的伟大而唯一有效的牺牲。祂设立这个简单的礼节，好亲自临格，引导所有参加的人感受自己良心的脉搏，明白所象征的教训，以唤起他们的记忆，自知有罪，并认罪悔改。祂教导他们不要把自己抬举在弟兄之上，免得有纷争和分裂的危险，因为心灵的健康与圣洁的行为是有关系的。

　　洗脚礼对于人心灵方面的意义要超过智力方面的意义。因为人在道德和属灵上需要它。如果主的门徒不需要的话，基督就不会把它作为最后的礼节，连同圣餐礼一起为他们设立了。基督希望给门徒留下的礼节是他们所需要的，好让他们摆脱以前的繁文缛节。接受福音以后，这些礼节就无效了。继续实行这些礼仪就是对耶和华的侮辱。不仅在圣餐时要吃基督的肉和喝祂的血，每天都要分享生命之粮，满足心灵的饥渴。这就是领受祂的话，遵行祂的旨意(《评论与通讯》1898.6.14)。

15 《历代愿望》第651页；《教育论》第78页；《服务真诠》第500页；

15-17 《布道论》第275页；

16 《传道良助》第190页；《证言》卷三第229页；《证言》卷五第502页；

17 《天路》第272页；《历代愿望》第651页；

18 《历代愿望》第654页；

18，19 《历代愿望》第655页；

18-30 《历代愿望》第652-661页；

20 《证言》卷四第196页；

23 《教育论》第87页；

27 《历代愿望》第654，717页；《证言》卷五第103页；

30 《历代愿望》第654页；

31 《证言》卷一第352页；

31，33 《历代愿望》第662页；

34 《使徒行述》第547，550页；《天路》第144，382页；《给管家的勉言》第23页；《对作者和编辑的勉言》第79页；《历代愿望》第504，677页；《教育论》第242页；《布道论》第293，638页；《早期著作》第27页；《基督教育原理》第51，281页；《福山宝训》第134页；《服务真诠》第162页；《今日的生活》第185，192页；《成圣的人生》第81页；《给传道人的证言》第354页；《证言》卷一第151页；《证言》卷三第187，248页；《证言》卷四第648页；《证言》卷六第16，284页；《证言》卷七第265页；《证言》卷八第241页；

　  （见约壹3:16-18怀爱伦注释）爱的新观念——为什么基督称之为“新命令”呢？因为门徒没有彼此相爱，象祂爱他们一样。他们还没有认识到主为人类表显的丰盛大爱。他们还没有看见祂为他们的罪死在十字架上。他们将通过主的生和死，接受爱的新观念。“彼此相爱”的命令，在祂舍已的亮光获得新的意义。在髑髅地的光辉中，他们会明白“我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱”的意思(《评论与通讯》1901.6.30)。

　　特别显示的温柔之爱 ——［引约13:34-35］为什么这条命令对于门徒来说是新的呢？“我怎样爱你们”的完全实现，有待于祂为世人的罪孽被献的时候。基督怎样爱门徒，门徒也要怎样彼此相爱。他们应当藉着努力帮助他人得救，把普爱世人的心表显出来。但他们对于同道，应特别显示温柔之爱(《怀氏文稿》1898年16号a)。

　　(约15:12，雅3:17)爱是永恒的力量——耶稣说：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样。”爱不是心血来潮，一时冲动，而是活的原则和永恒的力量。心灵受到基督的心所涌流的纯洁之爱流的滋润，犹如永不枯竭的泉源。这样的交流，会使人心得以唤醒，动机变得高贵，感情变得深沉！在圣灵的教育和培养下，上帝的儿女会真实无伪地彼此相爱。“没有偏见，没有假冒”。因为他们的心与耶稣相爱。我们彼此相爱是因为我们与上帝的共同相系。我们是一家人。我们彼此相爱，如同祂爱我们一样。属世肤浅的礼貌，毫无意义的表面友谊，若与真诚，圣洁，高贵的情感相比，如同糠皮与麦子相比一样(《怀氏信简》1896年63号)。

　　产生实际功效的爱——象基督那样有爱心，意味着随时随地藉着仁爱的话语和悦人的容颜向人表显无私的精神。这虽然没有什么回报，却在心灵周围留下了芳香，其效果是无法估计的，不仅给接受的人，也给施与的人带来福气。因为这会反射在他们自己身上。真正的爱是源于天国的宝贵品性，在散布的过程中会增加其芳香。……

　　基督的爱深沉奔放，好象抑制不住的溪流涌向一切接受的人。祂的爱是无私的。如果这天上来的爱成为心中常存的原则，就不但会向我们的同道表现，也会向一切我们所接触的人显明。这爱会使我们关心别人，时时谦让，仁慈待人，说温和，真诚，鼓励的话。它也会引导我们同情那些渴望得到同情的人(《怀氏文稿》1899年17号)。

　　彼此相爱——自私和骄傲阻碍了使我们在灵里与耶稣基督相连的纯洁之爱。如果这爱得到真正的培育，有限的就会与有限的相结合，一切都以无限的为中心了。人与人就会联合起来，大家都与无穷之爱者的心相连。相互之间圣洁的爱是神圣的。在这项伟大的工作中，基督徒彼此的爱要远比过去高贵，恒久，有礼和无私，使基督徒温和，仁爱，优雅，把人类的弟兄情谊保持在上帝的怀抱中，承认上帝所赐人权的尊严。基督徒必须始终为上帝的尊荣而培育这种尊严。……

　　上帝的独生子承认人类的尊严，因为祂取了人性，为人类舍命，世世代代证明“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”(《怀氏信简》1897年10号)。

　　致命的骗局——真正的成圣会以同情的纽带把信徒与基督，信徒与信徒联结起来。这种联合会使基督化的爱不断地涌流到心中，又彼此流溢。

　　真正重要的品质都带有基督品格完美的标记，就是祂的仁爱，忍耐，无私和良善。这些品性只要通过出自爱心的仁慈行为才能得到。……

　　如果有人说不必对弟兄表现基督化的爱，就能信而得永生，这是最大最致命的骗局。爱上帝和邻舍的人，心中充满光明和仁爱。上帝在他里面。众人在他周围。基督徒爱周围的人，把他们看作基督为之舍命的宝贵生命。真正的基督徒不可能没有爱心；因为“上帝就是爱”。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂，人若说我认识祂却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”。……

“你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令”。这是我们返回给上帝的果实 (《怀氏文稿》1899年133号)。

　　撒但无机可乘——对于彼此相爱，象基督爱他们那样，又不肯制造争端的人，黑暗的权势是无机可乘的。他们是团结，仁爱，有礼，温和的，怀着生发仁爱并洁净心灵的信心。我们必须拥有基督的灵，否则我们就与祂无关(《怀氏文稿》1902年103号)。

　　一条金链——基督的爱是一条金链，把信从耶稣基督的有限之人连于无限的上帝。主对于祂子民的爱是无法测度的。没有什么科学能给它下定义或解释它。也没有什么人的智慧能理解它。我们越感悟这爱的影响，就越柔和谦卑(《怀氏信简》1896年43号)。

34，35 《医疗布道论》第120页；《证言》卷八第165页；《证言》卷九第219页；

    门徒的证书——［引约13：34.35］这爱何等广阔丰富！门徒还不理解这条命令的新意。他们应当彼此相爱，象基督爱他们一样。基督在他们心中成了有荣耀的盼望，这就是他们的证书。基督受苦，被钉，复活，在裂开的约瑟坟墓上宣布：“复活在我，生命也在我”，又对聚集在加利利见祂的五百个人说话，然后升天。门徒这时才对上帝的爱有所理解，并开始彼此相爱。当五旬节圣灵沛降在他们身上时，这爱就显明出来了(《怀氏文稿》1898年82号)。

35 《历代愿望》第678页；《今日的生活》第80页；《证言》卷一第165页；《证言》卷五第167，489页；《证言》卷六第401页；《证言》卷七第156页；《证言》卷九第188页；

