第一章

  1节　《使徒行述》第13章12-15段；第36章11-12段，原文127,387页。

  3节　《使徒行述》第36章3-4段，原文384页。

  3,4节《使徒行述》第20章19-21段，原文208页。

　 4节　《历代愿望》第27章16-17段，原文266页；《服务真诠》第1编4章39-40段，原文70页。

  6,7节： 加拉太所发生的问题——在每一个教会中，几乎都有一些犹太人。犹太师傅很容易接近这些人，并通过他们在教会里站住了脚跟。他们无法用圣经的根据推翻保罗的教训，就采用最卑鄙的手段破坏他的影响，削弱他的权威。他们宣称他不是耶稣的门徒，没有受耶稣的委派，却竟敢宣传与彼得、雅各和其他使徒完全相违的道理。这些犹太教的代言人就是这样成功地使许多基督徒离开了他们福音的导师。达到了这一点之后，他们又劝诱信徒去遵守仪文律法，作为得救的主要条件。信靠基督，顺从十诫的律法被认为是无关紧要的。加拉太一带的信徒很快发生了分裂、异端和放纵情欲的事。

　　保罗看到侵入信徒的种种邪恶很快就要毁灭这些教会，不禁心如刀割，深为不安。他立时给加拉太信徒写信，揭露他们所接受的假道，并非常严厉地责备那些偏离信仰的人。(《保罗传略》原文188,189页)

  6-8节  《使徒行述》第36章3-4段，原文384页。

  6-9节  《早期著作》第1篇1章(经文参考14-19段)原文27页。

  8节   《善恶之争》第13章17-18段，原文243页。

  10节   《证言》卷二　(1870年)第9章6-8段,原文492页。

  11-16节 《使徒行述》第36章8-10段，原文386页。

  17节   《使徒行述》第13章5-8段，原文125页。

      《教育论》第２篇3章5节3-6段，原文65页。

      《救赎的故事》第37章16-17段，原文274页。

  17,18节 《使徒行述》第13章14-16段，原文128页。见怀爱伦对徒9:25-27的论述。

  21,23节 《使徒行述》第16章3-5段，原文156页。

  24节   《传道良助》第３编10章7-9段，原文65页。 《证言》卷六 第７编1章6-10段，原文413页。  

第二章

  1-10节(徒15:4-29)保罗的智慧——保罗描述自己曾到耶路撒冷去解决了加拉太各教会中现在正在争论的问题，就是外邦人是不是要受割礼和遵守仪文律法。这是他唯一的一次把其他使徒的见解置于他自己的见解之上。他先进行私下的拜访，把整个问题摆在主要的使徒彼得、雅各和约翰面前，凭着他卓有远见的智慧，他断定如果先说服这些人采取正确的立场，问题就容易解决了。如果他先把问题向会议提出，就可能引起意见分歧。因为他没有叫外邦人受割礼而引起的强烈偏见，会使许多人采取反对他的立场，这次访问就达不到目的，他的工作就会受到阻碍。可是在这方面没有偏见的三位主要信徒，既已争取到正确的立场上来,他们向会议提出了这个问题，就使大会一致决定解除外邦人遵守仪文律法的义务。(《保罗传略》原文192,193页)

  11,12节(雅1:8;见怀爱伦注释徒21:20-26)　当领袖产生动摇时——即使是最优秀的人，如果依靠自己，也会犯下严重的错误。人所担负的责任越多，他指挥和管理的权限越大。如果他不步步小心地追随主的道路，那么他所犯腐蚀他人思想的错误也就越为严重。在安提阿，彼得没有坚持刚直不阿的原则，保罗不得不针锋相对地抵制他的错误影响。这件事记在圣经上是为了让别人得到帮助，也是对那些身居高位的人一个严肃的警告,要他们坚持原则，刚直不阿。

　　彼得过去曾有过许多失败的经历，他跌倒过，也曾站立起来。他长期参加圣工，与基督非常熟悉,深知祂对原则的忠贞。他领受过这么多的教训，拥有种种恩赐、知识，在传道工作上有重大的影响，他居然会因为怕人和保全自己的面子而装模作样，放弃原则，动摇起来，耍两面派，岂不怪哉？愿上帝使每一个人都认识到自己无能为力,把自己的航船安全地驶进港口。我们每天需要基督的恩典。只有祂无比的恩典才能救我们不致失足。—— (怀氏文稿1897年122号)

