《文稿》1891年第21号

基督我们的义

    我参加了传道圣经学校的闭幕会议。这是一所由区会代表和一直在传道学院上学的人组成的学校。在这次会上有几个人蒙召发言。奥尔森长老，瓦格纳长老，普雷斯科特长老和史密斯长老讲了适合这个场合的话；还有赫斯格长老，他在全世界巡回布道期间一直蒙主仁慈保守。{1888 890.1}

    我讲了心中印象深刻的事。我提到一些没有参加传道学院也没有出席学校的全部查经班之人所表示的担心，担心有把因信称义的主题总的来说讲得过火，而把律法讲得不够的危险。{1888 890.2}

    根据我有幸参加过的聚会来判断，我看不到惊慌的缘由；因此我感到蒙召要说，这种担心是那些没有听过所讲的一切宝贵教训之人所怀有的，所以他们得出这种结论是不可靠的。凡参加了查经班一直在学习这道好知道“圣经是怎么说的”之人，并没有这种担心。圣经，而且惟有圣经，才是这所学校中研究的主题。每一节课都不是基于人的意见和想法，而是基于清楚明白的“耶和华如此说。”{1888 890.3}

    众人已经议论纷纷，大意是说我们的帐篷大会讲了律法、律法、律法，却没有讲耶稣。虽然严格来说这种说法并不真实，但我们的人岂没有什么理由这么说吗？难道不是有些人站在讲台上，作上帝的代言人，却在属天的事上没有真正的经验，还没有接受基督耶稣的义吗？我们有许多传道人只是说教，以辩论的方式提出问题，很少提到救赎主的拯救之能。他们自己既然还没有吃过从天上来的永生之饼，他们的见证就缺乏滋养，缺乏耶稣基督救人的宝血，那血是洁净人脱离一切罪恶的。他们的祭物象该隐的祭物。他们把土产带给主，地里的出产本身在上帝看是可接纳的。土产确实很好，但祭物的功效，由被杀之羔羊所代表的基督的血，却缺乏了。没有基督的证道也是这样。人们没有感到扎心；他们并不询问：“我当怎样行才可以得救？”{1888 890.4}

    基督在其牺牲的性质中，显明自己为生命的粮。祂向门徒声明：“吃我肉、喝我血的人就有永生”（约6:54）。为什么祂没有被当作永生之饼介绍给人呢？——因为祂并没有住在许多自认为有责任传讲律法之人的心里。他们的说教把基督置之度外，从东到西，从北到南，教会一直急需生命的粮。{1888 891.1}

    在所有自称为基督徒的人中，安息日复临信徒应当最先在世人面前高举基督。我们的传道人应该始终能把男男女女指向基督，指向曾亲自宣布“我就是生命的粮”（约6:35）的那一位。那些照顾人们属灵需要的人，要向他们宣读基督的话：“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约6:51）。{1888 891.2}

    犹太人理解不了这个宣告，就“彼此争论说：‘这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？’耶稣说：‘我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面’”（约6:52, 53）。{1888 892.1}

    向人们讲的道往往缺乏生命的粮，属灵的成长所必须的食物。那些一直享用生命之粮的人，才能将这粮分给他人。{1888 892.2}

    基督进一步宣告说：“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面”（54 - 56节）。这些话与祂用来声称自己是葡萄树而祂的跟随者是枝子的经文非常相似：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么”（约15:4, 5）。{1888 892.3}

    除了使我们的人得到生命的粮，还能有什么更好的帮助吗？这粮就是上帝的道；因为基督说过：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约6:63）。{1888 892.4}

    要向人传扬圣经中所显示的律法与福音，因为律法与福音相结合，会使人知罪。上帝的律法在定人的罪时，也向人指出福音，显明耶稣基督。“上帝本性一切的丰盛都有形有体地住在祂里面。”福音的荣耀把光反射在犹太人的时代，赋予整个犹太制度的表号和影像以意义。律法和福音就这样结合在一起。在每一次讲道中都不要将它们分开。{1888 892.5}

太多的人属灵的眼睛上都蒙着帕子。许多人一直在教导上帝律法的约束性要求，却没能看到那已废者的结局。他们没有看见耶稣基督是律法的荣耀。公义日头的明亮光线要从祂的使者身上反射到罪人心中，使他们能与古人同说：“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙”（诗119:18）。{1888 893.1}

    我们的许多弟兄姐妹看不出上帝律法的奇妙。他们没有看到当摩西在祈祷“求祢显出祢的荣耀给我看”（出33:18）时所看见的。上帝的品格曾向摩西显现。“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代’”（出34:5-7）。{1888 893.2}