36，37 《历代愿望》第815页；

36-38　见太26:31-35怀爱伦注释；

37 《历代愿望》第673页；

第十四章

1 《服务真诠》第123页；《论福利工作》第22页；

1-33 《善恶之争》第301页；《怀氏传略》第293页；《证言》卷八第254页；

1-4 《使徒行述》第21页；

1-9 《历代愿望》第663页；

1-10 《服务真诠》第419页；《证言》卷八第266页；

1-31 《历代愿望》第662-673页；

2 《复临信徒家庭》第120，146，287页；《早期著作》第18页；《传道良助》第259页；《今日的生活》第84，337，338页；《医疗布道论》第327页；《告青年书》第410页；《救赎的故事》第430页；《证言》卷八第140页；

2，3 《安息日学训言》第79页；《早期著作》第190页；《善恶之争》第548页；《怀氏传略》第50页；《证言》卷一第41页；《证言》卷四第490页；《证言》卷五第732页；《证言》卷六第368页；见徒1:11怀爱伦注释；

3 《使徒行述》第34，536页；《健康勉言》第213页；《天路》第40页；《历代愿望》第832页；《善恶之争》第339页；《给传道人的证言》第130页；

5-8 《历代愿望》第293页；

6 《基督教育》第63页；《天路》第40，105，173页；《安息日学训言》第85页；《对作者和编辑的勉言》第120页；《历代愿望》第24，353页；《布道论》第290页；《基督教育原理》第239，251，399，405，466页；《传道良助》第154，263页；《今日的生活》第260页；《医疗布道论》第22，327页；《喜乐的泉源》第21页；《给传道人的证言》第105，332页；《证言》卷二第170页；《证言》卷三第193页；《证言》卷四第230，316页；《证言》卷五第49页；《证言》卷六第67页；《证言》卷七第38页；《证言》卷八第210页；见罗8:31怀爱伦注释；

7 《给传道人的证言》第123页；

8，9 《喜乐的泉源》第11页；《证言》卷五第739页；

8-10（约14：8-10）上帝的外形是看不见的-—腓力的怀疑受到了责备。他希望基督将天父的形体显给他看。但是上帝已经在基督身上显示了自己。基督说：你曾与我同行，聆听我说话，看见我给五千人吃饱的神迹，医好可怕的麻疯病，让人起死复生，叫身体已经腐烂的拉撒路复活，你还不认识我吗？你难道不能从天父藉着我所行的事迹上认出来祂吗？……

　　基督向他们强调：他们只能凭着信心看见天父。上帝的外形不是任何人可以观看的。唯有基督能向人类表现天父，而门徒们得以观看这种表现达三年之久。

　　基督说这些话的时候，上帝的荣光照耀在祂的脸上。在场的人都肃然起敬，凝神倾听。他们感得自己的心离祂更近了。当他们以更大的爱心贴近基督时，他们就彼此吸引了。他们觉得天国与他们很近。他们所听到的信息是天父传给他们的（《怀氏文稿》1897年41号）。

9，10 《给传道人的证言》第123页；

9，11　耶稣的神圣权威——世界的救赎主与上帝是平等的。祂的权威就是上帝的权威。祂说祂与天父是不分开的。祂说话的权威，所行的奇迹，表面上是出于祂自己，但祂向我们保证，祂与父原为一。……

　　耶稣作为立法者，行使上帝的权威。祂的命令和决定都得到永恒宝座之神的维护。天父的荣耀显示在圣子身上。基督彰显了天父的品德。祂与上帝完全合一，被充分包围在祂的光环之中。凡看见子的，就是看见父。祂的声音就是上帝的声音（《评论与通讯》1890年1月7日）。

9-11 《服务真诠》第32页；

10 《喜乐的泉源》第75页；

11　为试探的风暴做准备——“你们当信我，我在父里面，父在我里面，即或不信，也当因我所作的事信我”。他们的信心完全可以依赖基督的工作所表现的证据。祂的工作是从来没有人能做的。他们可以断定单凭着人是无发做这些奇事的。基督设法引导他们超越低水准的信心，目睹祂如何实施更高的教育，传授有关祂本性和上帝道成肉身的知识，从而获得一种经验。我们慈悲的救主是多么恒切地设法帮助祂的门徒为即将来临的试探风暴做准备啊！祂要他们与祂一同藏在上帝里面（《怀氏文稿》1897年41号）。

11，12 《历代愿望》第664页；

12 《使徒行述》第22页；《论福利工作》第297页；

12-14 《历代愿望》第667页；

13 《使徒行述》第28页；《天路》第148页；《今日的生活》第18页；《证言》卷八第23，177页；

13，14 《天路》第111页；

13，15 《早期著作》第29页；

14 《服务真诠》第226页；《善恶之争》第477页；

14，15 《基督教育原理》第399页；

14-21 《历代愿望》第377-382页；

15 《天路》第143，283页；《历代愿望》第668页；《基督教育原理》第125页；

　  （见出20：1-17；罗3：31怀爱伦注释）我们人类是能够顺从的--我们无法靠原有的本能事奉上帝。我们所依靠的是上帝儿子所救赎的人性。藉着基督的公义，我们的罪得到赦免，站在上帝面前，就象从来没有犯过罪一样。我们决然得不到天使所拥有的能力。我们应当信靠耶稣基督，藉着顺从上帝的诫命，表明我们对上帝的爱（《怀氏文稿》1892年1号）。

15-17 《证言》卷五第432页；

15-19 《给传道人的证言》第137页；

16 《服务真诠》第249页；《给传道人的证言》第218，517页；《证言》卷八第19页；

16，17 《使徒行述》第47页；《今日的生活》第36页；

16-18 《历代愿望》第669页；

17 《历代愿望》第494，671页；《喜乐的泉源》第74页；

18 《给传道人的证言》第517页；《证言》卷八第19页；

19 《服务真诠》第244页；《今日的生活》第295页；《给传道人的证言》第95页；

21 《使徒行述》第85页；《天路》第143，283页；《给管家的勉言》第346页；《历代愿望》第669页；《基督教育原理》第125，399页；《告青年书》第409页；《给传道人的证言》第68，137页；

　  上帝爱顺从的人，如同自己的儿子——信徒可以在生活和品格中见证上帝爱顺从祂诫命的人，如同爱自己的儿子。这是何等奇妙的事实！是有限的人几乎无法理解的（《怀氏信简》1894年11号）。

21-24 《证言》卷五第432页；

23 《天路》第61页；《给传道人的证言》第169页；

23，24 《基督教育原理》第125页；《给传道人的证言》第137页；

24 《天路》第139，283页；

26 《使徒行述》第52页；《健康勉言》第371，561页；《安息日学训言》第39，41，160页；《基督教育之研究》第357，450页；《历代愿望》第670页；《教育论》第94页；《基督教育原理》第433，473页；《善恶之争》第八章，600页；《今日的生活》第45页；《告青年书》第259页；《先知与君王》第627页；《给传道人的证言》第111，476页；《证言》卷六第249页；《证言》卷八第19页；见罗2:4怀爱伦注释；.