  11-14节  《使徒行述》第19章29-30段，原文198页。

　16节   (参加3:10-13,24;罗3:19-28;5:1) 决不可以自满——我们是因信称义的。凡明白这句话意义的人决不会自我满足。我们不可以自满，以为一切都是出于我们自己。我们按照上帝的样式塑造品格的工作，其效果是出于圣灵。如果我们以为自己能够塑造自己的属灵经验，那就是犯了很大的错误。只有真正信靠基督的人才会体验圣灵的运行。只有一颗有信心常居的心灵才会变成主荣美的殿宇。他是蒙基督的恩典所指引，按照圣灵的指教成长。—— (怀氏文稿1900年8号)

  20节 《使徒行述》第24章22-24段，原文251页。

    《基督教育之研究》第1篇4章11-13段,原文36页。

    《历代愿望》第41章27-32段; 55章14-15段, 原文390,510页。

    《福山宝训》第2章24-25段; 4章35-37段, 原文15,94页。

    《服务真诠》第1编4章12-15段;第7编4章26-27段,原文62,457页。

    《告青年书》第21章3-5段，原文84页。

    《医疗服务》第11章第6节2-3段，原文203页。

    《喜乐的泉源》第7章16-18段；第8章12-13段，原文63,72页。

    《给传道人的证言》第14章6-7段;第15章19-20段,原文389,400页。

    《证言》卷二　第16章8节7段；第17章18节2-3段;第18章9节8-10段；第19章6节3-4段，原文145,321,443,566页。

     《证言》卷四  第28章6节19-22段，原文349页。

　　　  《证言》卷八  第５编6章6节2-5段，原文317页。

  20节(腓1:21;西3:3;见怀爱伦论述启3:1)　世界上最伟大的工作——人的一切善行都是圣灵工作的结果。圣灵教导我们在生活中表现出公义来。人世间最伟大的工作就是活出基督的品格荣耀上帝。只有那些向自己死的人，上帝才会使他们完全。凡愿意如此行的人能够说：“如今活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。”(怀氏文稿1900年16号)  

第三章

  1节   《基督教育原理》第43章3-4段，原文332页；《证言》卷五　第31章12节12-13段，原文142页。

  1-4节  《基督教育原理》第26章1-2段，原文196页。

  1-5节  《使徒行述》第36章3-4段，原文384页。

  2节   《使徒行述》第20章18-20段，原文208页。

  7节  　《历代愿望》第61章14-18段，原文556页。《先祖与先知》第13章21-24段，原文153页。

  8节 　 《历代愿望》第19章32-35段，原文193页；《先祖与先知》第13章24-27段;第32章23-26段,原文154,370页。

  6-9节　 见怀爱伦论述罗8:15。

  8节　　 见怀注创12:2,3;徒15:11；《历代愿望》第19章32-35段，原文193页； 《先祖与先知》第13章24-27段；第32章23-26段,原文154,370页。

  10-13节 见怀注加2:16;罗3:19-28。

  13节　  见怀注林后3:7-18来13:11-13

  13节   《历代愿望》第78章1-3段，原文741页；《先祖与先知》第4章1-3段，原文63页；《救赎的故事》第29章13-14段，原文225页。

  16节　 《使徒行述》第22章3-5段，原文222页；《先祖与先知》第14章33-36；第32章23-26段，原文169,370页。

  24节   律法引人归向基督(加2:16;罗3:19-28)——律法无法赦免犯罪的人，但它向人指出基督耶稣。祂对罪人说：如果你肯接受我为你的替身和保障，我就会承担你的罪孽。你重新效忠于我，我就把我的义赐给你。(《评论与通讯》1901年5月7日)