    使徒约翰在他的第一封书信中，给出了罪的定义，他宣布：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪”（约壹3:4）。{1888 893.3}

    对摩西，上帝的品格显示为祂的荣耀。同样地，我们看到基督的品格，就看到祂的荣耀。保罗说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣（德上加德），如同从主的灵变成的”（林后3:18）。{1888 893.4}

    那么，为何教会里显得那么缺乏仁爱和真正的、高尚的、圣洁的、使人高贵的同情、慈怜和慈爱的宽容呢？是因为没有时常把基督带到人们面前。也没有把祂品格的特性带入实际的生活中。男男女女不是在吃那从天上降下来的粮。{1888 894.1}

    我既见到传道人们在自己所点火把的亮光中行走和作工，就感到非常悲伤；传道人没有从生命的粮基督获得属灵的营养。他们自己的心灵缺乏天上的吗哪，就象基利波山缺乏雨露一样。他们心中既没有基督持久的同在，又怎能聪明地说到祂呢？他们从未对祂有经验上的认识。{1888 894.2}

    我们必须看见基督的真体。我们必须用信心的眼睛看出父独生子的荣耀，充充满满的有恩典，有真理。教会因没能珍爱基督的灵，因在《加拉太书》律法的争论上采取了错误的立场而承受了悲惨的损失。许多人还没充分明白这个问题就采取了错误的立场。教会普遍的属灵状况被那位真实见证者的话描绘出来了：那位爱人、为人舍命的主说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启2:4）。许多人在明尼阿波利斯总会会议期间采取的立场证实了他们没有基督的状况。给每一个这种人警告乃是：“所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启2:5）。{1888 894.3}

    许多在这所传道学校里的人岂不是已经看出自己错在没有住在基督里了吗？他们岂不是有特权悔改，行起初所行的事吗？谁会谴责这种悔改、认罪和受洗的工作呢？若有人本着良心觉得自己首先的责任是要悔改自己的罪，承认自己的罪，并且受洗，这难道不是他们必须做的起初所行的事吗？{1888 894.4}

    当来自公义日头的宝贵光线已经照在我们的道路上时，有些人敞开心门欢迎了天赐的亮光进入心房。他们高兴地接受了基督耶稣的话。有些人则需要上帝的恩膏来提高他们属灵的眼力，才能辨别真理的亮光和谬论的黑暗。他们因为盲目，已经丧失了原会对他们来说比金银更宝贵的经验。我担心有些人无法挽回他们已有的损失了。{1888 895.1}

    固执己见的人一旦定意反对上帝的旨意，就不容易承认自己判断错误了。这种人很难藉着真诚地认罪完全进入亮光；因为撒但对许多已蒙上帝赐予充分证据以鼓舞信心并生发信任之人的心思有很强的控制力。许多人不会信服，因为他们不想认罪。人心因为骄傲和顽梗而抵制和拒绝来自天上的哪怕一线亮光，第二次拒绝亮光就会更容易。人们就这样养成了拒绝亮光的习惯。{1888 895.2}

    犹太人曾拒绝行在真理的亮光中那么久，以致拒绝了他们的救主。耶稣论到犹太人，曾说：“你们不肯到我这里来得生命”（约5:40）。祂是生命的光，来开导每一个生到世上的人，以便没有一个人需要行在黑暗里。真理之光不断照耀着，但许多人却不领会。为什么呢？——因为自私，自我中心，骄傲，使他们属灵的眼睛瞎了。站在他们和真光之间的，是他们自己的意见这个偶像。他们很容易就能看出自己想要看的东西。那位真实见证者说：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃”（启2:7）。“耶和华与敬畏他的人亲密”（诗25:14）。{1888 895.3}

    我的传道弟兄们，我们时时刻刻都需要耶稣。我们心中丧失祂的爱意味着很多。可是祂自己说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了”（启2:4）。传讲真理的方式有高举了理智却没有使听众的心灵得到满足的危险。可能讲了正确的真理理论，却没有显出上帝的真理要求祂的每一个信使都怀有并表现的热情。{1888 896.1}

    许多人的信仰很象一根冰柱——冷冰冰。不少人的心仍是没有融化，没有折服的。他们无法触动别人的心，因为他们自己的心并没有洋溢着从基督的心流出的幸福的爱。有些人说到信仰就象是一件随意的事。他们详述严厉的责任，好像它是一位用铁仗辖制人的主人——一位严厉、刻板、全能的主人——缺乏基督甜美的、融化人心的爱与温柔的同情。还有一些人走向了相反的极端，把宗教情绪放在首位，在特别的场合表现极度的热心。他们的宗教似乎更多的是刺激，而不是长存对基督的信心。{1888 896.2}