27 《使徒行述》第84页；《历代愿望》第659，672页；《福山宝训》第16页；《服务真诠》第123，247页；《今日的生活》第77，176页；《喜乐的泉源》第124页；

29 《证言》卷九第235页；

30 《论饮食》第153页；《历代愿望》第123，679页；《善恶之争》第623页；《论节制》第286页；《证言》卷五第293，422页；

　  （见约1:1-3，14怀爱伦注释）基督的纯洁让撒但烦恼——基督出污泥而不染。撒但无法玷污和败坏祂的纯洁。祂的品格与罪恶格格不入。祂的圣洁引起放荡世界的敌意。祂完全的生活，对于世界是一个不断的谴责，显明了罪恶与无罪之主纯洁无瑕的公义之间的区别。这种属天的纯洁使叛逆的仇敌大为恼怒。他天天追逐耶稣，利用那些自称无比圣洁和认识上帝的人做工。他把仇恨基督的精神灌输在他们心中，引诱祂的门徒背叛和离开祂（《时兆》1899.5.10）。

第十五章

1 《历代愿望》第674，675，676页；《证言》卷五第230页；

1，2 《布道论》第361页；《证言》卷一第300页；《证言》卷四第353页；《证言》卷六第133页；《证言》卷八第186页；

     结果子证明我们住在基督里面——“我是真葡萄树，我父是栽培的，凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。”

　　“凡属我”并不是说真正在基督里的人不结果子。上帝已藉着基督将我们救赎。祂为我们的罪付了赎价。我们都是在祂慈爱的范围里。祂以祂慈爱的膀臂环围全人类。基督既已购买了我们所当作出的服务，我们就成了祂的仆人。虽然我们因着祂的应许之约而在耶稣基督里面，但如果我们漠不关心，不承认祂为我们个人的救主，我们就不结果子。我们若不与祂神圣的性情有分，也就不能结果子。我们就会被剪除。世俗的影响，使我们离开基督。我们的结局就和不结果子的树枝一样。“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去。”

　　“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多，”我们结不结果子证明我们是否真正住在基督里面。……

　　我们是基督的产业。“你们不是属你们自己的”。“你们是用重价买来的”。我们有没有藉着活泼的信心住在祂里面？如果我们不结果子，黑暗的势力就会占据我们思想，感情和服务。虽然我们自称是上帝的儿女,却仍是属于世界的。这绝不是安全和快乐的身份，因为我们丧失了本来有权得到的一切华美，荣耀和满足。住在基督里面，我们就拥有祂的甜美，芳香和光明。基督是世上的光。祂照在我们心中。祂在我心中的光又反映在我们脸上。我们瞻仰基督的华美和荣耀，就会变成祂的形象(《怀氏文稿》1901年85号)。

1-5　需要与基督连为一体——真葡萄的枝子，就是与葡萄树连为一体的信徒。

枝子与枝子，枝子与葡萄树连为一体。但这并不意味着它们是千篇一律的。求同存异是整个创造工作的原则。自然万物既千姿百态，又统一和谐。它们都从同一个源头获得功能和美丽。伟大的艺术家将自己的名字写在祂的一切作品上，从高贵的黎巴嫩雪松到墙上的爬藤。巍峨的高山，浩瀚的大海和海边的贝壳，都在宣扬祂的手迹。

　　葡萄树的枝子并不交织在一起，而是各自叉开的。但它们既与同一个树干连接，就彼此相通了。它们是从一个源头吸收养料，取饮于同一个赐生命的源泉。真葡萄树的每个枝子都是各自叉开的，但又都会集于同一树干上，不能分离，彼此相通。上帝的旨意把它们联络在一起，一有机会和地点，就结出果子来。所以工人要把自己隐藏起来，不要表达自己的心志和意愿，而当表达基督的心志和意愿。人类的生命，气息和存留都有赖于上帝。上帝设计了一张网，是由许多的线编成的。创造主乃是一位。祂是伟大的库房，里面有每一个生命所需要的一切。

　　基督徒的团结在于枝子连于同一树干。那赋与活力的中心力量维持着连于葡萄树的枝子。所以人在思想，意愿，言语和行动上都必须与基督一致，不断分享祂的属灵生命。信心要通过操练而增强。亲近上帝的人必明白耶稣对于他们和他们对于耶稣的意义。与上帝的交流会在心灵中留下印象，并焕发在容颜上。他们必反映基督神圣品格的稳定原则(《评论与通讯》1897.11.9)。

1-8 《证言》卷七第171页；见约13:2怀爱伦注释；

1-27 《历代愿望》第674-678页；《给传道人的证言》第271页；

2 《历代愿望》第676页；《成圣的人生》第82页；《证言》卷三第387页；《证言》卷四第354页；《证言》卷五第18，344页；

3 《证言》卷一第 339页；

4 《证言》卷四第355页；《证言》卷五第232页；

　  既要联接，也要分离——藉着活泼的信心与基督的联合乃是持久的。而其他的联合都会解体。是基督先拣选了我们，为救赎我们付出无限的代价。真信徒必以基督为始，为终，为最佳。但这种联合需要我们付出代价。一个本来骄傲的人必须变得完全的信赖。凡与基督联合的人，应觉得自己需要基督的赎罪宝血。他们需要内心的改变，将自己的意志顺服于上帝的旨意。他们必须与内外的障碍作斗争。他们既要连接，又要进行痛苦的分离。如果我们要与基督联合，就必须克服骄傲，自私，虚妄和世俗等形形色色的罪。为什么许多人觉得过基督徒的生活是如此困难，为什么他们是如此浮躁易变呢？其原因就是他们虽想依赖基督，却又不愿放弃所喜爱的偶像。……

　　信徒在基督里成为一体，但一根枝子不能依赖另一根枝子来维持，其养料必须藉着与葡萄树相连而获得。我们需要完全依赖基督。必须凭着信心，活在上帝的儿子里面。“住在我里面”的命令就是这个意思。我们在肉身活着，不要随从人的意思，也不要取悦于上帝的仇敌，而要侍奉和尊荣那位爱我们为我们舍已的主。但仅仅赞同这样的联合，感情却不脱离世界及其宴乐，那只能助长叛逆的心理(《时兆》1910.11.29)。

　　上帝不会妥协——如果人心没有无条件地顺服上帝，就不能连于真葡萄树，从葡萄树吸取养份，结出累累的葡萄来。上帝不会与罪恶作丝毫的妥协，否则基督就不需要降世受苦受死了。接受真理的人在品格和行为上如果没有改变，那就不是真悔改。因真理会生发仁爱并洁净人的心灵(《怀氏信简》1894年31号a)。

4，5 《使徒行述》第284页；《安息日学训言》第30页；《基督教育之研究》第329页；《喜乐的泉源》第68页；《成圣的人生》第80页；《给传道人的证言》第151，324页；《证言》卷一第289，340页；《证言》卷五第47，228，254页；见太11:29怀爱伦注释；

4-6 《历代愿望》第676页；《证言》卷一第300页；《证言》卷二第263，441，454页；《证言》卷四第542页；《证言》卷五第49页；

4-16 《服务真诠》第514页；

5 《儿童教育指南》第232页；《天路》第52，332页；《安息日学训言》第94，158，165，168页；《基督教育之研究》第231，412页；《历代愿望》第675页；《布道论》第343，643页；《早期著作》第73页；《基督教育原理》第110，178，196，200，225，249，284，292，349，476页；《善恶之争》第73页；《传道良助》第392页；《服务真诠》第513页；《今日的生活》第11，15，74页；《医疗布道论》第41，99，150页；《成圣的人生》第55页；《给传道人的证言》第142，154，339，381页；《证言》卷三第387，522页；《证言》卷四第320，354，560页；《证言》卷五第229，230，306，344，425，583，586，591页；《证言》卷六第45，247，438页；《证言》卷七第39，152，194，298页；《证言》卷九第152，203页；

    （见林后4:3-6怀爱伦注释）生命的循环——只有基督能帮助我们取得胜利。要以基督为至宝，让祂住在心中。祂的生命要通过我们循环，如同血液在血管里循环一样。祂的灵要成为赐生命的力量，使我们能影响别人也基督化而成圣(《怀氏信简》1895年43号)。

6 《历代愿望》第739页；《今日的生活》第93页；《证言》卷五第229页；

7 《儿童教育指南》第499页；《天路》第144页；《怀氏传略》第80，207页；《今日的生活》第20页；《证言》卷三第209页；《证言》卷四第259，355页；

7，8 《历代愿望》第677页；《早期著作》第29，73页；

8 《天路》第301页；《给管家的勉言》第302页；《安息日学训言》第181页；《历代愿望》第251页；《传道良助》第287页；《告青年书》第314页；《成圣的人生》第84页；《证言》卷三第523页；《证言》卷五第239，349，348页；《证言》卷六第42页；《证言》卷八第243，246页；