　　“训蒙的师傅”指的是什么律法？——有人问我有关加拉太书的律法。把我们带到基督面前的“训蒙的师傅”究竟是什么律法？我回答说，既是指仪文律法，也是指十诫道德律法。

　　基督是整个犹太教制度的基础。亚伯的死是因为该隐不肯在顺从的学校里接受上帝的计划,靠着耶稣基督的宝血而得救。祭牲所代表的乃是基督。该隐所拒绝的血象征着基督将要为世人所流的血。整套仪式是上帝所设计的。基督成了整个制度的基础。这就是它担任训蒙的师傅开始工作,让罪人想到基督。

　　凡参予圣所崇祀的人不断地受到教育，认识到基督帮助人类的工作。上帝设计这套崇祀是为了使每一个人心中产生对于上帝的律法，就是祂国度之律法的爱。献祭要成为上帝藉着基督所表现之爱的实例——受苦垂死的祭牲，把人所犯的罪承担在自己身上,无罪的因为我们而成为罪。

　　我们在思考这个救恩的伟大题目时,就看见了基督的工作。所应许的圣灵恩赐，以及这种牺牲和救助的性质，应当使我们的心把上帝的律法看为至高、至尊、至圣。每一个人都应遵从律法的要求。在吃禁果这件似乎很小的事情上违背了律法，就给人类和世界带来不顺从上帝圣律法的后果。基督救助工作的性质应始终使人担心在最小的事上违犯上帝的要求。

　　我们应当清楚地明白什么是罪,避免踏出顺从的界限一点，而步入不顺从的境地。

　　上帝希望每一个祂所创造的人，明白祂儿子舍命拯救世人的伟大工作。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，……世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。”

　　当罪人从基督身上看到无穷无私的仁爱时，他就会产生感恩的心，乐意追随基督所指引的路。(怀氏文稿1900年87号)

　　主要是指道德律法——“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”在这节圣经中，圣灵藉着使徒所说的主要是道德律法。律法向我们指出什么是罪，使我们感觉到需要基督，于是，我们就藉着向上帝悔改和信靠我们主耶稣基督，而投奔祂求赦罪和平安。……

　　我们既要从禁律的角度，也要从慈怜的角度来看十诫的律法。顺从它的戒律乃是幸福的可靠保障。我们如果在基督里接受律法，它就会在我们里面产生纯洁的品格，给我们带来永久的快乐。顺从律法乃是一道保护墙。从中我们可以看到上帝的良善，祂向人类显示不变的公义律法,保护他们不去犯罪作恶。

　　我们不要以为上帝老是在等待着要惩罚罪人。罪人受惩罚是咎由自取。他们的所作所为，造成了带来一定后果的一系列境况。每一桩犯罪的行为都会对罪人产生反作用，使他的品格发生一定的变化，从而更加容易再去犯罪。因着选择罪，人类与上帝隔开了，切断了赐福的渠道，结果就是毁灭和死亡。

　　律法是上帝思想的表达。我们在基督里接受了律法，律法就成了我们的思想。它会使我们摆脱天然愿望和倾向的束缚，摆脱犯罪的引诱。(怀氏文稿1896年23号)

　　两种律法的关系——知道不知道两种律法之间的关系的细节问题，这并不很重要。重要的是我们要知道自己是否干犯上帝的律法,有没有顺从圣律法的规定。(怀氏信简1901年165号)

  24-26节(参加6:14;约壹3:4)基督是唯一的救法——我们被吸引到髑髅地的十架跟前，以不完全的眼光看到基督悬挂在屈辱的十字架上。祂为什么要受死呢？是因为罪的后果。什么是罪？干犯律法就是罪。于是我们的眼睛就睁开看见罪的性质。律法被干犯了,可是律法并不能赦免犯罪的人。它是我们训蒙的师傅，规定犯罪的处罚。那救法在哪里呢？律法引我们到基督那里。祂被挂在十字架上，为了把祂的义赐给犯罪堕落的人类，使人披戴祂的品格，被呈献在天父面前。(怀氏文稿1900年50号)

  26节  《使徒行述》第20章19-21段，原文208页。

  27节  《证言》卷三 (1875)第2章8-10段,原文365页;《证言》卷四 (1876)4章24-27段，原文41页;《证言》卷六　第２编5章24-27段，原文97页。

  28节　《基督比喻实训》第27编25-30段，原文386页；《历代愿望》第43章13-16段，原文403页；《先知与君王》 第31章8-9段，原文370页； 《证言》卷七　第５编1章2节7-10段，原文225页。

