第一章

2-4 《余民教会》61页；

3，4 《福山宝训》第13页；《证言》卷五第489页；

3-8 《使徒行述》第325页；

4 《服务真诠》第256页；《证言》卷六第347页；《论福利工作》第22页；

5 《福山宝训》第13页；

7 《使徒行述》第261页；

20 《基督教育原理》第341页；《给传道人的证言》第381页；《证言》卷五第631页；

22 《服务真诠》第37页；

第二章

4 《使徒行述》第300页；《服务真诠》第166页；

   保罗是犯错者的朋友——使徒保罗发现有必要责备教会中的错误，但他在责备时并没有失去自制。他急于解释他这样做的原因。他小心留下他是犯错者朋友的印象。他要他们明白，如果造成他们痛苦，那他是很难过的。他要他们知道，他的旨趣和他们是一样的(《怀氏信简》1895年16号a)。

11 《善恶之争》第516页；《先知与君王》第654页；《证言》卷一第211，304，707页；《证言》卷二第143，313页；《证言》卷三第476页；《证言》卷六第446页；

    (弗6:12；见林后4:3-6；13:5怀爱伦注释) 不给撒但可乘之机——在与撒但使者的斗争，有一些时刻是决定性的，要决定胜利是在上帝一边，还是在世界之君一边。参战的人若不清醒，真诚，警觉，祈求智慧和警醒祷告，……本来会被上帝的军队制胜的撒但反而会成为胜利者。上帝忠心的哨兵不要给邪恶的势力以可乘之机。……

　　我们要对付看不见的敌人。恶人是黑暗权势藉以工作的代理人。人若没有属灵的眼光，就不能识别撒但的诡计，以致中招失足跌倒。想要得胜的人务要紧紧拉住基督，不要回头看，而要举目向上看。要靠着中保而向上攀登，拉住祂达到一个又一个工作领域。不要为肉体提供方便，以满足肉体的情欲。

　　我们如果放纵，愚妄，宴乐，自私，就决不可能进入天国。我们只有时时警醒，不住祷告，才能进去。属灵的警觉是安全的保障。不要丝毫偏向撒但，免得他制胜你（《怀氏信简》1893年47号）。

12，13 《使徒行述》第323页；

14，15 《余民教会》61页；

14-16 《使徒行述》第326页；《证言》卷六第316页；

14-17 出于圣洁良心的勇气-—[引林后2：14-17]保罗说这些话并不是出于属灵的骄傲，而是出于对基督的深刻认识。当一个上帝使者奉差遣为圣经的真理作见证时，他对真理是满有把握的。他带着出于圣洁良心的勇气，以这种知识为荣。他知道自己是蒙上帝的宣召去传扬福音，以及他对信息的信心所给他带来的一切保证。他是上帝选派到世人那里的大使。他是带着使命感传扬福音的(《怀氏文稿》1907年43号)。

15-17 《证言》卷二第706页；

16 《使徒行述》第249，369，423，510，551页；《复临信徒家庭》第37页；《儿童教育指南》第64页；《健康勉言》第342，559页；《书报服务》第125页；《天路》第277，298，304，337，340页；《基督教育之研究》第197页；《历代愿望》第439页；《教育论》第282页；《布道论》第208，297，383，561，631页；《早期著作》第62页；《基督教育原理》第109，262页；《传道良助》第78，120页；《今日的生活》第22，32，178，190页；《医疗布道论》第173，181，227，246页；《告青年书》第364页；《先知与君王》第86，128，232，234页；《给传道人的证言》第144，158，223，309，318页；《证言》卷一第139，591页；《证言》卷二第124，152，187，343，669页；《证言》卷三第31，60，216，306页；《证言》卷四第69，198，308，371，446，524页；《证言》卷五第157，345，716页；《证言》卷六第63，122，173，317，319，371页；《证言》卷七第36，93，155，157页；《证言》卷八第23，144，233页；《论福利工作》第287页；

第三章

1-3 《使徒行述》第327页；

2 《复临信徒家庭》第32页；《健康勉言》第560页；《基督教育原理》第200，388，391页；《告青年书》第348页；《证言》卷二第344，548，615，632，705页；《证言》卷三第31，66页；《证言》卷四第106，376，459，615页；《证言》卷五第236，346，348，386页；《证言》卷六第81，251页；

2，3 《喜乐的泉源》第115页；

3 《善恶之争》第262页；

5 《布道论》第383页；《证言》卷二第550页；《证言》卷六第319，414页；

5，6 《使徒行述》第328页；

6 《成圣的人生》第63页；

6-9 (罗8:15-21；见来8:6，7怀爱伦注释)为生而制定的律法——上帝在西乃山的赫赫威严中所颁布的律法是对罪人的判决。律法的职能就是定罪。它没有赦免或赎罪的功能。它是为生而制定的。遵行其条例的人，必得到顺从的赏赐。但是对于那些被它判罪的人，律法所带来的乃是奴役和死亡(《评论与通讯》1902.4.22)。

7 见出34：29怀爱伦注释；

7-11 《先祖与先知》第330，367页；

     (加3:19；弗2:15；西2:14；来9:9-12； 10:1-7)律法的两种体系——上帝所特选的子民拥有两套律法体系，即道德律法和仪文律法。一套律法可以溯源至创造，用来纪念创造世界的上帝。其要求是针对全体人类，而且存到永远的。另一套律法是由于人类违背了道德律法才制定的，需要献上祭牲预表将来的救赎。两者是泾渭分明的。

　　道德律法从创造的时候起就是上帝神圣计划的一个重要部分。它和祂自己一样是不变的。仪文律法的制定，是为了满足基督救赎人类计划的特殊旨意。设立献祭的预表性制度，是要让罪人看到那伟大的牺牲基督。但是犹太人因骄傲和罪孽而盲目，很少有人能看到祭牲的赎罪意义。当这些祭牲所预表的基督来了，他们却认不出来。仪文律法是光荣的。它是耶稣基督与祂的父所商定的，在拯救人类中起辅助作用。这个预表性制度的整个安排是以基督为基础的。亚当从无辜的祭牲身上，看到基督承担他违犯耶和华律法之罪的刑罚(《评论与通讯》1875.5.6)。

　　两套律法都带着上帝的印记——保罗希望他的弟兄们看到赦罪的救主给整个犹太教制度所带来的伟大光彩。他也希望他们明白，当基督来到世界为人类牺牲的时候，表号与实体已经相遇了。

　　基督作为赎罪祭死在十字架上以后，仪文律法失效了。但是它是与道德律法是有联系的，是有光彩的。整个制度都带着上帝的印记，表达了上帝的神圣，公平和公义。那废掉的制度尚且有荣光，这长存的就更有荣光了。当基督显现的时候，祂要把赐人生命和成圣的灵给予一切相信的人(《评论与通讯》1902.4.22)。

　　死亡的功能——上帝的神圣律法即简明又全面，而且容易理解和记忆。它是上帝旨意的表达。它的广泛性可以用以下的话来概括：“你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主你的上帝。……又要爱你的邻舍，如同自己。”“这样做，你们就可以活着。” “你们要遵守我的律例，典章。人若这样行，就必因此活着；因我是耶和华”。……

　　如果按照该约的条文来处理犯罪的人，堕落的人类就没有希望了，因为众人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。亚当的堕落子孙，只能从该约的条文中看到死亡的功能。凡希望立自己的义来满足律法要求的人，其报酬必然是死亡。上帝按照自己的话必须对一切违背律法的人执行律法的处罚。人类再三地犯罪，似乎不相信他们会遭受违背律法的惩罚(《时兆》1892.9.5)。

　　(来8:5)犹太人律法的礼仪乃是预表——基督的福音照亮了犹太人的时代和整个犹太教的制度，赋予仪文律法以意义。上帝在地上的圣幕和圣殿是天上圣殿的模型。犹太人律法的一切礼仪都是赎罪计划中奥秘的预表和象征。