　  每日的经验——［引约15:8］什么是结果子呢？这不单单是一周赴一次聚会，在祷告会或社交场合中作见证。我们应当每天连于葡萄树，在家庭和工作中，耐心地结出果子，并在生活的一切人际关系中彰显基督的精神。许多人似乎以为偶然与基督相连就够了。他们以为偶尔承认基督，就算是活的枝子了。但这是错误的看法。枝子必须接到葡萄树上，与它藤脉相连，每天吸收葡萄树干和树根的肥汁和养分，直至与树干成为一体。葡萄树的肥汁和养分，必须供应树枝。凡住在基督里面的人，会在生活中表现出这一点。基督的喜乐必充满那不随从肉体，只随从圣灵的人心中。

　　我们如果没有住在基督里面，口头的承认是没有价值的。因为如果我们心中没有充满葡萄树的活力，就不是活的枝子。真正的基督徒必表显出他主人的品质。当我们在生活和品格上反映出基督的美德时，天父就爱我们，如同爱祂自己的儿子。当自称相信现代真理的人达到了这种境界，教会就会兴旺，教会的信徒，不再为自己而活，而是为替他们舍命的主而活。他们必成为活葡萄树上的茂盛枝子(《时兆》1892.4.18)。

9，10 《基督教育原理》第399页；

10 《天路》第283，312页；《历代愿望》第287页；《教育论》第78页；《基督教育原理》第135，402页；《善恶之争》第469页；《服务真诠》第426，451页；《今日的生活》第311页；《喜乐的泉源》第61页；《成圣的人生》第67，80页；《给传道人的证言》第138页；《证言》卷七第141页；《证言》卷八第289，312页；见太24:23.24怀爱伦注释；

11 《服务真诠》第504页；《喜乐的泉源》第124页；《证言》卷七第273页；

　  (徒 2:28)光明带来喜乐——当天上的光照到人身上的时候，他的脸上必表显出内心有主的喜乐。心中没有基督会使人忧愁不安。缺乏基督会使人满面愁容，生活充满叹息。喜乐是一切接受主之人上帝圣言的主音。为什么？因为他们有生命之光。光明带来喜乐。而喜乐则表显在生活和品格中(《怀氏文稿》1898年96号)。

12 《健康勉言》第32页；《历代愿望》第641，677页；《基督教育原理》第210页；《今日的生活》第187页；《给传道人的证言》第158，192页；《证言》卷一第150，166，371页；《证言》卷五第35，360，604页；《证言》卷六第455页；《论福利工作》第83页；见约13：34怀爱伦注释；

12，13 《证言》卷二第169页；

12-14 《证言》卷一第690页；

13 《证言》卷三第529页；

14 《医疗布道论》第43页；《证言》卷四第188页；《证言》卷五第553页；

15 《教育论》第94页；《基督教育原理》第303页；《传道良助》第267页；《证言》卷二第510页；

16 《基督教育之研究》第509页；《喜乐的泉源》第100页；《给传道人的证言》第212，217页；《证言》卷二第426，431页；《证言》卷七第259页；

16-19 《证言》卷一第285页；

17 《天路》第382页；《历代愿望》第504页；

17-20 《证言》卷二第492页；

18 《先祖与先知》第559页；《证言》卷一第418页；

18-21 《历代愿望》第678页；《证言》卷五第433页；

19 《证言》卷二第690页；

19，20 《善恶之争》第144页；

20 《善恶之争》第47页；

20，21 《使徒行述》第79页；

22 《善恶之争》第164页；

　  (约5:40；路12:48)故意盲目是无可救药的——［引约15:22］……有些人有机会听到真理，却不努力去倾听和理解，以为如果不去听，就没有责任。他们会被上帝定罪，与那些听见真理而又拒绝的人一样。明知故犯的人是无法原谅的。耶稣藉着自己的受苦舍命，已为一切无知的罪付了赎价，但故意盲目是无可救药的。……

对于还不明白的亮光，我们是没有责任的。但我们要对所抗拒和弃绝的亮光负责。一个人不可能明白从来没有传给他的真理，所以不会因他没有得到的亮光而被定罪。但如果他有机会听到信息，了解真理，却不利用机会，他就被列在基督所说“你们不肯到我这里来得生命”的人中间。那些故意使自己失去听到真理机会的人，要与那些听见真理又坚决拒绝其明证的人一样有罪(《评论与通讯》1893.4.25)。

　　照在他们心中的亮光，会定他们的罪——任何人都不会因他们没有得到的亮光和知识被定罪。但是有许多人拒绝基督的使者所传给他们的真理，因为他们希望满足世俗的标准。在审判的时候，已经达到他们悟性的真理，和已经照在他们心中的亮光，会定他们的罪(《评论与通讯》1884.11.25)。

根据亮光受审判-—人不会因他们没有得到的亮光受审判。但那些遵守星期日的人，既已注意到这个错误，却闭目不看律法中的奇妙，就必按照他们已经得到的亮光受审判(《评论通讯》1898.9.13)。

25 《福山宝训》第32页；

26 《使徒行述》第51页；

26，27 《使徒行述》第22页；《给传道人的证言》第69，285页；见徒1:8怀爱伦注释；

第十六章

1-4 《给传道人的证言》第69页；

2 《布道论》第339页；《证言》卷六第120页；

2，4 《使徒行述》第79页；

7 《使徒行述》第38页；《教育论》第94页；《服务真诠》第104页；《喜乐的泉源》第75页；

7，8 《给传道人的证言》第392页；

8 《使徒行述》第52页；《历代愿望》第671页；《布道论》第283页；《基督教育原理》第197页；《传道良助》第284页；《今日的生活》第332页；《给传道人的证言》第65页；401页；《证言》卷三第428页；《证言》卷六第319页；

8，9 《今日的生活》第43页；

11 《历代愿望》第679页；

12 《使徒行述》第271页；《历代愿望》第507页；《布道论》第57，202，369页；《服务真诠》第245页；《给传道人的证言》第476页；《证言》卷六第55页；

12-14 《历代愿望》第670页；

13 《使徒行述》第38，51，53页；《安息日学训言》第35页；《教育论》第134页；《布道论》第167页；《早期著作》第190页；《基督教育原理》第473页；《善恶之争》第八章，469页；《传道良助》第284页；《给传道人的证言》第111页；《证言》卷五第439页；《证言》卷六第163页；《证言》卷八第19页；

13，14 《历代愿望》第671页；《传道良助》第297页；《喜乐的泉源》第109页；《证言》卷五第703页；

13-15 《教育论》第94页；

14 《使徒行述》第52页；《历代愿望》第671页；《今日的生活》第49页；《喜乐的泉源》第91页；《给传道人的证言》第95，396页；

15 《早期著作》第24页；

19，20 《历代愿望》第277页；

20 《历代愿望》第82页；

22 《历代愿望》第788页；

23 《教育论》第95页；《给传道人的证言》第205页；

23，24 《使徒行述》第36页；《历代愿望》第833页；《喜乐的泉源》第74页；《给传道人的证言》第157页；《证言》卷八第178页；

24 《历代愿望》第667页；《善恶之争》第477页；《怀氏传略》第74页；《喜乐的泉源》第111页；《证言》卷一第55，120页；《证言》卷四第315页；《证言》卷六第364页；《证言》卷七第32，251页；见徒1:11怀爱伦注释；

25 《服务真诠》第420页；《证言》卷八第267页；

26，27 《善恶之争》第416页；《喜乐的泉源》第100页；《证言》卷六第364页；《证言》卷八第178页；

27 《基督教育原理》第178页；《喜乐的泉源》第64页；《证言》卷五第742页；

32 《历代愿望》第697页；

33 《使徒行述》第23，84，86页；《历代愿望》第123，679页；《基督教育原理》第465页；《传道良助》第39页；《怀氏传略》第265页；《今日的生活》第69，324页；《喜乐的泉源》第123页；《证言》卷二第122页；《证言》卷三第115，423页；《证言》卷五第82页；《证言》卷六第307页；《证言》卷八第127，212页；

第十七章

　　说明耶稣在天上圣所中的代祷——本章记叙了基督在受审和被钉以前向天父所献上的代祷。这篇祷词说明了救主为人类做出伟大的牺牲，把自己献上以后，在幔子内所进行的代祷。我们的中保告诉祂的门徒，祂在天上圣所中为一切温和谦卑地来到祂面前倒空自我，并相信祂拯救大能的人服务(《怀氏文稿》1906年29号)。