  29节　《先祖与先知》第14章末1-3段，原文170页。  

第四章

  4节 《基督教育之研究》第7编6章22-24段,原文259页。《历代愿望》第3章3-6段；9-12段；18-19段，原文32,34,37页。；《基督教育原理》第50编(神圣的教师)5-7段，原文399页。

 4,5节 《历代愿望》第3章1-2段，原文31页； 《先知和君王》第58章末6-8段，原文700页。

   7节  见怀注罗8:17。

  12节 《使徒行述》第20章19-21段，原文208页。

24-31节 见怀注罗8:15-21。  

第五章

   1节  见怀注罗8:15-21； 《使徒行述》第36章13-15段，原文388页； 《安息日学工作的勉言》原文35页； 《早期著作》第２篇30章3-5段，原文124页；《给传道人的证言》第10编2章7-9段,原文247页。

 1,2节  (林前1:10-13)关于割礼问题的争论——在一些犹太教师的影响下，分岐开始产生。这些教师劝悔改信主的人要在受割礼的事上遵守仪文的律法。他们依然声称血统上的犹太人乃是被高举有特权的亚伯拉罕子孙，要承受赐给亚伯拉罕的一切应许。他们真心认为他们既采取了这种介乎犹太教和基督教的中间立场，就能成功地去除基督教身上的耻辱，吸引大批的犹太人。

    他们为自己反对保罗的立场辩护，说保罗接受未受割礼的外邦人进入教会，使得接受基督教的犹太人比不上外邦人多。他们就是这样原谅自己反对上帝所承认的仆人慎思熟虑的工作成果。他们不肯承认基督的工作是包括全世界的。他们声称祂只是希伯来人的救主，所以他们主张外邦人应当先受割礼才能享受基督教的特权。

    在耶路撒冷会议就这个问题作出决定以后，许多人虽然不进一步反对,却仍坚持自己的立场。耶路撒冷会议当时曾决定，来自犹太人的信徒，如果愿意，可以遵守摩西律法的仪式，但不得勉强外邦信徒这么做。反对派利用了这一点，竭力鼓吹遵守仪文律法和不遵守仪文律法的区别，主张后者要比前者离开上帝远一些。

    保罗义愤填膺，发出了责备的声音：“你们若受割礼，基督就与你们无益了。”(加5:2)那些主张不受割礼的基督徒就没有益处的人，是在与使徒作对。保罗在他所建立所访问的每一个教会，如耶路撒冷、安提阿、加拉太、哥林多、以弗所和罗马都要遇见这等人。上帝催促他从事传扬基督和祂被钉十架的伟大工作，受割礼不受割礼算不得什么。这些犹太人把保罗看作是叛教者，认为他拆除上帝在以色列人和外邦人之间所建立起来的隔墙。他们前往保罗组织起来的每一个教会,制造分裂。他们抱着为求目的不择手段的宗旨，撒布谎言诬蔑保罗，尽力破坏他的声誉。由于保罗在访问众教会的时候，受到这些热心而不择手段的反对者步步追逼，以致许多人对他不信任，甚至蔑视他的工作。

    这些因仪文律法而造成的争端，以及在传基督道理的传道人之间比功劳，使保罗十分忧虑，工作也更艰难。(引林前1:10-13；《保罗传略》121,122页)

   6节 (腓20:12；提前6:12;多2:14；雅2:14-20；彼前1:22；启2:2；见怀注多1:9-11)：圣经的宗教意味着不断地工作——真正的信心总是会生发仁爱的。你如果仰望髑髅地，就不会心安理得地规避责任，沉睡不起，而会对耶稣产生信心。这种信心会发出功效，清除心灵中自私的污泥。当我们以信心持住基督时，我们的工作才算开始。每一个人都有罪恶败坏，需要靠着积极的斗争去克服。每一个人都要去参加信心的战斗。如果一个人跟从基督，他就不会性情暴燥,心地刚硬，缺乏同情。他也不会讲话粗鲁，夜郎自大，傲慢无礼，出言不逊，对别人横加指责和非难。