　　律法的仪式和礼节是那白天在云柱中、夜间在火柱中的基督亲自赐予的。祂是以色列全军的统帅。要尊重这部律法，因为它是神圣的。即使它不再需要遵守以后，保罗仍向犹太人说明它的真正作用和价值，指出它在救赎计划中的地位和它与基督工作的关系。这位大使徒宣称这部律法是光荣的，是与它神圣颁布者的身份相称的。那要废掉的尚且有荣光，何况那作为上帝天上地下政权基础的律法呢？只要天地存在，耶和华的律法必继续存在(《时兆》1886.7.29)。

　　(启22:14)旧约的荣光被更大的荣光所代替——新约和旧约之间是没有矛盾的。从旧约中我们看到了一位将来之救主的福音。在新约中我们有预言所显示之救主的福音。旧约不断地指出那真正的祭牲，新约则说明那表号性祭牲所预表的救主已经来到。犹太人时代的微光已经被基督教时代更明亮的荣光所代替。但是基督从来没有说过，祂来是要废除上帝律法的要求。相反，祂在拔摩岛给祂教会的最后一封书信中，祝福那些遵守祂父律法的人说：“那些遵守祂诫命的人有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”(《时兆》1886.7.29)。

7-17基督尊崇道德律法——祭祀制度的表号和象征，连同旧约的预言，隐约地让以色列人看到了基督向世界所显示的怜悯和恩惠。预表基督的表号和象征已经向摩西解明。他知道当基督受死，表号遇见实体的时候，这一切就废除了。他也知道，人只有依靠基督才能遵守道德律法。人因为违背了道德律法，就把罪带进了世界。死亡则因犯罪而来。基督为了世人的罪孽而牺牲。祂用自己的完全的品格代替了人的罪性。祂承担了我们抗命的咒诅。祂就是祭牲所预表的牺牲。被杀的羔羊象征那除去世人罪孽的上帝羔羊。

    摩西因看见那将要取消之制度的实体，看见显示在律法中的基督，就容光焕发。刻写在石板上的律法，是“属死的执事”。罪人若没有基督，就会被留在咒诅之下，没有赦免的希望。这个“执事”本身没有荣光。但仪文律法的表号和象征中所应许的救主，使道德律法发出荣光(《评论与通讯》1902.4.22)。

7-18 (罗3:31；7:7；加3:13)　基督的荣光显示在祂的律法中——基督接受律法的咒诅，承担它的刑罚，成就了上帝的计划，使人能够遵守上帝的律法，藉着救赎主的功劳得蒙悦纳。因着祂的牺牲，有荣光照在律法之上。于是一切认为律法最终会废除的人，将清楚地看见那永垂不朽的荣光，就是上帝公义的标准——祂十诫的律法。

　　“ 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”基督是罪人的辩护人。那些接受祂福音的人，必敞着脸看见祂。他们看见祂的工作与律法的关系。他们承认救主所表显的上帝智慧和荣耀。基督的荣耀显示在律法之中。这律法是祂品格的副本。人心会感受祂潜移默化的能力，直到变化成祂的样式。他们要与上帝的性情有分，越来越象他们的救主，一步一步迎就上帝的旨意，直至完美的境地。

　　律法与福音是完全相和谐的。它们是相互支持的。当律法的尊严出现在人的良心前时，罪人就会觉得自己需要耶稣为他赎罪。福音承认律法的权能和不变性。保罗说：“非因律法，我就不知何为罪。”律法使罪人深感自己有罪，从而促使他来到救主面前。人在需要之中可以提出髑髅地的十字架作为强有力的理由。他可以要求得到基督的义，因为这义本来是要赐给每一个悔改的罪人(《评论与通讯》1902.4.22)。

12-15 (见出34:29-33怀爱伦注释)不信的帕子——［引林后3:'12-15］犹太人不肯接受基督为弥赛亚。他们没有看到他们的礼仪是没有意义的。祭牲已经失去了作用。他们因顽固不信而蒙上的帕子仍没有掀去。如果他们愿意接受基督为律法的义，这帕子就会消除。

　　在基督教界，仍有许多人在心灵和眼睛上蒙着帕子。他们不明白废掉的究竟是什么。他们不知道基督在受难时废除的只是仪文律法。他们声称道德律法已经被钉在十字架上了。这层厚厚的帕子遮盖了他们的悟性。许多人的心是在与上帝对抗。他们不服从上帝的律法。但他们只要与祂政权的治理相和谐，基督才能帮助他们。他们可能说基督是他们的救主，但主在最后要对他们说，我不认识你们。你们没有真心向上帝悔改自己违犯祂圣律法的罪，就不可能对我有真正的信心，因为我的使命就是高举上帝的律法。……

　　道德律法从来就不是表号或象征。在创造人类以前就有了律法。它要与上帝的宝座共存。上帝不可能为了要救人就改变祂律法中的一条，因为律法是祂政权的基础，是不能改变，永远长存的。为了拯救人类和维护律法的尊严，上帝的儿子要为罪而牺牲自己。祂原是无罪的，却为我们成为罪，死在髑髅地。祂的死表明上帝对人类奇妙的爱和祂律法的不变性(《评论与通讯》1902.4.22)。

13，14 《使徒行述》第44页；《先祖与先知》第330页；《救赎的故事》第303页；

13-18 《证言》卷六第146页；

14，16基督的死揭开了帕子——耶稣基督为救赎人类而舍命，从而揭开了帕子，让大光照亮以前的几百年历史，和整个犹太教制度。没有基督的死，这一切制度就都失去了意义。犹太人既拒绝了基督，他们的整个宗教体系就变得不可靠、不清楚、和不确定的了。他们把预表性仪文，抬高到十诫律法的高度。十诫并不是象征，而是与耶和华宝座一样持久的真实法规。基督的死褒扬了犹太人表号和条例的制度，证明它们是上帝所设立的，为了让祂子民的心中保持活泼的信心(《评论与通讯》1875.5.6)。

15，16 《早期著作》第213页；

17 《使徒行述》第460页；

18 《使徒行述》第307，545，559页；《健康勉言》第528页；《天路》第355页；《基督教育之研究》第251页；《对作者和编辑的勉言》第122页；《历代愿望》第83，441页；《教育论》第282页；《布道论》第135页；《基督教育原理》第480页；《善恶之争》第480页；《善恶之争》第478页；《传道良助》第255，274页；《福山宝训》第85页；《服务真诠》第425，492，503页；《今日的生活》第24，46，54，105，196页；《告青年书》第104，114页；《喜乐的泉源》第72页；《成圣的人生》第8页；《给传道人的证言》第121，221，389页；《证言》卷四第616页；《证言》卷五第105，201，306，744页；《证言》卷六第317页；《证言》卷七第46页；《证言》卷八第86，289，318页；

     (来12:2；见诗19:14怀爱伦注释；罗8:29；弗4:20-24；西3:10；启7:4-17)耶稣无比的魅力——要瞻仰基督，看看祂可爱动人的品格。通过仰望你就会变成祂的形象。当我们藉着信心越过撒但的黑影，瞻仰上帝律法的荣耀和基督的义时，基督和人心之间的迷雾就消散了。

　　撒但设法挡住耶稣，使我们看不见祂的光。我们一看见祂的荣耀，就会被祂所吸引。罪恶使我们看不到耶稣无比的魅力。偏见，自私，自以为义和情欲弄瞎了我们的眼睛，使我们无法看见救主。但愿我们能凭着信心亲近基督。祂必向我们显示祂的荣耀。这就是祂的品格。从我们的心中要发出赞美上帝的声音。于是我们就永远不会因得罪上帝，说怀疑不信的话而归荣耀给撒但了。我们不会再失足，抱怨和悲伤，把眼泪洒在上帝的坛上(《怀氏文稿》1890年16.号)。

　　(创5:24；弗4:13，15)离低洼处太近——耶稣说祂要差遣保惠师圣灵到世界上来，把我们的品格改变成基督的样式。这个过程中，我们就如从镜子里返照主的荣耀。凡如此仰望基督的人，品格上十分象祂。人们看见他就象从镜子里看基督的品格一样。我们日复一日，不知不觉地从自己的方式和意愿改变成基督的方式和旨意，变成祂可爱的品格。我们就这样在基督里成长，下意识地反映祂的形象。