1 《先知与君王》第69页；

1-3 《历代愿望》第680页；《基督教育原理》第392，431页；

1-6　进客西马尼园以前的祷告——［引约17:1-6］……这是基督最后一次与祂的门徒一起祷告，发生在祂进入客西马尼园以前。客西马尼园是祂被出卖和逮捕的地方。祂到达园子时，极其痛苦，扑倒在地。是什么事使祂如此伤心呢？是全世界的罪孽都压在祂的心头。我们学习这篇祷告的时候，务要记住它是基督在进入客西马尼园被出卖和逮捕以前呈献的（《怀氏文稿》1904年52号）。

3 《使徒行述》第262，531页；《天路》第114，133页；《安息日学训言》第110页；《基督教育之研究》第45，169，406页；《教育论》第126页；《布道论》第181页；《基督教育原理》第174，223，272，285，341，376，381，403，404，413，415，446，484页；《服务真诠》第410页；《告青年书》第189，191页；《给传道人的证言》第170页；《证言》卷五第737页；《证言》卷六第97，131，362页；《证言》卷八第60，62页；

2，3　圣父与圣子的关系——《约翰福音》第十七章说明了上帝和基督的位格和祂们之间的关系。基督说：“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”［引约17：23，3，5-11］这里显示了他们的位格和个性（《怀氏文稿》1903年124号）。

3　（见约1：4怀爱伦注释，罗11：33）认识基督就要遵行祂的话-—［引约17：3］这句话含意很深。我们只有认识基督才能认识上帝。上帝所差来的基督召唤所有的人聆听这句话。这是上帝的话语。大家都要留心听。因为他们要凭着这句话受审判。认识基督，就是被属灵的认识所激发，去实行祂的话语。否则，其他一切都是没有价值的（《时兆》1898.1.27）。

4 《使徒行述》第24页；《历代愿望》第829页；《福山宝训》第14页；《先知与君王》第69页；

4-6 《服务真诠》第454页；

4-8 《基督教育之研究》第459页；

4-10　因信的人得荣耀-—在耶稣向祂父的祷告中，祂宣称自己已经履行了条件，所以天父也要在天上履行对于堕落人类的承诺。祂祷告说：“你所托付我的事，我已成全了。（即祂已经在地上树立了正确的榜样让世人效法。）父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”在祷告中祂继续阐述了祂所成就之工意义。祂有权得到一切信祂名的人。祂很看重这个报偿，以致忘掉了祂为救赎人类而受的痛苦。祂说自己因信祂的人得荣耀。教会要奉祂的名光荣地完成祂所开创的工作。当教会最后得赎进入上帝的乐园时，祂必看到自己劳苦的功效，就心满意足了。赎民的大军将永远是祂最高的荣誉（《预言之灵》卷三260，261页）。

5 《使徒行述》第39页；

    把幔子揭开-—［引约17：1-5］基督不求彰显人的荣耀，因为人性不可能先于祂存在。祂向祂的父祈求的，是祂与上帝共有的荣耀。这是一位中保的祷告。祂所祈求的，是上帝荣耀的彰显，就是祂与父原为一的荣耀。祂说，把幔子揭开，让我的荣耀照射出来，就是在未有世界以先，我与你所有的荣耀（《时兆》1899.5.10）。

5，24　（来1：6，约一2：1，见约20：16，17怀爱伦注释；来3：1-3）基督在天上公开复职-—基督的祷告得到应允。祂得到了未有世界以先与父共享的荣耀。但是在这荣耀中，基督并没有忘记祂在地上艰苦奋斗的子民。祂有要求要向祂父提出。于是祂挥开天上众军，直接来到耶和华面前，为祂的选民祈求。

　　祂说：“父阿！我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”于是天父宣布：“上帝的使者都要拜祂”。天上的众军就俯伏在祂面前，高唱胜利的欢歌。荣耀环绕着天上的君王，天上众生全都看见。上帝的儿子在尊贵荣耀之地，就是祂甘愿离开，降世为人的地方公开复职的时候，这个场面是言语所无法形容的！

　　今日基督虽然得了荣耀，祂仍是我们的弟兄，在天庭里担任我们的中保（《时兆》1899，5，10）。

6 《教育论》第87页；《给传道人的证言》第193页；《证言》卷五第738页；《证言》卷八第286页；

6　 极大的荣誉——这是多么光荣的评价——“他们已遵守你的道。”主这样称赞我们，乃是我们极大的荣誉。可是自我常常会闯进来争夺主权（《怀氏文稿》1904年52号）。

8 《基督教育原理》第272页；

10，11 《使徒行述》第24页；《历代愿望》第680页；

11 《使徒行述》第90页；

11-15 《基督教育原理》第431页；

12 《善恶之争》第646页；

14 《使徒行述》第90页；《服务真诠》第404页；《证言》卷二第44页；

14，15 《证言》卷一第285页；

14-16 《使徒行述》第467页；《基督教育原理》第182页；《先知与君王》第59页；《证言》卷二第492页；

15 《基督教育原理》第153，395页；《告青年书》第82，423页；《喜乐的泉源》第99，123页；《给传道人的证言》第198页；《证言》卷五第334页；

15-17 《基督教育之研究》第323页；

15-18 《健康勉言》第591页；《医疗布道论》第218页；

17 《复临信徒家庭》第186页；《天路》第100页；《喜乐的泉源》第28，74，83页；《安息日学训言》第19，68页；《对作者和编辑的勉言》第124页；《布道论》第155，290页；《基督教育原理》第120，432，433页；《善恶之争》第469，608页；《今日的生活》第252，261页；《告青年书》第35，460页；《成圣的人生》第60，67页；《论节制》第19页；《给传道人的证言》第111，150，160，378页；《证言》卷一第248，285，336，339，406，474，543，589，621，704页；《证言》卷二第60，78，184，188，317，479，505，639，694页；《证言》卷三第65，162页；《证言》卷四第315，371，441，545页；《证言》卷五第206，432页；《证言》卷六第403，417页；《证言》卷七第31，249页；《证言》卷八第184，193，235页；《证言》卷九第40，69页；

　  自我满足不是成圣——“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”自我满足的感觉不是成圣的证据。人们的一切行为都保存在那诚实的记录中。没有一件事能躲开至高至圣，永远长存者的眼目。有些人的计划打算使基督蒙羞。上帝不赞成他们的做法，因为主耶稣不会因他们的精神和行为得到尊荣。他们忘记了使徒的话：“我们成了一台戏给世人和天使观看”（林前4：9）。

　　亚当的考验临到众人-—在上帝的大日，上帝的律法是衡量各人品格的伟大标准。基督祷告说：“你用真理使他们成圣”。所以上帝的灵在人心中进行成圣的工作，引导人行在上帝诫命的道路上。上帝在伊甸园给亚当的考验必将临到每一个人。上帝对亚当的要求是顺从。我们也在接受同样的考验，看看我们是听撒但的话背叛上帝呢？还是听上帝的话而顺从祂呢（《评论与通讯》1890.6.10.）？

　　（帖前4：3；提后3：16)成圣的课本——圣经是考验所有自称成圣之人言论的标准。耶稣祈求使门徒能藉着真理成圣。祂说：“你的道就是真理。”诗人宣称：“你的律法就是真理。”上帝所引导的人必高度重视圣经，因为里面有上帝的声音。圣经“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事”“。你们凭着他们的果子，可以认出他们来。”我们不需要其他的证据来判断人是否圣洁。如果他们担心自己不能顺服上帝的全部旨意，如果他们留心听祂的声音，依靠祂的智慧，并以祂的话为人指南，同时不夸耀自己有卓越的良善，我们就可以肯定，他们是在努力达到基督徒品格的完美境界。但如果自称圣洁的人表示他们不再需要研究圣经，我们就可以毫不犹豫地说，他们的圣洁是虚假的。他们是依赖自己的见解，而不求遵从上帝的旨意(《评论与通讯》1886.10.5)。