    爱心的行为来自信心的功效。圣经的宗教意味着不断地工作。“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”我们应当热心行善,并且小心地保持善行。那为诚信真实作见证的说：“我知道你的行为。”

    我们忙碌的行为确实不能带来救思的保证，可是那把我们联于基督的信心也确实会使我们的心灵行动起来。(《怀氏文稿1》890年16号)。

   9节  《基督教育原理》第３编12-14段，原文55页；《证言》卷四　第5章3节19-21段；第10章12-13段，原文203,489页。

12-16节 《证言》卷五  第25章25-27段, 原文243页。

  13节  《历代愿望》第71章末1-5段，原文651页； 《教育论》第5编3章26-30段，原文139页。

  16节  《成圣的人生》第3章11-12段，原文30页；《证言》卷五  第25章25-27段,原文243页。

16,17节 《健康勉言》第２编16章末2-3段，原文69页。

  17节  《论饮食》第25章678-687条，原文389页；《医疗服务》第15编1章25-30段，原文278页；《告青年书》第30章19-21段，原文114页； 《成圣的人生》第11章8-10段，原文92页；《给传道人的证言》第6编3-4段，原文160页。

  17节  (弗6:12)：基督徒生活中紧张的战斗——基督徒的人生不是一帆风顺的。他要应付紧张的战斗经受严峻的试探。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”我们越接近世界历史的末叶,仇敌的攻击就越有诱惑性和欺骗性,而且越发频繁和猛烈。凡敌挡光明和真理的人会变得更加顽固不化，更加恶毒地反对那些爱上帝并遵守祂诫命的人。(怀氏文稿1911年第13号)

19-21节  《证言》卷五  第25章28-31段，原文244页。

20,21节  《成圣的人生》第3章11-12段，原文30页。

   21节  《历代愿望》第84章11-15段，原文806页；《先祖与先知》第41章末1-2段，原文461页。

   22节  《先祖与先知》第32章末3-5段，原文372页；《成圣的人生》第1章14-16段，原文13页；《证言》卷一第1章1-2段，原文303页；《证言》卷五  第4章11-12段；第17章5-8段，原文48,169页。

22,23节  《使徒行述》第36章13-15段，原文388页；

　　　　 《基督比喻实训》第3章13段，原文68页；《布道论》第17编2章8-12段，原文557页；《基督教育原理》第31编末1-2段，原文240页；《善恶之争》第27章37-39段，原文474页；《传道良助》第四编23章11-12段；第七编63章10-11段，原文128,287页；《今日的生活》二月十五日，原文50页；《告青年书》第７编76章2-5段，原文242页；《喜乐的泉源》第7章3-5段，原文58页；《成圣的人生》第1章18-20段；第10章1-2段原文15,80页；《证言》卷四  第7章14-16段；第7章末1,2段，原文355,570页；《证言》卷五  第10章9-10段；第7章15-17段，原文117,306页；《福利工作》第６编２章11-13段，原文152页。

22-24节  《证言》卷四  第8章13-16段,原文365页；《证言》卷五  第13章末1段-14章1段,原文148页。

22-26节  《证言》卷三  第13章23-25段，原文236页；《证言》卷五  第26章24-27段，原文650页。

   24节 《论饮食》第2章51-52条，原文44页； 《成圣的人生》第2章14-15段；第3章11-12段原文23,30页；《证言》卷一第7章5-6段，原文440页；《证言》卷二 第8章8-9段；第8章97-99段，原文443,484页；《证言》卷三  第4章13-14段，原文45,241页；《证言》卷四  第15章3-6段，原文655页；《证言》卷五  第4章8-10段；第6章末1-3段，原文47,83页。

   26节  《基督教育原理》第14篇17-19段，原文121页。

22,23节   圣灵住在心中(弗5:9)——圣灵的感化就是基督的生命在人心中。我们虽然看不见基督，不能亲自对祂说话，可是祂的灵到处都与我们同在。祂在每一个接受基督的人心中进行工作。凡体验到圣灵住在心中的人必要结出圣灵的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、温柔、良善、信实。(《怀氏文搞》1897年41号)  