　　那些自命为基督徒者离低洼处太近了。他们看惯了凡俗的事，只考虑眼前所见。他们的宗教经验是浅薄贫瘠的。他们的言语轻浮虚妄。这样的人怎么能反映基督的形象呢？怎么能把公义日头的光辉照耀到地球上所有黑暗的地区呢？做基督徒就应当基督化。

　　以诺一直保持在上帝身边。圣经说他“与上帝同行”。他经常以基督为伴。他生活在世界中，履行人生的种种职责。但他始终接受耶稣的感化，反映祂的品格，展示了祂的良善，恩惠，慈怜，同情，忍耐，温柔，谦卑和仁爱。他日复一日与基督交契，使他变成了与祂紧密相联的基督的形象。他的思想感情一天一天离开自己的方式，而进入基督属天神圣的方式。他不断地询问：这是耶和华的道路吗？他不断地成长，与圣父和圣子交往。这就是真正的成圣(《评论与通讯》1891.4.28)。

　　藉着研究基督生平而瞻仰祂-—［引林后3:18］瞻仰基督就是从圣经中研究祂的生平。我们要探索真理，如同追求隐藏的珍宝。要定睛注视基督。当我们接受祂为个人的救主时，就敢于来到施恩的宝座前。藉着仰望，我们就会发生变化，在品格上与那位完全的主相似。由于我们接受祂所赐的义和圣灵改变人心的大能，我们就会象祂。我们会喜欢基督的形象，让其感服全身心(《怀氏文稿》1899年118号)。

　　 要努力基督化-—当追求真理的人仰望基督，以求变成祂的形象时，他必看到上帝律法完美的原则。他成了完美主义者。他既把自己的生命隐藏在基督的生命里，就看到了基督的品格所显示的上帝律法的圣洁，并越来越努力希望象祂。于是随时将可能发生一场冲突。因为试探者看到自己即将失去一个臣民。但人必须与一直被撒但所利用的性情作斗争。他要知道自己是在与反对达到基督所主张之完美的那个奇异权势抗争。但是基督有拯救的能力，能帮助他取得胜利。救主会支援向祂求恩惠和能力的人。《怀氏文稿》1903年89号)。

　　净化道德的气氛——当信徒爱基督超过爱自己时，在他身上就会反映出救主美丽的形象。……

　　如果我们不把自我己放在祭坛上，就不能在品格上反映基督。只有埋葬了自我，让基督登上心灵的宝座，主才会启示那净化周围道德气氛的原则(《怀氏信简》1899年108号)。

　　人的癖性必要消失-—人由于自以为知道怎样塑造自己的品格而妨碍了圣灵来造就他的心灵。他们觉得自己完全可以按照自己的模式塑造自己的品格。但是只有一个模式是我们人类的品格可以模仿的，那就是基督的品格。仰望救主的人必荣上加荣。当人愿意顺从基督的旨意，与上帝的性情有分时，他们诡诈的特性就消失了。但他们若决定保留自己的癖性和品格的弱点，撒但就会俘获他们，把自己的轭加在他们身上，奴役他们。他把他们的才能用在自私的的目的上，使他们成为非基督化的榜样，和上帝圣工的羞辱(《怀氏文稿》1903年102号)。

　　(歌5:10，16，来12:2)接近那完美的榜样——当一个人熟悉了救赎主的历史以后，就会发现自己有严重的缺陷。他看到自己与基督大相径庭，需要彻底的改变。他继续研究，希望变得象他的伟大榜样。他记住他所爱之主的容颜和精神。藉着仰望为“我们信心创始成终的耶稣”，他变成了祂的形象。

　　我们要效法耶稣的生活，视线就不能偏离祂。我们要谈论祂，默想祂的完美，提高自己的品味和性格，凭着信心和爱心努力接近那完美的榜样。通过了解基督，祂的话语，祂的习惯，和祂的教训，我们就会获得我们所认真研究的美德，以及我们所十分钦佩的精神。耶稣对于我们来说，是“超乎万民之上”，和“全然可爱”的(《评论与通讯》1887.3.15)。

　　基督要将祂的形象绘在人心上——当人心与光明和真理的伟大作者有了密切关系时，就会深刻认识到自己在上帝面前的真实状况。于是自我死亡了。骄傲降卑了。基督就将自己的形象更深地绘在人的心中(《怀氏文稿》1890年1号a)。

第四章

1-6 《使徒行述》第329页；《基督教育原理》第476页；

2 《使徒行述》第331页；《证言》卷一第337页；

3，4 《天路》第106页；《证言》卷一第338页；《证言》卷四第586页；

3-6　(林后2:11，约15:3)撒但的诱惑力——根据公义的要求，必须执行死刑，才能予以赦罪。上帝赐下祂的独生爱子，满足了这两方面的要求。基督替人舍命，承担了处罚和并提供了赦免。

　　人因为犯罪而与上帝的生命隔绝了。他的心灵由于罪恶的创始者撒但的工作而瘫痪了。他靠着自己无法认识罪，欣赏和得到上帝的性情。即使让他看到，他也心有余而力不足。撒但的诱惑力在他身上。魔鬼向人暗示各种借口，阻止他每一个向善的愿望。上帝所赐给他的所有才能都成了攻击那神圣施恩者的武器。上帝虽然爱他，而无法把祂所愿意赠送的礼物和福气赐给他。

　　但上帝必不会被撒但所击败。祂差遣自己的儿子来到世界，取了人的样式和性情，神性与人性相结合，在道德价值上把人类提高到与上帝的水准。

　　人没有别的方法可以使自己得救。基督说：“离了我，你们就不能作什么。”唯有藉着生命之源基督，才能激发人的机能，改变他的品味，使他的情感转向上天。藉着神性与人性的结合，基督启发了人的悟性，使祂赐生命能力渗入死在罪孽过犯之中的心灵（《怀氏文稿》1900年50号)。

4 《给管家的勉言》第209页；《历代愿望》第19页；《布道论》第610页；《善恶之争》第508页；《先知与君王》第682页；《先祖与先知》第67，442页；《证言》卷一第476页；《证言》卷二第397页；《证言》卷三第250页；《证言》卷四第44页；《证言》卷五第742页；

5，6 《使徒行述》第208页；《证言》卷三第31页；

5-7 《余民教会》61页；

5-10 《证言》卷二第550页；

6 《天路》第149，415，421页；《历代愿望》第19，282，464页；《教育论》第22，28，30页；《布道论》第284页；《服务真诠》第464页；《先知与君王》第717页；《证言》卷八第46，256，322页；

6-10 《使徒行述》第510页；《早期著作》第28页；《救赎的故事》第317页；

7 《历代愿望》第297页；《给传道人的证言》第54，154，404页；《证言》卷四第529页；

7-10 《使徒行述》第330页；

8，9 《使徒行述》第296页；

10 《使徒行述》第251，297页；《给传道人的证言》第388页；《证言》卷二第343页；

11 《福山宝训》第78页；

11-14 《使徒行述》第331页；

15 《历代愿望》第288，550页；

15-18 《使徒行述》第332页；

16-18 《余民教会》61页；

17 《使徒行述》第560页；《给管家的勉言》第26页；《布道论》第244页；《早期著作》第17，66页；《善恶之争》第351，460页；《传道良助》第18页；《福山宝训》第30页；《今日的生活》第338页；《先祖与先知》第127，476页；《成圣的人生》第76页；《证言》卷一第61，126，544，657页；《证言》卷二第38，40，44，101，275，286，358页；《证言》卷三第481页；《证言》卷四第526页；《证言》卷五第260，309，351页；《证言》卷六第156页；《证言》卷七第29页；《证言》卷八第131页；《证言》卷九第49，115页；《论福利工作》第317页；

17，18 《使徒行述》第363页；《早期著作》第14，28页；《证言》卷一第706页；《证言》卷三第98，115页；《证言》卷五第745页；《证言》卷八第125页；

18 《历代愿望》第412，662页；《教育论》第183，296页；《福山宝训》第32页；《服务真诠》第37页；《先知与君王》第548页；《证言》卷四第345页；《证言》卷七第143页；