    真正的传道人知道圣灵在人心中运行的价值。他们满意于简朴的宗教礼节。他们不大在意流行的歌唱，主要关注研究圣经，从心中发出对上帝的赞美。他们以温柔安静的心为装饰，重视内在的装饰过于外表的装饰。在他们口中察不出谎言来。更多的传道人应该在自己的生活中显出上帝之国的永恒真实性。那些在日常的生活中实行真理的人，被描绘为公义树，结出圣灵的果子。{1888 896.3}

    真正的宗教是基于对圣经的信仰。应该毫无疑问地相信上帝的道。不可切割和雕琢它的任何一部分去适合某些理论。人们不可坐着审判上帝的道，从而高举人的智慧。圣经是古时的圣人们受圣灵感动的时候所写的，这本书含有我们确知的一切和我们关于上帝和基督总能希望学到的一切，除非我们象保罗一样，被带到第三层天去，听见“隐秘的言语，是人不可说的”（林后12:4）。给使徒的这个启示并没有毁掉他的谦卑。{1888 897.1}

    基督徒的人生是被圣经上记载的圣言所管理的人生。新旧约全部的真理形成了一个完整的整体。这些真理是我们应该珍爱、相信和顺从的。对真正的门徒来说，信上帝的话乃是一种活泼有效的原则；因为“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗10:10）。人凭信心相信自己领受了基督的义。{1888 897.2}

    信心本身是思想的一个行动。耶稣自己乃是我们信心的创始成终者。祂为我们舍命，祂的血为我们说话，比亚伯的血说的更美，亚伯的血曾向上帝呼叫，反对该隐的谋害。基督的血却是为赦免我们的罪而流的。{1888 897.3}

    许多人所犯的错误，就是试图非常详尽地弄清称义和成圣之间的区别。他们在给这两个术语下定义的时候加入了自己的见解和推测。为什么要去追求圣经关于因信称义重大问题的论述以外的细节呢？为什么要去编制出精细的条目，好象人得救在于完全符合你们对这个问题的见解呢？大家的看法不可能都是一样的。你们有以世界为一个原子，以原子为一个世界的危险。{1888 897.4}

    当罪人在上帝面前痛悔，看到基督为他所作的救赎工作，接受祂的救赎为他今生和来生唯一的盼望时，他的罪就得到了赦免，这就是因信称义。每一个相信的人都应使自己的意志完全顺服上帝的旨意，保持在悔改和痛悔的状态中，运用对救赎主赎罪功劳的信心，力上加力，荣上加荣。{1888 898.1}

    赦罪和称义是一回事。相信的人藉着信心从叛逆的地位，罪恶和撒但之子，转变为基督耶稣忠实的子民。他不是靠着遗传的良善，而是因为基督接纳他为自己的孩子。罪人得蒙赦罪，是因为有一位替身和中保承担了他的罪。主对天父说：“这是我的孩子，我把他从死罪中解救了出来，把我的人寿保险单，就是永生给了他，因为我已经代替他受了罪的刑罚，他现在是我的爱子。”人就是这样得到赦免，披上基督美丽的义袍，无可指摘地站在上帝面前。{1888 898.2}

    罪人可能会犯错误，可是他不会被无情地抛弃。然而他唯一的指望就是向上帝悔改，并信靠主耶稣基督。天父有权利赦免我们的过犯和罪恶，因为基督已经担负了我们的罪，解救了我们，把祂自己的义赐给我们。祂的牺牲充分满足了公义的要求。{1888 898.3}

    称义的反面是定罪。上帝向那些完全不配的人发出了无限的怜悯。耶稣为我们的罪成了挽回祭，上帝因耶稣的缘故赦免罪孽和过犯。藉着信靠基督，犯罪的人得蒙上帝悦纳，得到永生的大盼望。{1888 899.1}

    大卫的罪得蒙赦免，因为他在上帝面前谦卑痛悔，并相信上帝会履行衪赦免的承诺。他承认自己的罪，悔改，并且重新归正了。他很高兴得到赦免的保证。他感叹道：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”（诗32:1,2）。福气的临到是由于赦免。赦免的临到是因为相信那位伟大的罪孽承担者担当了认罪悔改之人的罪孽。所以我们的一切福气都是从基督而来的。衪的死为我们做出了赎罪牺牲。衪是伟大的中保。我们藉着衪，能得到上帝的慈爱和恩惠。衪确实是我们信心的创始成终者。--《文稿》1891年第21号，第1-11页. (“基督我们的义”，1891年2月27日。)

怀爱伦著作托管委员会于1979年11月29日发表于美国首都华盛顿{1888 899.2}

□ 本书版权所有---怀爱伦 著 李少波 闫炜 吴涤申 译

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