　　顺从上帝的要求-—在耶稣里的真理就是顺从耶和华的每一训言。这是内心的工作。圣经的成圣不象今日的假成圣。假成圣不寻求圣经，只靠感觉和冲动，不去追求真理，如同寻找隐藏的财宝。圣经的成圣就是明白和顺从上帝的要求。有圣洁的天国为遵守上帝诫命的人预备。它值得人终生坚持不懈地追求。撒但在你的前后左右。他为每一个不喜欢基督里之真理的人编造谎言。那毁灭者要破坏你的一切努力。可是你要争取生命的冠冕，追求可与上帝的生命相比拟的永生(《怀氏文稿》1897年58号)。

　　我们所接受的真理会不断地扩大和发展。我们越瞻仰它，它就越发明亮；我们越追求它，它就越显高深。这样，真理会把我们提高到完全的标准，赐我们信心，以上帝为我们工作的力量(《怀氏文稿》1898年153号)。

　　(来4：12) 绝不拖泥带水，举棋不定--真理就是真理，无需华丽的包装，使人欣赏其外表的美。教师应当把真理讲解清楚让人明白。真道乃是两刃的利剑。它绝不拖泥带水，举棋不定。

许多捍卫基督教抵制怀疑论的人，后来却在怀疑主义的迷宫里丧失了自己的灵魂。他们患上灾病，导致灵性的死亡。他们曾为真理做出有力的辩护，表现突出，但他们对基督没有恒久的信心。有成千上万自认为是基督徒的人，从来不研究圣经。为了你灵魂的益处，务要虔诚地学习圣经。当你听见传道人讲道时，如果他与上帝有活泼的联络，你就会发现他的话与圣灵是一致的。

　　旧约与新约圣经是上帝用金扣子连在一起的。我们需要了解旧约圣经，看清楚上帝的不变性，研究祂过去和现在对待祂子民的相似性。……

真理藉着圣灵的工作深印在殷勤而敬畏上帝的学生心中。他不但自己蒙福，他传道的对象，就是将来他要为之交帐的人，也必大大蒙福。凡以上帝为顾问的人，必收获了最宝贵的庄稼。他们从上帝的话中收聚金色的真理颗粒。因为天上的教师就在他们身旁。那些这样获得传道资格的人，必承受应许给引多人归义者的福气（《评论与通讯》1897.4，27）。

17-19 《基督教育原理》第448页；

17-21 《证言》卷五第237页；《证言》卷九第196页；

18 《天路》第191页；《福山宝训》第40页；《服务真诠》第395页；《医疗布道论》第24页；《告青年书》第47页；《喜乐的泉源》第115页；

18，19 《基督教育原理》第432页；《今日的生活》第252页；

19 《天路》第142页；《安息日学训言》第124页；《基督教育之研究》第197，323页；《基督教育原理》第161，262，466页；《传道良助》第104页；《福山宝训》第36页；《医疗布道论》第203页；《给传道人的证言》第162页；《证言》卷一第339页；《证言》卷四第457页；《证言》卷五第442页；

19-23 《给传道人的证言》第124页；《证言》卷八第80页；

20 《今日的生活》第252页；《喜乐的泉源》第75页；《证言》卷四第401，530页；

20，21 《服务真诠》第421页；《先祖与先知》第520页；《证言》卷一第327，417页；《证言》卷三第434页；《证言》卷四第17页；

　  （太25：14-15，可13：34）求同存异-—［引约17：20-21］这里所说的是什么样的团结呢？就是求同存异。我们的思维方式并不相同。我们的工作也都不一样。上帝按照各人的能力安排工作。有不同的任务需要完成。各种才干的工人都是需要的。如果我们有谦卑的心，在基督学校里学习柔和谦虚，我们就会一起走在为我们所指出的窄路上（《怀氏文稿》1904年59号）。

20-23 《使徒行述》第24页；《历代愿望》第680页；《今日的生活》第252页；《证言》卷三第361页；《证言》卷八第269页；《证言》卷九第198页；

　  不要消灭个性——基督与天父是合而为一的。但基督与上帝有各自的位格。阅读《约翰福音》第十七章中基督的祷告，你就会清楚地发现这一点。救主是何等强烈地祈愿祂的门徒能与祂合而为一，如同祂与父合一那样。但基督与祂门徒之间的联合并不消灭各自的个性。他们与祂合一，就如祂与父合一那样（《评论与通讯》1905.6.1）。

　　［引约17：20-23］这段话多么奇妙！基督与祂门徒的合一，并不消灭各自的个性。这是心志，在宗旨，品格上的合一，但不是个性上的合一。人籍着接受上帝的灵，遵守上帝的律法而与上帝的性情有分。基督使祂的门徒与天父和祂自己有活泼的联络。藉着圣灵在人心中工作，人得以在基督耶稣里完全。与基督联合，确立了彼此的团结。这种团结最有力地向世人证明基督的尊严和美德，以及祂除罪的能力（《怀氏文稿》1903年111号）。

20-26 《证言》卷八第239页；

21 《使徒行述》第20，90页；《给管家的勉言》第47，303页；《布道论》第213页；《基督教育原理》第240页；《今日的生活》第11页；《给传道人的证言》第25，55，386页；《证言》卷一第324页；《证言》卷五第61，94，279，488，620页；《证言》卷六第401页；《证言》卷七第156页；《证言》卷八第175页；《证言》卷九第179，194页；《论福利工作》第297页；

21-23 《教育论》第86页；《证言》卷三第446页；《证言》卷六第151页；

22，23 《服务真诠》第405页；

23 《使徒行述》第20，24，90页；《基督教育原理》第178，234页；《福山宝训》第104页；《喜乐的泉源》第115页；《给传道人的证言》第215页；

23，24 《给传道人的证言》第18页；

24 《历代愿望》第834页；《善恶之争》第501，636，646页；《给传道人的证言》第20页；《证言》卷四第529页；《证言》卷六第309页；

　  （见约20：16，17怀爱伦注释）根据圣约的承诺-—这位神圣的元首是多么希望祂的教会与祂同在啊！他们与祂共患难，同屈辱。祂最大的喜乐就是让他们分享祂的荣耀。基督要求与祂的教会在一起。祂说，“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”让他们与祂在一起，是根据祂与天父圣约的承诺和协议（《评论与通讯》1893.10.17）。

25 《证言》卷五第737页；

25，26 《基督教育原理》第177页；《先知与君王》第69页；

26 《历代愿望》第19页；《基督教育原理》第178，466页；《证言》卷八第286页；

第十八章

1-12 《历代愿望》第685-697页；

4 《早期著作》第167页；

4-6 《历代愿望》第694页；

7，8 《历代愿望》第695页；

11 《历代愿望》第696页；

13　见太26：3怀爱伦注释；

13，14　见太26：57怀爱伦注释；

13-27 《历代愿望》第698-715页；

14　见约11：50，51怀爱伦注释；

39，40 见太27：25.26怀爱伦注释；

15 《使徒行述》第 539页；

17 《历代愿望》第711页；

20，21 《历代愿望》第699页；

　  两种态度——［引约18：20，21］耶稣的态度与控告祂真有天壤之别。暴徒们深更半夜前来抓捕祂，在祂被控和判罪前就横加戏弄和侮辱。耶稣却是光明正大的。祂讲的道无需隐瞒。于是祂斥责他们的做法并揭露撒都该人的伪善（《怀氏文稿》1897年51号）。

21-23 《历代愿望》第700页；

26 《历代愿望》第712页；

28-40 《历代愿望》第723-740页；

29，30 《历代愿望》第724页；

31 《历代愿望》第725页；

34-38 《历代愿望》第727页；

36 《历代愿望》第509页；《善恶之争》第297页；《救赎的故事》第344页；

37 《基督教育之研究》第22，259页；《基督教育原理》第190，405页；

    基督以新的启示讲述真理--祂总是有力地宣讲真理，完全顺从真理的要求。基督说，“我为此而生，也为此来到世界，特为真理作见证”。真理的大原则以新的启示从祂口中说出来。祂传扬真理时与真理的无限重要性及其成功所维系的重大果效相称（《怀氏文稿》1898年49号）。