    (罗8:18；彼前1:6，7；见林后12:4怀爱伦注释)试炼是上帝的工具--［引林后4:17.18］困难重重，饱经磨难的保罗尚且称他自己的试炼为至轻的苦楚，今日的基督徒还有什么怨言可发呢？我们的试炼与保罗所受的许多苦难相比是何等地轻省!这些苦难若比起等待着胜利者永远极重无比的荣耀，真算不足了什么。这些苦难是上帝的工具，为了造就人完美的品格。基督徒不论遭遇多大的苦难，天意的道路不论多么黑暗和不可思议，他在主里仍是快乐的，因为他知道这一切都是为了他的益处(《评论与通讯》1902.5.6)。

　　我蒙指示，到了将来，我们会明白我们所遭遇的一切试炼与我们的得救恩有何等密切的关系。这些至轻的苦楚是为我们成就“极重无比永远的荣耀”(《怀氏信简》1880年5号)。

　　极重无比永远的荣耀——保罗称自己多年所忍受的克己，穷困，试炼，艰难和逼迫为至暂的。今世的一切若与战争完毕时那极重无比永远的荣耀相比，是不值一提的。这些苦难都是上帝的工具，为造就基督徒完美的品格。基督徒不论处在什么样的环境中，天意的道路不论多么黑暗和不可思议，他的苦难不论有多大，他都可以转移目光而专注那看不见而永恒事物。他已经得到有福的确据，知道一切都是为了他的好处。……

　　圣灵用天上的亮光启发保罗，使他确知自己有份于为忠心的人所保存的产业。保罗的言语能力极强，但他仍找不到足够有力词语来表达信徒在主来时所要得到的荣耀，尊贵和不朽。与他心灵的眼睛所见的情景相比，今世的一切苦楚都是至暂至轻，不值得挂虑的。在十字架的光照下，今生的一切都显得空虚而无意义。那吸引他的荣耀是真实，永恒，珍贵，言语无法形容的。

　　然而保罗尽己所能地表达这个荣耀，用他有限的想象力抓住这个现实。这是极重的荣耀，上帝的丰盛，和无量的知识，是极重无比永远的荣耀。但保罗觉得自己语言贫乏，不足以描绘其实情。他寻找更有表现力的语言。但最夸张的修辞手法也无法表达其实况。他寻求人类言语中含义最为广泛的词语，希望能在一定程度上表现最后的胜利者所要得到的至高荣耀。

　　如今我们只有凭着信心的眼睛看见在上帝面前的神圣，威严，尊荣和幸福。看得见的属世尊荣，宴乐，财富和荣耀在如今所看不见之事的卓越，优美和辉煌荣耀面前，全都会黯然失色。世界上的事都是暂时，不经久的，而那看不见的事则是永无穷尽的。获得这无穷的财富，就是获得了一切而豪无亏损(《怀氏文稿》1900年58号)。

18 (西3:2，来11:27；见林后6:17，18怀爱伦注释)顾念所不能见的——我们的思想水准受制于我们所思念的事。我们若思念地上的事，就不会接受天上的事。我们若思念上帝的怜悯，良善和慈爱，就会得到很大的好处。但是我们如果思念地上暂时的事，就会遭受重大的损失。我们如果专注于悲伤，忧虑和困惑，就是小题大作了。……

　　我们不应让今世暂时的事物吸引我们的全部的注意力，占据我们的心思，直至我们的思想完全世俗化。我们应当培养造就自己的心遵循属天的思路，顾念那看不见和永恒事物。这些事要凭属灵的眼光来识别。我们思念那看不见的主，就能得到心灵的生机和活力(《时兆》1898.1.9)。

第五章

1 《证言》卷六第214页；

7 《使徒行述》第51页；《布道论》第64页；《今日的生活》第342页；《先知与君王》第175页；《证言》卷二第339页；《证言》卷三第14页；见罗5:1怀爱伦注释；

10 《先知与君王》第716页；《论节制》第143页；《证言》卷一第123页；《证言》卷二第312页；《证言》卷四第84，384页；《证言》卷五第34，483，510页；《证言》卷六第89页；《证言》卷七第218页；

     (约5:22，罗14:10；见罗3:19怀爱伦注释)　基督是审判者-—上帝定意让在人性中受过苦的圣子担任全地的审判者。祂曾蒙受地上法庭的审讯。祂曾从天降世来拯救人类脱离永远的死亡。人类曾藐视和拒绝祂。他们曾在撒但的鼓动下将一切凌辱都堆在祂身上。祂曾遭受十字架屈辱的死。只有祂能宣布赏罚(《怀氏文稿》1898年39号)。

11 (诗119:53，来4:1)敬畏上帝——上帝的子民信靠祂并住在祂的爱里，但这并不是说我们就不需要敬畏祂了。有人似乎以为如果畏惧上帝的审判，就证明他缺乏信心，但事实并不是如此。

　　敬畏上帝，相信祂的警告，会使畏惧的心投奔耶稣，结出和平的义果。今日许多人都应具有这样的精神，怀着谦卑痛悔的心归向上帝，因为上帝在圣经中宣布这么多可怕的警告和严厉的判决，是要说到做到的。祂说：“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧”。保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人”。

14 《健康勉言》第633页；《天路》第235页；《安息日学训言》第52页；《历代愿望》第564，660页；《教育论》第66，297页；《基督教育原理》第264，294页；《服务真诠》第500页；《医疗布道论》第316页；《证言》卷三第188页；《证言》卷四第457页；《证言》卷五第206页；《证言》卷七第139页；

     (约13:34，约壹4:7-8)爱是成圣的决心——我们的心中需要有基督的爱。要把自我钉死。当自我消失在基督里面时，就自然会产生真正的爱。这不是感情的冲动，而是成圣的决心，它不在于感觉，而在于整个心灵和品格的变化，就是向自我死而向上帝活。我们的救主要我们献身给祂。祂所要求的就是将自我降服于上帝，奉献自己做祂所视为合适的工作。我们只有达到这一点，我们的工作才会快乐，有用，处处取得成功(《怀氏信简》1898年97号)。

15 《天路》第326页；《证言》卷五第542页；

17 《使徒行述》第476页；《教育论》第172页；《基督教育原理》第264页；《善恶之争》第461页；《怀氏传略》第40页；《服务真诠》第492页；《今日的生活》第26页；《喜乐的泉源》第57页；《成圣的人生》第55页；《证言》卷一第32页；《证言》卷二第294页；《证言》卷四第625页；《证言》卷五第650页；《证言》卷八第84页；

     (约1: 12，13，3:5-8)恩典不是与生俱来的——从血气和肉体而生的旧性情不能承受上帝的国。旧的方法，遗传的倾向和过去的习惯都必须放弃，因为恩典不是与生俱来的。新生乃在于有新的动机，品位和倾向。圣灵所重生的人必与上帝的性情有分。他们的一切习惯和行为都会证明他们与基督的关系。自称为基督徒的人如果在性格上保留原有的一切缺点，他们与属世的人还有什么区别呢？他们没有接受真理提炼人，使人成圣的功能。他们还没有重生(《评论与通讯》1892.4.13)。

　　(约一2:6，启3:14-17) 纯洁的宗教就是效法基督——纯洁的宗教就是效法基督。建立在自信和自私之上的宗教是毫无价值的。真正的基督徒是跟从基督的人。这种跟从就是行在光中。务要打开心门，迎接天上的来宾。如果心门关闭不让祂进来，心中就没有持久的平安，阳光就不会驱散迷雾和乌云，照亮心灵之殿的内室。

　　上帝并不与罪恶妥协，真正的悔改会改变先天和后天的不良倾向。上帝的宗教是由无数纤维精心编织而成的织物。只有来自上帝的智慧才能完成这块布料。许多布匹在开始的时候很漂亮，但却经不起试验。它们不中洗，颜色不牢固。在夏天的炎热中褪色了。布料经不起磨损。

　　许多人的宗教也是如此。他们品格的纤维经不起考验，证明所用的材料毫无价值。缝缝补补是无济于事的。因为旧料补上新布一扯就破，而且破得比原来还大。所以缝补是不行的。唯一的方法就是抛弃旧衣服，换一件全新的衣服。