第六章

 1节  《使徒行述》第36章13-15段，原文388页；《安息日学工作的勉言》第２编8-9章，原文35页；《早期著作》第２篇30章3-5段，原文124页；《给传道人的证言》第10编2章7-9段，原文247页。

     1,2节  (来12:12,13) ：以温柔的精神工作——(引加6:1)从事恢复的工作，要以温柔的精神，而不可用盛气凌人的傲慢态度。不可撇弃你的弟兄，说：他实在令我失望，我再也不想帮助他了。(引加6:2；《怀氏文稿》1901年117号ａ)

 6节  《复临信徒家庭》第２编4章1-3段，原文31页；《基督教育原理》35篇9-10段；44篇17-19段；44篇49-51段，原文263,341,358页; 《福山宝训》第3章22-24段，原文53页；《证言》卷六  第4编3章4-5段，原文238页；《证言》卷七  第2编5章11-13段，原文93页；《证言》卷八  第3编12章1-3段，原文195页；《证言》卷九  第3编5章1节1-3段，原文141页。

 7节  《证言》卷二  第13章13段，原文100页；见怀注出4:21；20:16。

 7,8节  (罗2:6;见怀注士16)敌挡真理的后果——上帝的灵把罪恶控制在良心之下。人若挣脱圣灵的感化，就会收获犯罪的后果。对于这样的人，圣灵的感化力会越来越少，以限制他播撒不顺从的种子。警告的效果对于他会越来越小。他慢慢地就不再畏惧上帝了。他顺着肉体撒种，就会收获败坏。他所播撒的种子逐渐成熟。他会藐视上帝的圣诫。他的肉心变成了石心。敌挡真理使他深陷于罪恶之中。正因为人播撒罪恶的种子，违法、犯罪和强暴的事才在洪水以前的世界流行。

    所有的人都应该明白，什么事情会使心灵遭到毁灭。这不是因为上帝发出的任何旨意要与人作对。上帝没有使人陷于属灵的盲目状况。祂已赐下足够的亮光和证据使人能够辨别是非。但祂没有强迫人接受真理。祂让人在善与恶之间自由地选择。如果人一次拒绝那足以引导他的思维向善的证据而选择恶，第二次他就更加容易选择恶了。第三次比第二次又更易于偏离上帝而站到撒但一边。在这个过程当中，他会一味地继续下去直到深陷于罪恶之中，把他所喜爱的虚谎当作真理。他敌挡真理的心将自食其果。

    (启3:21)生死攸关的问题——这是多么奇妙的真理！这是一把两刃的利剑，这个生死攸关的问题摆在全人类的面前。我们今生所作的选择将会决定我们永久的命运。我们是要么得永生，要么得永死。没有中间的立场，也没有第二种选择。主呼唤在我们的今生象基督那样得胜。上天已经赐给我们丰富的机会和特权，使我们能够象基督那样得胜，并与祂同坐宝座。为了取得胜利，我们在生活中不可随从肉体的倾向。所有自私的东西必须连根拔除。(1900年《怀氏信简》156号)

 7,8节 《证言》卷二  第12章6-9段，原文92页。

7-10节 《基督教育原理》33篇9-10段，原文250页。

   8节 《儿童指南》第8篇31章8-10段，原文163页；《基督比喻实训》第2篇19-22段，第六篇10-13段原文41,84页； 《教育论》第4篇2章23-28段，原文109页； 《基督教育原理》第29篇14-15段，第46篇6-7段，原文227,376页；《先知与君王》第6编51章18-21段，原文624页；《证言》卷三  第13章37-39段，第2章8-10段，原文241,365页。

   9节 《儿童指南》第10编43章31-33段，原文242页。《早期著作》第３篇属灵的恩赐61章贪婪3-4段， 原文268页；《证言》卷二  第3章13-15段，第9章12-14段，原文29,445页；《证言》卷四  第9章17-21段，原文101页;《证言》卷六 第4编12章1-3段，第7编8章34-37段，原文305,478页；《证言》卷八  第1编2章16-19段，第3编12章4-7段，原文18,196页；《证言》卷九  第2编4章14-16段，第3编4章20-23段，原文86,131页；《论福利工作》第4编12章1-4段，原文97页。