38 《安息日学训言》第78页；《服务真诠》第456页；《证言》卷四第263页；《证言》卷八第317页；

40 《使徒行述》第43页；《历代愿望》第739页；《给传道人的证言》第409页；

第十九章

1-16 《历代愿望》第732-740页；

4 《历代愿望》第749页；

4，5 《历代愿望》第735页；

6 《使徒行述》第43页；《早期著作》第109页；

6-11 《历代愿望》第736页；

10 彼拉多罪责难逃-—［引约19：10］彼拉多说“我有权柄”，表明他对耶稣的定罪，以及指证祂有罪以前对祂的毒打和凌辱负有责任。彼拉多被选派担任这个职务是要他主持正义，但他不敢这样做。如果他行使他所宣称的职权，利用他的地位来保护基督，他对祂的死就不负有责任了。基督即便钉十字架，彼拉多也是无辜的（《评论与通讯》1900.1.23）。

11，12，14，15 《历代愿望》第737页；

14，15  见太27：22.23怀爱伦注释；

15 《天路》第294页；《安息日学训言》第47页；《历代愿望》第745页；《先祖与先知》第477页；

   失去最后的希望——基督看到犹太人注定了自己不得救赎的命运是多么伤心！只有祂能理解他们拒绝，出卖和定上帝儿子的罪意味着什么。祂对于犹太民族的最后希望消失了。没有什么能改变她的命运。这个民族的代表否认上帝为他们的统治者。未曾堕落的诸世界和全宇宙都听见了亵渎的话：“除了凯撒，我们没有王。”天上的上帝听到了他们的选择。祂曾给他们悔改的机会，他们却不悔改。四十年以后耶路撒冷遭到毁灭。罗马人统治了这个民族。那时他们没有拯救者，只有凯撒为王。从此以后，犹太人作为一个民族，就如与葡萄树分离的枝子。这是不结果子的死枝，只好堆起来烧掉。他们世世代代到处漂泊，死在过犯罪孽之中，没有救主（《青年导报》1900.2.1）！

15，16  见太27：25.26怀爱伦注释；

16  对耶稣被定罪的反应——上帝的儿子耶稣被交在百姓手里钉十字架。他们欢呼着把救主到髑髅地。祂被定罪的消息传遍了耶路撒冷，在千万人心中引起恐惧和伤痛，但许多被祂的教训责备过的人却幸灾乐祸（《怀氏文稿》无日期，127号）。

16-30 《历代愿望》第741-757页；

18 《历代愿望》第751页；见太27:38怀爱伦注释；

19，21，22 《历代愿望》第745页；见太27:37怀爱伦注释；

24 《历代愿望》第746页；

25 《历代愿望》第744页；《早期著作》第176页；

25-27 约翰和马利亚回家-—担当世人罪孽的基督似乎被抛弃了，但是祂并不是完全孤单的。约翰站在十字架旁边。马利亚痛苦得晕了过去。约翰就带她回家，离开这悲惨的场所。但他看到事情快要结束了，就又把她带回到十字架旁（《怀氏文稿》1897年45号）。

26，27 《使徒行述》第539页；《历代愿望》第752页；《早期著作》第177页；《成圣的人生》第53页；

27，28 《救赎的故事》第224页；

28 《历代愿望》第123页；

30 《历代愿望》第490，679，709，732，756，758，764，771，775，787，834页；《早期著作》第177，180，184，209，253，281页；《善恶之争》第348，503页；《先祖与先知》第70页；《救赎的故事》第227页；《证言》卷二第211，212页；《证言》卷四第82页；

    （见太27：45、46、50怀爱伦注释）充分履行誓约——基督这句话是对祂的父说的。基督不是独自做出这个伟大的牺牲。这是实现了立下大地根基以前父子之间所立的约。祂们曾紧握着手，立下了严肃的誓约：如果人类被撒但的诡计所胜，就要让基督成为人类的替身和中保。现在这个誓约已得到充分的履行，达到了高潮。基督知道自己已严格履行了祂的承诺。祂因死而得胜有余。救赎的代价已经偿付（《怀氏文稿》1897年111号）。

　　割断了同情的最后纽带-—当基督呼喊“成了”的时候，全天庭欢声雷动。基督与撒但之间有关救赎计划的斗争已经结束了。撒但的精神和行为深深地扎根在人的情感之中。撒但掌权意味着世界的死亡。他对上帝儿子的仇恨表显在主降世时他对待祂的方式上。基督的被卖，受审和被钉都是出于那堕落仇敌的策划。撒但既因仇恨把上帝的儿子处死，就在所有未曾堕落的受造生灵面前暴露了自己的残忍本性。

　　圣天使都惊讶他们中间的一员竟堕落到如此残忍的地步。他们对撒但被驱逐所抱的同情怜悯，现在完全消失了。他的嫉妒竟使他对无辜者实施如此的报复，这足以剥去他光明的外衣，暴露他丑陋的面目。上帝的圣子对按照自己的形象所造的生灵表现出空前的克己和仁爱。撒但竟对祂如此恶毒。他的这种滔天罪行，令众天使惊恐不已。于是他们永远割断了撒但与天上诸世界之间同情的最后纽带（《灵恩》卷三183，184页）。

　　（太27:51）撒但坠落象闪电一样-—当基督呼喊“成了”的时候，上帝的看不见的手把圣殿坚固的幔子，从上到下撕为两半。通往至圣所的道路敞开了。上帝满意地低下了头。现在祂的公义与慈爱结合在一起了。祂被称为义，也称一切信基督的人为义。祂看着十字架上垂死的牺牲说“成了！人类将经受另一场考验”。赎价已经偿付。撒但象闪电一样从天上坠落（《怀氏文稿》1897年111号）。

33 《历代愿望》第771页；

34 《早期著作》第209页；

34-37 《历代愿望》第772页；

36 《先祖与先知》第277页；

37 《基督教育原理》第197页；

38,39　见太27：38怀爱伦注释；

38-42 《使徒行述》第104页；《救赎的故事》第227页；

39 《历代愿望》第773页；

40-42 《历代愿望》第774页；

第二十章

1-18 《历代愿望》第788-794页；

2 《历代愿望》第789页；《善恶之争》第423页；

2-4 《使徒行述》第539页；

3，4 《成圣的人生》第53页；

5-12 《历代愿望》第789页；

13 《历代愿望》第794页；《早期著作》第187，240，244页；《善恶之争》第403页；《救赎的故事》第371页；

13-17 《历代愿望》第790页；

15 《今日的生活》第183页；

16，17 《早期著作》第187页；

    （约17：24;赛13:12;太28:18;来1:6）圣约得到确认——［引约20:16,17］耶稣不肯接受祂百姓的崇拜，直到祂确知祂的牺牲已得到天父的接纳，由上帝亲自向祂保证，祂为祂的子民所做的赎罪是完全而充足的，他们可以藉着祂的宝血得到永生。耶稣立时升到天上，在上帝的宝座前展示祂的额头和手脚所受羞辱和残害的记号。但祂拒绝接受荣耀的冠冕和王袍以及天使的敬拜，如同祂不接受马利亚的敬拜一样，直到天父表示祂的牺牲已蒙接纳。

　　祂还有一个与祂地上的选民有关的请求。祂希望从此以后祂的赎民与上天和祂的父之间的关系能得到确认。在祂接受天上的尊荣以前，祂的教会要被称为义，得到接纳。祂宣称祂的意思是：祂在哪里，祂的教会也在哪里。祂若得荣耀，祂的子民也要分享祂的荣耀。那些在地上与祂同受苦难的人，必最后在祂的国里与祂同掌王权。基督用最明确的方式为祂的教会请命，表示祂与他们利害相关，并以比死亡更坚强的爱心与决心维护他们藉着祂所得到的权利。