　　基督的计划是唯一安全的计划。祂说：“看哪，我将一切都更新了。”“若有人在基督里，他就是新造的人。”基督没有鼓励人以为祂会接受一种修补的品格，多半是旧我，再加上一点的基督。这就是老底嘉教会的状况。咋一看来，有一些自我，也有一些基督的成分。但不久就全是自我，而没有基督了。自私的根暴露了出来，并不断生长，根越扎越深，直至树枝上挂满了恶果。基督婉惜地看着这些品格不纯的人。他们与基督的联系太脆弱了，没有什么价值可言(《怀氏信简》1893年105号)。

　　修补的品格是不蒙悦纳的--［引林后5:17］修修补补的宗教在上帝看来是毫无价值的。祂要的是一颗完整的心。不要为培养先天与后天的不良倾斜留下余地。粗暴，严厉，妄自尊大，自私，关注个人的利益，却要别人无私地奉献，这样的宗教是上帝所憎恶的。许多人每天都这样过而误表了基督的品格(《怀氏信简》1894年31号a )。

19 《历代愿望》第762页；《教育论》第28页；《善恶之争》第417，502页；《先祖与先知》第64，366页；《喜乐的泉源》第13，35页；《证言》卷五第739页；

     (约1:18) 撒但看到基督表显上帝的品格——有一位在世上做天父的完全代表。祂的品格和行为否决了撒但对上帝的误表。撒但曾以自己的品性来指控上帝。现在他从基督身上看到上帝的真正品格。祂是一位怜悯仁慈的父，不愿一人沉伦，而愿人人悔改到祂那里得永生(《时兆》1898.6.9)。

20 《历代愿望》第441，510页；《早期著作》第64页；《先祖与先知》第580页；《证言》卷一第431页；《证言》卷二第102，336，342，705页；《证言》卷四第229，393，523页；《证言》卷六第427页；见林前3:9怀爱伦注释；

21 《安息日学训言》第89页；《基督教育之研究》第22页；《基督教育原理》第272页；《今日的生活》第11页；《医疗布道论》第27页；《救赎的故事》第225页；《证言》卷一第482页；《证言》卷二第212页；《证言》卷三第372页；《证言》卷五第229页；见约1:14怀爱伦注释；

第六章

1 《证言》卷一第381，432页；《证言》卷六第297页；

1-4 《服务真诠》第116页；

1-10 《基督教育原理》第533页；

2 《福山宝训》第151页；《喜乐的泉源》第34页；《证言》卷二第102页；《证言》卷五第635页；《证言》卷九第129页；

3 《传道良助》第60页；

3-10 《使徒行述》第369页；《传道良助》第60页；

7 《早期著作》第273页；《今日的生活》第94页；《先知与君王》第111，725页；《证言》卷二第446页；

10 《教育论》第68页；《救赎的故事》第313页；

14 《喜乐的泉源》第38页；《布道论》第617页；《怀氏传略》第321页；《先祖与先知》第175页；《证言》卷一第200页；《证言》卷二第44，689页；《证言》卷四第504，505页；《证言》卷七第108页；

14，15 《基督教育原理》第476页；《传道良助》第392页；《先知与君王》第58页；《给传道人的证言》第271页；《证言》卷二第48页；《证言》卷三第248页；《证言》卷四第346页；

14-16 《医疗布道论》第45页；

14-18 《基督教育原理》第499，533页；《服务真诠》第404页；《证言》卷三第373页；《证言》卷五第13，364页；《证言》卷六第195页；《证言》卷八第223页；

    (见士2:2怀爱伦注释)离开世界进入上帝的家——那些在思想行为上离开世界的人，可以把自己看作上帝的儿女。他们可以相信祂的话，如同小孩相信父母的每一句话。每一个应许对于相信的人都是确实的。那些与圣父，圣子，圣灵联合，并在生活中表明他们不再追随从前道路的人，必领受从天上来的智慧。他们不会依赖人的聪明。为了公平处世，基督徒作为皇室的成员，天上君王的儿女，应感到自己需要那只能来自天上上帝的能力，这能力已保证为他们所用。

　　我们与三一真神联合以后，就要带着比以前更加神圣的敬畏感看待我们作为上帝家庭成员的本分。宗教经验的这个方面很少有人体会。凡是想回答祈祷：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”的人，务要设法藉着圣洁的生活向世人表明上帝的旨意是怎样行在天上的（《怀氏文稿》1901年11号)。

15 《基督教育之研究》第330页；《证言》卷一第279，289，408页；《证言》卷二第168，344页；《证言》卷四第187页；《证言》卷五第52，340页；

15，16 《先祖与先知》第563页；

15-18 《证言》卷五第431页；

16 《历代愿望》第161，311页；《教育论》第258页；《传道良助》第254页；《服务真诠》第146页；《给传道人的证言》第388页；《论福利工作》第130页；

16-18 《基督教育原理》第480页；《给传道人的证言》第272页；

17 《健康勉言》第291，589页；《基督教育之研究》第328页；《早期著作》第242页；《基督教育原理》第311，483，501页；《告青年书》第313页；《先祖与先知》第458页；《救赎的故事》第60页；《论节制》第119页；《证言》卷一第242，279，288，405，503页；《证言》卷二第48，125页；《证言》卷三第126，458页；《证言》卷四第577，583页；《证言》卷六第95，147页；

     (见赛8:12怀爱伦注释)筛选的工具——  这个世界就是筛选教会，试验教友是否真心的工具。世界提供种种的引诱。信徒如果接受，就与他们所奉的信仰不相称。……

如果你前往天国，世界就会竭力攻击你。所以要步步抵制撒但，恶天使和一切违犯上帝律法的人。地上当局会来干预。你将要遭遇苦难，心灵的伤痛，尖刻的言语，嘲笑和逼迫等。世人会要求你遵守地上的律法与习惯，使你放弃对上帝的效忠。这就是上帝的子民在生命的道路所遭遇的十字架(《怀氏文稿》1885年3号)。

17，18 《健康勉言》第51页；《布道论》第622页；《基督教育原理》第142，502页；《善恶之争》第475页；《怀氏传略》第292页；《今日的生活》第260页；《告青年书》第81，139页；《先知与君王》第59页；《先祖与先知》第175页；《论节制》第189页；《证言》卷一第510，663页；《证言》卷二第43，441，592页；《证言》卷三第245，566页；《证言》卷四第109页；《证言》卷六第91页；《证言》卷七第164页；《证言》卷八第41页；《证言》卷九第17页；《论福利工作》第254页；

     (西3:2；见箴1:10怀爱伦注释；罗6:1-4)切断各种属世的卷须——许多自称为基督徒者的状况，就象蔓延在地面的葡萄藤缠住了路上的树根和杂物。对于这样的人，有信息说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”如果我们要得到上帝的赐福和尊荣，就要满足条件。我们要与世界分别，不要沾染那些使我们与上帝离心离德的东西。上帝对祂的子民最主要和最高的要求，是要你爱慕祂和天上的事物，切断一切属世的卷须。

　　你们不要沾染不洁净之物，否则你们就会变得不洁。你既与败坏的人联络，就不可能保全自己的纯洁。“义与不义有什么相交呢？光明与黑暗有什么相通呢？基督与彼列有什么相和呢？”上帝，基督和众天军都希望人类明白，他若与败坏联络，就会变为败坏。主已经为我们作好充分的准备，使我们可以从地的低洼处出来，紧紧地依恋上帝和天上的事物(《评论与通讯》1900.1.2)。

18 《健康勉言》第590页；《今日的生活》第83，86，98页；《证言》卷二第593页；《证言》卷四第624，653页；《证言》卷五第348，368页；《证言》卷六第190页；《证言》卷七第226页；《证言》卷八第177页；《证言》卷九第188，287页；

第七章

1 《使徒行述》第201页；《论饮食》第49页；《基督教育之研究》第402页；《基督教育原理》第125页；《善恶之争》第474页；《今日的生活》第267页；《先祖与先知》第182页；《成圣的人生》第30页；《论节制》第64页；《给传道人的证言》第448页；《证言》卷一第339，340，440，486，589，619，663页；《证言》卷二第66，360，375，405，441，447，453，592页；《证言》卷三第245，475页；《证言》卷四第33，125，258页；《证言》卷五第13，92，440页；《证言》卷七第251，258页；