  10节 《服务真诠》第3编13章1-4段，原文201页；《今日的生活》8月29日，原文232,245页；《先知与君王》第6编54章17-19段，原文652页；《证言》卷六  第2编2章49-52段，第4编7章7-10段，第4编8章16-21段，原文85,271,278页；《论福利工作》第2编5章13-16段，第8编25章4-7段,原文46,210页。

  14节 《使徒行述》第20章25,26段，第55章10-12段，原文210,561页。《基督比喻实训》第13编31-33段，原文161页； 《致教师的勉言》第1编2章9-12段，原文23页；《历代愿望》第72章28-31段，原文661页；《传道良助》第1编3章13,14段，原文29页；《服务真诠》第7编39章5-9段，原文460页；《今日的生活》原文61页；《证言》卷一  第3章“着装的改革”9-11段，原文525页；《证言》卷二  第4章20-22段,第1章30-32段,第9章8-10段,原文47,213,443页;《证言》卷五  第17章15-17段,原文367页;《证言》卷七 第1编5章6-8段，原文31页；《证言》卷八  第1编3章1-4段，第5编7章5-8段，原文19,320页。

 15节  《使徒行述》第20章9-10段，原文204页。

 17节  《救赎的故事》第37章末1-2段，原文275页。

 14节   (见怀氏加3:24-26；约3:14-17;12:32；弗2:8,9; 启12:10)：十字架是力量的泉源——我们仰望基督的十字架为我们的效能,我们永不枯竭的力量泉源。(《怀氏信简》1898年129号)

    成功的保证——要仰望基督的十字架，为我们个人取得成功和完善品格唯一可靠的保证。我们的心越倾注于基督，我们在永恒世界的财富也就越可靠。(《怀氏信简。1897年129号)

    (腓1:21)保罗是每一个基督徒活的榜样——保罗是每一个真正的基督徒应当效法的活榜样。他的话清楚地传到了我们的时代。“我活着就是基督。”“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”保罗曾经在门徒身上逼迫了基督，如今却在世人面前高举基督的十字架。他心中火热地爱世上的人，用他的全部精力来劝人悔改，没有别的人比他更克已、热心和坚持不懈了。他活着就是基督，以基督的工为工。他把自己所领受的全部福分都用来造福他人。(《评论与通讯》1900年5月29日)

    (赛45:21,22；太16:24；约1:29)仰望而存活——基督被挂在十字架上,这就是福音。我们现在的信息是:“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”我们信徒永生的盼望寄托在被钉而复活的救主身上，他们难道不愿意定眼仰望他吗？这就是我们的信息，我们的主张，我们的教义，我们对不悔改之人的警告，对受伤者的勉励，作为每一个信徒的希望。如果我们能够引起人们的兴趣,使他们把视线转向基督，我们可以走到一边，要求他们继续地注视上帝的羔羊。他们就这样得到了他们的教训。“凡跟从我的，就当舍巳，背起他的十字架，来跟从我。”凡注目于耶稣的人必会舍弃一切，向自我死去。他会相信上帝所有的圣言。这圣言在基督里得到光荣而奇妙地彰扬。

    当罪人看见耶稣是一位满有同情的救主时，心中就充满希望和把握。他会毫无保留地把软弱无能的心投向耶稣。看见了被钉十字架的基督耶稣，一切疑云迷雾全都消散了。(《怀氏文稿》1894年49号)

    (诗85:10;见怀注雅2:13)基督的十字架感动了世界——髑髅地的十字架发出了挑战,要最终消灭一切阴间属世的势力。所有的感化力都集中在十字架并从此而发出。十字架是吸引人的伟大中心；因为在十字架上基督为人类舍去了性命，目的是使人类恢复到原来完美的状况。它还会使人在品格上发生完全的改变，从而得胜有余。

    凡依靠基督的能力，战胜上帝和人类之大敌的人，必要在天庭中得到比从未堕落的众天使更高的地位。

    基督宣布说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”如果十字架得不到有利于它的影响，它自己就会创造出一种影响来。这个真理世代相传至今表现为现代的真理。基督在十字架上，使慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。这是一种感动世界的力量。(《怀氏文稿》1899年56号)

    17节  见怀注徒9:8,9。