　　上帝答应了这个请求，宣布“上帝的众使者都敬拜祂。”每一位天使的领队都服从那庄严的命令，称被杀的羔羊是配得的。祂以一个胜利者的姿态复活了。凯歌声在整个天庭反复回荡。无数天使俯伏在救赎主面前。基督的请求已得到批准。教会藉着她的代表和元首得称为义。天父在此确认祂与祂儿子所立的约，愿意与悔改顺从的人和好，使他们藉着基督的功劳，得到上帝的悦纳。基督保证“使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少”。天上地下所有的权柄都已赐给生命之君，可是祂片时没有忘记留在罪恶世界上可怜的门徒。祂准备回到他们那里去，让他们分享祂的权柄和荣耀。人类的救赎主就是这样藉着自已的牺牲把天与地，有限的人与无限的上帝联系起来(《预言之灵》卷三202.203页)。

17 《复临信徒家庭》第544页；《历代愿望》第751，835页；《论福利工作》第156页；

　  (约10:18)基督的一切都留在坟墓里——耶稣对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父”。当基督垂目死在十字架上时，祂的灵魂并没有象许多人所相信的立刻升到天上去，否则祂怎么会说“我还没有升上去见我的父”呢？耶稣的灵魂和身体一起睡在坟墓里，并没有升上高天，与身体分开，看着伤心的门徒用香料抹祂所留下的身体。耶稣的生命和心智力，都和祂的身体一起留在坟墓里。祂出来的时候，是一个整体。祂没有把祂的灵魂从天上召下来。祂有权柄把自己的命舍掉，也有权柄把它取回来(《预言之灵》卷三203.204页)。

17，18 《布道论》第471页；《论福利工作》第146页；

19 《使徒行述》第26页；

19-29 《历代愿望》第802-808页；

20 《历代愿望》第803页；《善恶之争》第423页；

21，22 《证言》卷六第292页；

　  五旬节的预尝——基督向门徒吹气，让他们得圣灵和祂的平安，这一举动是五旬节圣灵沛降的预演。耶稣要门徒牢记这个事实，使他们在从事所托付的工作时，能充分了解工作的性质和基督国度在地上建立的方式。他们被任命为救主的见证人，述说他们所看见和听到有关祂复活的事，而且重述救主亲口所说的恩言。他们熟悉祂神圣的品格。祂象是阳光下的天上使者，但不留下阴影。使徒的神圣使命就是向人们述说基督无瑕的品格，作为他们生活的标准。门徒曾与这位神圣的模范亲密相伴，在品格上与祂有所同化，所以特别适合于向世人宣讲主的教训和榜样(《预言之灵》卷三243.244页)。

22 《天路》第327页；《今日的生活》第37页；《给传道人的证言》第214页；

22，23 《历代愿望》第805页；

23 《证言》卷四第17页；

　  (太16:18，19；18:18)人无法除去罪迹——基督没有授予教会赦罪的权柄，或可以出售赎罪券纵容人犯罪而免除上帝的不悦。祂更没有让祂仆人可以接受礼物或贿赂来遮掩罪孽，以躲避应得的指责。耶稣吩咐门徒到万民中奉祂的名传赦罪的道，但是他们自己无权赦免亚当子孙的任何罪孽。……不论谁若把人吸引过来，说自己有赦罪的权柄，必招致上帝的忿怒。因为他使人转离天上的赦罪者，去投靠软弱而容易犯错的人(《预言之灵》卷三245.246页)。

24 《历代愿望》第806页；

24-29 《早期著作》第188页；

　  温柔赢得了多马——耶稣对待多马的做法，给了跟从祂的人一个教训，就是应如何对待那些怀疑宗教真理，并强调这些疑惑的人。祂没有用责备的话压服多马，也不与他争辩，只是谦卑柔和地向怀疑的人显示自己。多马曾采取最不讲理的立场，提出让他相信的唯一条件，但是耶稣以自己的大度和周到，打破他的一切障碍。辩论是很难消除不信的，反而会引起抵触情绪，为自己提出新的理由和依据。耶稣作为被钉的救主所显示的慈爱和怜悯，使许多原来不愿意承认的口象多马一样承认说：“我的主，我的上帝”(《预言之灵》卷三222页)。

25 《证言》卷一第328页；《证言》卷二第696页；《证言》卷四第233页；

25-29 《历代愿望》第807页；

27-29 《证言》卷二第104，696页；

28 《历代愿望》第808页；《证言》卷六第416页；

29 《证言》卷一第492页；《证言》卷四第233页；

31 《历代愿望》第403页；《喜乐的泉源》第50页；

第二十一章

1-22 《历代愿望》第809-817页；

3-13 《历代愿望》第810页；

6 《证言》卷一第436页；《证言》卷七第213页；

15 《天路》第154页；《基督教育之研究》第42页；《历代愿望》第811页；页；《布道论》第345页；《传道良助》第182，207页；《证言》卷六第205，284页；

15，16 《安息日学训言》第76页；《基督教育之研究》第255页；《证言》卷五第335页；

15-17 《使徒行述》第515，538页；

　  彼得学得怎样去教导人——彼得曾经否认他的主。他经过跌倒和悔改以后，耶稣对他说：“你牧养我的羊”。彼得跌倒以前，缺乏牧养羊群所需要的柔和精神。当他感悟到自己的软弱后，才知道怎样去教导犯错和跌倒的人。他能以温柔的同情接近和帮助他们(《基督复临安息日会史略》121页)。

　　(路22:31，32)真正的悔改会触及根源 -- 彼得永远没有忘记他耻辱惨痛的那一幕。他忘不了自己曾经否认基督，从不把它当成小事。想到这一切，这个易犯错的门徒就痛苦不已。他为自己否认主的罪深深悲痛。他悔改以后，不会再以原来的精神和态度说出那些自信的话了。……

　　基督复活以后三次试验彼得。祂说：“‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你。’耶稣对他说：‘你喂养我的小羊’。耶稣第二次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得说：‘主啊，是的，你知道我爱你’，耶稣说：‘你牧养我的羊。’”……(约21：15-17)

　　彼得需要这种触及内心的问题，我们同样也是需要的。悔改若不触及罪恶的根源就不彻底。嫩枝虽然再三剪除，留下的苦根依然会萌芽，并玷污许多树枝。所以要触及隐藏罪恶的深处。必须在上帝临格的荣光中反复审视道德的意识。每日的生活必见证这项工作是否真诚。

基督第三次问彼得说：“你爱我吗？”，直达他内心的深处。彼得深深自省，跌倒在磐石之上，说：“主阿，你是无所不知的；你知道我爱你。”

每个人因拒绝真理与公义而羞辱上帝，使基督伤心的人都要这样做。如果受到试炼的人能经得起考验的过程，不让自我起来体验伤害和侮辱，那把探查的刀就会证明这个人的确已向自己死，向上帝活了。

　　有些人认为一个人如果失足跌倒了，就不可能再恢复到原来的地位。但我们面前的事实正与此相反。基督在彼得否认祂以前对他说：“你回头以后，要坚固你的弟兄”。祂让他照看祂为之舍命的人，这是基督认可彼得悔改的最有力的证据。他不仅受托牧养大羊，也要牧养小羊，比他以前所做的工作更加广泛和细致。他不但要向人宣讲生命之道，而且要牧养羊群(《青年导报》1898.12.22)。

16 《历代愿望》第815页；《布道论》第346页；《传道良助》第183页；

16，17 《历代愿望》第812页；

17 《天路》第154页；《教育论》第90页；《证言》卷四第353页；

18 《使徒行述》第537页；

18，19 《历代愿望》第815页；

　  (太19:28；25:31；罗8:17；彼前4:13；约21:18-22)改变了的彼得-—现在彼得十分谦卑，足以明白基督的话，没有任何异议了。这个一度鲁莾，自夸，自信的门徒变得谦卑痛悔了。他真正跟随他所曾否认的主。他一想到基督没有拒绝他，心中就觉得充满光明，安慰和福气。他觉得如果让他选择被钉方式的话，他宁愿倒钉十字架。他既与基督同受苦难，当基督“坐在祂荣耀的宝座上”时，他也必分享祂的荣耀”(《青年导报》1898.12.22)。

20 《使徒行述》第539页；《成圣的人生》第53，79页；

20，21 《历代愿望》第816页；

22 《历代愿望》第817页；《教育论》第90页；《给传道人的证言》第332页；《证言》卷三第65页；《证言》卷四第39页；