1-16 《基督教育原理》第534页；

4 《传道良助》第266页；

5-10 《使徒行述》第324页；

8-14 《服务真诠》第167页；

9-11 《善恶之争》第462页；

10 《先祖与先知》第557页；《喜乐的泉源》第38页；《给传道人的证言》第223，448页；《证言》卷三第467页；

11 《使徒行述》第325页；《喜乐的泉源》第39页；《给传道人的证言》第449页；《证言》卷五第640页；

16 《服务真诠》第167页；《余民教会》64页；《给传道人的证言》第514页；

第八章

1-5 《使徒行述》第343页；

1-6 《证言》卷六第271页；

1-8 用别人的榜样来鼓励捐献-—当有人真诚希望捐助上帝各条战线圣工的推进时，上帝必赐给这些无私奉献的人一颗乐意捐献的心，把施舍当作一项特权。上帝曾感动马其顿人在极其贫困的情况下慷慨捐助，以使他们的榜样被记录下来，带动别人也做这样的善事。

　　这件事情表明圣灵在信徒心中的特别工作。保罗在这件事的鼓舞之下要求提多访问哥林多教会，完成他们所打算并已经开始的募捐工作。他切望他们履行那因上帝的恩典运行在他们心中而作出的承诺。

　　保罗担心比较贫穷的马其顿教会在慷慨捐献方面超过他们，就不仅写信给他们，而且派提多去收取。使徒非常希望在信徒身上看见匀称的基督徒品格。他希望他们拿出爱心的证据来证明他们信仰的真诚。他希望这些对真理有充分信心的门徒能充分认识到因福音而对上帝所负的责任和义务。他希望在他们中间显出上帝能力的运作，结出果子来荣耀上帝，为这种能力作见证。当基督徒接受上帝管理的时候，他们就会全力以赴地履行每一个责任。……

　　保罗并没有对哥林多的弟兄发号施令，而是把耶路撒冷教会的需要摆在他们面前，告诉他们那些条件和能力都比哥林多人差的人所做的奉献。他用别人的榜样来鼓励他们捐献(《怀氏文稿》1900年12号)。

2 《证言》卷三第413页；《论福利工作》第205页；

2-5 《证言》卷五第734页；

6 传道人应教导人慷慨捐献-—本章对于那些出事上帝圣工的人也有一个教训。保罗说：“因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了”。就是多多慷慨行善。基督的工人有责任教导各教会慷慨捐助。就是穷人也有向上帝奉献的义务。，他们应在克已帮助那些比他们更需要的人，从而与基督的恩惠有份。为什么不让贫穷的圣徒享受帮助更贫穷者的福气呢(《怀氏文稿》1894年28号)？

7 《使徒行述》第344页；《医疗布道论》第184页；《证言》卷三第392页；《证言》卷五第271页；

8，9 《给管家的勉言》第19页；

9 《使徒行述》第71，332，341，519页；《健康勉言》第318，320页；《天路》第393页；《给管家的勉言》第20，30，55，123，136，161，178，211，287页；《基督教育之研究》第495页；《历代愿望》第88，417页；《布道论》第240页；《早期著作》第67页；《福山宝训》第83页；《服务真诠》第105，501页；《医疗布道论》第19，321页；《先知与君王》第652页；《喜乐的泉源》第79页；《给传道人的证言》第121，177页；《证言》卷一第680页；《证言》卷二第27，215，636，660页；《证言》卷三第198，208，387，401，407，457，525，547页；《证言》卷四第49，120，219，457，481，550，621，627页；《证言》卷五第155，271，360，730页；《证言》卷七第29，297页；《证言》卷九第131，254页；《论福利工作》第24页；

     基督的贫穷是祂伟大牺牲的一部分-—使徒呼吁他们思考基督的榜样。天上的统帅竟让自己过屈辱和贫穷的生活，以便与堕落的人类并肩而立，在人身上恢复上帝的道德形象。主耶稣甘愿成为贫穷，藉着祂的屈辱和在十字架上的死，为我们偿付赎价。

　　我们不论是富足或贫穷，决不要忘记基督的贫穷是祂道成肉身经历的一个部分。救赎的过程，不单单是祂在客西马尼园被出卖，和在十字架上受苦。祂的伟大牺牲还包括祂的屈辱贫穷。基督神圣的心承受了人间的全部苦痛(《怀氏文稿》1900年12号)。

　　(太11: 28，腓2:5-8)为什么基督来做一个穷人呢？——在制订救赎计划的时候，决定基督不以祂神性的形象出现，否则祂无法接触受苦受难的人类。祂必须作为一个穷人降世。祂本可以祂在天庭的崇高身份莅临，可是祂要进入人类痛苦和贫穷的深渊，让那些负重失望的人听到祂的声音。对于心患罪病的疲乏者，祂显示自己是恢复者，是万国所羡慕的，也是赐人安息的主。对于今日那些渴望安息和平安的人，正如对当年在犹大听祂话语的人一样，祂说：“凡劳苦重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”(《怀氏文稿》1847年14号)。

　　基督的贫穷是保罗的有力论据——这是保罗的有力论据。这不是保罗的命令，而是主耶稣基督的命令。上帝的儿子离开天家的财富，尊贵和荣耀，神性披上人性。祂没有住在王宫里，无忧无虑地享受人性所希求的种种优惠条件。在天上的议会中，祂决定到贫穷和受压迫的人中间去，做一个卑微的工人，学习祂地上父母木匠和建筑师的手艺。祂来到世界，是要做一个品格的重建者，所以祂要让自己的一切工程都尽善尽美，就象祂希望用自己的神能所要改造的品格那样完美。

　　保罗提出了自己的见解和观点——基督甘愿过贫穷的生活，好让他们能得到天上的财富。他提醒他们纪念为他们所做的牺牲。基督原是天上的统帅，却取了世上最卑微的地位。祂本来富足，却为我们成了贫穷。祂所放弃的并不是属灵的财富。祂始终有丰富的圣灵恩赐。但是祂出身贫穷。世界决不会视它的主为富足的(《怀氏文稿》1899年98号)。

　　在造诣是富足-—天上的君王基督成为贫穷，叫我们因祂的贫穷成为富足，不仅在才能上富足，而且在造诣上富足。

　　基督切望祂的门徒都得到这些财富。当真正追求真理的人阅读圣经，打开门心接受的时候，他会一心一意地渴慕真理。慈爱，怜悯，温柔，谦和，以及基督化的礼貌，会充满他的心。这些都将成为基督去为爱祂的人所预备之天上住宅的材料。他的宗旨是坚定的。他决心站在正义一边。真理已经进入他的心，并由真理的圣灵把它栽培在里面。当真理控制人心时，他就会成为基督恩典的管家而为此作出见证(《怀氏文稿》1898年7号)。

11，12 《使徒行述》第344页；

12 《天路》第328页；《给管家的勉言》第48，119页；《今日的生活》第110页；《告青年书》第96页；《论节制》第113页；《证言》卷二第282，667页；见徒16:14怀爱伦注释；

13 《证言》卷一第178，179，205，324页；

13-15 《先祖与先知》第295页；

16-18，23 提多前往哥林多——保罗的见证很受重视，因为其中有他所领受的许多启示。他比其他许多人都更了解各地的需要。但他不愿意亲自去收取捐款。他已经为募捐发挥了很大的作用，但惟恐别人乘机说坏话，他就派提多和他的同伴前往哥林多，因为那时没有安全的汇款办法(《怀氏文稿》1901年101号)。

16-22 保罗推荐提多往哥林多——提多已在马其顿教会成功地募集捐款。保罗希望他去哥林多继续做同样的工作。另一位弟兄“在福音上得了众教会的称赞”。还有一位弟兄“的热心，我们在许多事上屡次试验过”，他们奉派伴随提多。保罗又写信给哥林多人，推荐这些弟兄，说他们甘愿从事如此艰难的工作。在这封信中，他提到一年前已经着手在哥林多征收捐款的事(《怀氏文稿》1906年101号)。

21 见罗12:17怀爱伦注释；

24 《给管家的勉言》第29页；

第八、九章

　　不要让自私的动机使你扣留尚未开辟的园地所需要的资金。当我们受到诱惑要扣留国外的园地所需要的资金时，应当查考《哥林多后书》第八和第九章，学习效法马其顿人甘心乐意“过了力量”捐助需要他们帮助之圣工的慷慨精神(《怀氏文稿》1908年11号)。

第九章

2 《福山宝训》第80页；

    点燃成千根火把-—那些在教会中担任要职的人，必须站在上帝圣工的最前列。如果他们不采取主动，别人就不会效法。他们的热情可以激励许多人。他们的灯如果点亮了，就会点燃成千根火把(《南方守望者》1904.4.5)。

6 《天路》第85页；《给管家的勉言》第91页；《教育论》第109页；《福山宝训》第112页；《先祖与先知》第528页；《证言》卷二第641页；《证言》卷四第484页；《证言》卷九第127页；《论福利工作》第316页；

    (提前6:19，来11:26)冠冕有多亮——赏赐胜利者的天国荣耀是与他们向世人表显基督品格的程度相称的。“少种的少收”。感谢上帝，我们有权利把种子撒在地上，在永生中收获。生命的冠冕是亮还是暗，有许多星星在上面闪烁，还是只有几颗宝石的微光，全凭我们自己行为而定。

　　我们可以一天一天为将来打下良好的基础。我们克己牺牲，发扬传道的精神，在生活中多做善事，努力表显基督的品格，争取许多人归向真理，与我们将来所得的报赏都是有关系的。我们可以选择行在光中，充分利用每一个机会和特权，在我们主耶稣基督的恩典和知识中长进，做基督所作的工，为自己积蓄财宝在天上(《评论与通讯》1895.1.29)。

　　出于勉强的捐献乃是羞辱上帝——勉强奉献还不如不奉献。我们奉献若不是出于乐意，就是羞辱上帝。务要记住，我们是在与我们一切福气的源头相交。祂知道我们的心思意念(《评论与通讯》1900.5.15)。

6，7 《使徒行述》第342页；《给管家的勉言》第199页；《今日的生活》第116页；

6-8 《给传道人的证言》第423页；《证言》卷八第139页；

6-11 《历代愿望》第371页；《服务真诠》第50页；《证言》卷五第735页；

6-15 《证言》卷六第481页；

7 《给管家的勉言》第49，74，80页；《先祖与先知》第529页；《证言》卷一第530页；《证言》卷三第413页；《证言》卷五第269页；《证言》卷七第294页；《论福利工作》第289页；

8 《给管家的勉言》第49，129页；《传道良助》第19页；《福山宝训》第112页；《先祖与先知》第528页；《证言》卷二第445页；《证言》卷六第348页；

8，9 《今日的生活》第103页；

8-11 《使徒行述》第344页；

9，10 《证言》卷九第132页；

11-15 《证言》卷八第139页；

12，13 《给管家的勉言》第344页；

15 《服务真诠》第425页；《证言》卷五第580，730页；《证言》卷六第32页；《证言》卷八第288页；

第十章

1，7，8  见徒18: 1-3怀爱伦注释；

4 《使徒行述》第463页；《布道论》第574页；《证言》卷三第210页；《证言》卷七第141页；见林前3: 9怀爱伦注释；

5 《使徒行述》第251，482页；《复临信徒家庭》第128，306页；《健康勉言》第505页；《天路》第312页；《基督教育之研究》第25，68，238页；《历代愿望》第135，181页；《布道论》第274页；《基督教育原理》第174，266页；《传道良助》第127页；《福山宝训》第142页；《服务真诠》第460页；《今日的生活》第263，318页；《告青年书》第73页；《先知与君王》第233页；《给传道人的证言》第223，388页；《证言》卷二第251页；《证言》卷三第31，83，106页；《证言》卷五第310，514，648页；《证言》卷六第317页；《证言》卷八第63，314，320，334页；

   (西3: 10)各种才能都要反映上帝的旨意——上帝创造人类和人的思维是一件奇妙的事。上帝按照自己的形象创造人类并施行救赎，反映了祂的荣耀。一个人的价值要超过一个世界。上帝创造人类是为了使人的各种才能都反映上帝的旨意。主耶稣基督是我们的创造主，也是我们的救赎主。凡要进入上帝国度的人必须培养一种与上帝的品格相称的品格。人若没有上帝的形象，就不能与祂住在圣洁的天国。得救的人要成为得胜的人。他们要变得高尚纯洁，与基督合而为一(《怀氏信简》1895年55号)。

　　上帝是一切高尚思想的源头——要知道上帝怎样对待对祂所造的生灵吗？我们认为一切高尚的思想都是从祂而来的。祂知道人一切秘密的内心活动，因为我们的心岂不是祂造的吗？上帝看到罪恶已使人堕落败坏。但祂却慈怜地看待他，因为祂知道是撒但控制了他(《怀氏文稿》1899年56号)。

　　智慧的力量-—高尚，纯洁，受上天指引的智慧，是建造上帝国度的伟大力量。但智慧如果被滥用了，就会产生相反的影响。原本受托多行善事的能力，会发挥腐败，欺骗和毁灭的作用。上帝已赐给人足够的天赋，使人能聪明地实施并充分地表显上帝对那些爱祂顺从祂诫命之人的奇妙作为(《怀氏文稿》1900年63号)。

　　屈从谁？——除非我们自己屈从，撒但是无法干预我们心思意念的（《怀氏文稿》1893年17号）。

如果你把自己的心交给魔鬼，他就会加以利用(《怀氏文稿》1893年2号)。

10 《早期著作》第206页；

12 《儿童教育指南》第294页；《教育论》第226页；《证言》卷一第126，154，406页；《证言》卷二第394，396页；

16 《服务真诠》第106页；《证言》卷六第286页；《证言》卷八第48，50页；

第十一章

　　不要评判别人的权利——《哥林多后书》第11章里含有许多教训。它告诉我们，那些以人的眼光看问题的人，如果从事上帝所没有指派、而是禁止的工作时，就可能酿成大错。他们喜好批评，擅自登上审判的座位下达判决。他们如果深深自省，看到自己品格上的缺欠，努力去除他们吹毛求疵，恶意猜测，说坏话，做假见证，仇恨和控告弟兄的“梁木”，他们的灵性就会有多大的进步啊(《怀氏文稿》1897年142号)！

2 《善恶之争》第381页；

3 《医疗布道论》第113页；《证言》卷五第297页；

5 《使徒行述》第388页；

7-10 《使徒行述》第350页；

9 《证言》卷四第409页；

9，10 《证言》卷三第319页；

12-15 《使徒行述》第350页；

13-15 《证言》卷五第297页；

14 《基督教育之研究》第134页；《对作者和编辑的勉言》第152页；《布道论》第359，360，364，365，604，607，609页；《早期著作》第88，261，263页；《基督教育原理》第176，258，471页；《善恶之争》第524，588，624页；《服务真诠》第440页；《今日的生活》第321，323页；《医疗布道论》第95，101页；《告青年书》第51，57，236，454页；《论节制》第285页；《给传道人的证言》第236，333，366页；《证言》卷一第290，341，《证言》卷二第172，287，458页；《证言》卷三第374，437，456，483页；《证言》卷四第207，623页；《证言》卷五第80，137，140，198，573，624页；《证言》卷七第165页；《证言》卷八第294，306页；《证言》卷九第68页；《论福利工作》第292页；

    （太24: 24，约10: 4，见弗6: 10-12怀爱伦注释）对付撒但的大欺骗——撒但曾化装成光明的天使到旷野里试探欺骗基督。他出现在人面前的，并不是象有时人所描述的恐怖形象，而是象一位光明的天使。他也会冒充基督耶稣施行大奇事。人们会把他当作耶稣基督来敬拜。我们将接到敬拜他的命令。世界把他尊为基督。我们怎么办呢？要告诉他们，基督曾警告我们要抵挡这个自称是上帝的人类最凶恶的敌人。基督显现时，将带着权柄和大荣耀，由千千万万的天使所护送。当祂降临时，我们必知悉祂的声音(《评论与通讯》1888.12.18)。

　　(太7: 15；帖后2: 7-12) 永远可靠的试石——在这些末后的日子里，撒但已经下来，在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈。他在假先知和世人面前施行奇事，自称是基督。撒但授权给那些帮助他施行欺骗的人。那些自称拥有上帝大能的人，只有用伟大的探测器——耶和华的律法才能识别。主告诉我们，若有可能，连选民也被迷惑了。羊皮看上去很真实，我们只有用上帝伟大的道德标准，才能发现披着羊皮的狼。我们会发现他们是违犯耶和华律法的人(《评论与通讯》1883.8.25)。

　　为最后的一幕做准备——世界是一个舞台。其中的居民都是演员。他们正在为最后的一幕戏做准备。他们没有注意上帝，也没有统一的宗旨。他们各自结党营私。上帝正在关注着。祂对于叛逆之人的计划必要实行。虽然祂暂时允许混乱和无序的因素存在，而祂并没有将这个世界交在人手里。一个从下面来的势力正在酝酿最后的几场戏，就是撒但冒充基督，在那些结党营私的人身上行各样不义的诡诈。凡热中于结党的人正在实施仇敌的计划。有因就必有果(《怀氏信简》1902年141号)。

   (弗6:10-12)需要保持不断的警惕——[引弗6:10-12]每一个站在基督血染旗帜下的人都已经投入一场需要保持不断警惕性的战争。撒但决心把战争进行到底。他来到时化装成一名光明的使者，自称是基督，要欺骗世界上的人。但他的胜利是暂时的。没有什么暴风骤雨能动摇那些站立在永远真理原则上的人。他们在几乎普遍背道的时候站稳了立场（《怀氏文稿》1903年74号)。

14，15 见太7：21-23怀爱伦注释；

23-27 《使徒行述》第296页；

23-30 保罗不屈不挠的勇气——要从使徒保罗的经验中获得勇气。他经历过许多试炼。他是不知疲倦的工人，四处奔波，有时进入不友好的地区，有时在海上，有时在暴风骤雨中。他的工作比我们艰苦得多，因为那时的交通远没有现在那么便利。但是保罗决不让任何东西阻碍他的工作（《怀氏信简》1907年107号）。

25 《使徒行述》第575页；

26，27 《教育论》第67页；《救赎的故事》第313页；《证言》卷二第628页；

28 《使徒行述》第323页；

第十二章

1 (腓3:8)保罗接受圣灵的教导——使徒保罗从主耶稣那里领受了许多启示。他遭遇各样各样的困难，但他在矛盾和失意中，没有丧失对上帝的信靠。在圣灵的特别教导下，他的判断得当洁净，纯炼，提高和圣化。他把世人和仇敌针对他的算计，看作对他训练和造就。他说这样他就能获得最宝贵的知识。因为他以主耶稣为自己的依靠。他说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”这福音是多么伟大。它能使心灵的园地富裕，结出最宝贵的果实(《怀氏信简》1903年127号)。

1，2 《使徒行述》第469页；

1-4 保罗传道带着能力——上帝藉着保罗赐给我们许多奇妙的教训。保罗在异象中看见许多秘不可宣的事。但是他从天庭看见的其他许多事情，他都已结合进他的教训之中。他所说的真理，如两刃的利剑。圣灵印刻在他心中的印象既牢固又生动。保罗以独特的方式把真理传给他人。他说话带着圣灵的凭证和能力(《怀氏信简》1901年105号)。

　　(林前9:27)保罗依然保持谦卑——使徒保罗大受上帝所尊重。他曾在神圣的异象中被提到第三层天上去。在那里他所看见的荣耀景象是不可以给凡人看的。但这一切并没有使他自以为了不起。他认识到必须不断儆醒和克己。他坦率地说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（《评论与通讯》1881年5月3日）。

　　(腓3:12，提前1:15)对于自己在基督徒生活中的进步，保罗看得很淡然。他说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了。”他说自己是罪人中的罪魁。但保罗是主所尊荣的。他曾在神圣的异象中被提到第三层天去。他在那里所领受神圣荣耀的启示，是不可以公开的(《时兆》1883.1.11)。

　　(罗16:25; 弗3:8，9; 西1:26) 启示了隐藏了的奥秘——上帝向保罗开启了永古隐藏不言的奥秘，尽可能让他明白上帝的作为和祂对人的做法。主告诉保罗要在外邦人中传扬基督那测不透的丰富。有亮光要赐给外邦人。这是永古隐藏的奥秘(《时兆》1912.1.30)。

2 《成圣的人生》第95页；《证言》卷五第224页；

2-4 《使徒行述》第562页；《善恶之争》第471页；

4 《使徒行述》第469页；

     (林后4:17，18)莫可言喻的天上荣耀——他曾见过天国。当他谈论那里的荣耀时，他觉得自己实在无法进行描述。他告诉我们，上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。你们可以尽情发挥自己的想象力，用尽一切办法来体验那极重无比永远的荣耀，然而你们有限的感官太软弱了，根本没有办法把握，因为那是无限的。只有在永恒的岁月里才能揭示和开启上帝之道的荣耀和宝藏（《怀氏文稿》(1888年13号)。

7-9 (见徒9:8，9怀爱伦注释)保罗的痛苦没有消除——保罗身上有难言之隐。他的视力极差。他以为藉着垦切的祷告，他的痛苦就可以消除，可是上帝有祂自己的旨意。祂对保罗说，不要再向我提这件事。我的恩典够你用的。我会帮助你承受这病疾(《怀氏信简》1899 年207号)。

　　保罗工作中的障碍——保罗为哥林多教会焦虑，心中大为忧伤。他在腓立比提笔给他们写了第二封书信，因为他深深惦念着他们。由于这种忧郁的心情，他的身体大为衰弱了。他不能从事积极的服务，心情更加不安。但每当为救灵而工作的时候，他却不顾身体的软弱。他觉得他所生的病是他从事大工的可怕障碍，所以不断地求上帝解除他的病疾。上帝认为立时应允他的祷告并不合适，但仍向他保证祂的恩典是够他所用的（《使徒保罗传》175.176页)。

9 《使徒行述》第467页；《复临信徒家庭》第274，345页；《书报服务》第50页；《基督教育之研究》第167，194，360页；《布道论》第98页；《早期著作》第16，20，46，77页；《基督教育原理》第263，292，436页；《善恶之争》第489，641页；《怀氏传略》第66，91，128，265页；《福山宝训》第30，101页；《服务真诠》第72，85，250页；《今日的生活》第94，99页；《告青年书》第92，108页；《成圣的人生》第81页；《证言》卷一第60，62，158，308，380，385页；《证言》卷二第72页；《证言》卷四第16，38页；《证言》卷五第200页；《证言》卷八第128页；

9，10 《服务真诠》第482页；《先知与君王》第165，387页；《证言》卷八第11页；

10 《安息日学训言》第91页；《历代愿望》第493页；《传道良助》第509页；《今日的生活》第65页；

11 《使徒行述》第469页；

12-15 《使徒行述》第350页；

15 《使徒行述》第595页；《证言》卷七第27页；《证言》卷九第56页；

16 《布道论》第125，141，227页；

第十三章

5 《安息日学训言》第96页；《基督教育之研究》第194页；《历代愿望》第314页；《布道论》第91页；《早期著作》第27页；《基督教育原理》第214，266页；《告青年书》第83，122页；《证言》卷一第188，263页；《证言》卷二第71，81，251，316，511，552页；《证言》卷五第103，163，610页；《证言》卷七第252，257，285页；《证言》卷八第103，299页；

     (林后2:11)撒但的楔子——那些没有时间关注自己的灵魂，每日省察自己是否还在上帝的爱里，从而把自己放在传光通道中的人，将会有时间接受撒但的建议，实施他的计划。

　　撒但会采用楔子潜入，然后得寸进尺。他会用似是而非的策略对付上帝现代的特殊工作(《怀氏文稿》1890年16号)。

8 《善恶之争》第101页；

11 《证言》卷四第20页；《证言》卷五第248页；