安息日是敬拜上帝的圣日，从创世至今都没有更改，直到新天新地。但在教会的历史中，却在公元364年召开老底嘉会议时，教会将敬拜上帝的安息日改至星期日，称它为“主日”。以后一千六百多年，天主教都强化守星期日为主日，影响整个世界，直到今日。

    还有人问，既然安息日这么重要，是崇拜上帝神圣的日子，又是上帝与信徒之间的证据 ；也是永约的律法，为何现今成千上万的信徒，却在星期日崇拜上帝呢？

    这说来话长，而且源远流长，要查考百科全书和教会历史才能找到安息日遭到改变的来龙去脉。使徒时代至主后一百五十年，安息日都被当时的信徒遵守，是毫无疑问的。因为犹太人和外邦人都有此认同，没有产生任何的争辩，都视遵守安息日为理所当然，不像今日信徒对安息日有这么多的偏见和困难。

    守星期日的脆弱理由

    今日，主张遵守第一日为主日的基督教领袖，通常只能引证下列的几点理由：

   （一）耶稣在七日的第一日复活（路24:1）。

   （二） 当晚主向门徒显现，向他们吹一口气，应许他们要受圣灵（约20:21）。

   （三）过了八日向多马显现（约20:26-29）。

   （四）五旬节圣灵沛降，那日也是第一日（星期日）。

   （五）引证保罗在特罗亚在七日的第一日与他们聚会擘饼（徒20:7），及林前十六章一、二节说他们在第一日收捐礼拜。

   （六）约翰在“主日”被圣灵感动看异象写成启示录（启1:10）。

   （七）安息日随旧约而结束；主日（星期日）随新约而开始，弃旧更新，信徒应在主日充满感恩，存欢喜快乐的心，庆祝主的复活。

   （八）又引证早期教父的著作，来证明基督徒已逐渐在第一日聚会崇拜了。

    我们的辨正

    其实，明眼人一看就知道，这些理由多么脆弱，根本站不住脚，完全不能动摇上帝亲临西乃山，在显赫威严的荣光中，以雷轰之声，亲自颁布，又亲自刻在两块石版上，安置在至圣所约柜内的神圣十诫律法！

    我们根据以上所提，逐点辨正，现分析如下：

   （一）主耶稣的确是在七日的第一日复活，并向门徒显现，为他们带来了喜乐和盼望。但请注意，他们是因主复活而喜乐，而非因耶稣使那日子（第一日）成为圣日。主从来没有宣布应当每周纪念他的复活日，若是这样，岂不是连主诞生的日子，及主升天的日子都要守为圣日吗？

   （二）当晚（七日第一日晚上）向十位贴身使徒显现，并向他们吹一口气，应许赐下圣灵。按犹太人的计算法，已经是七日的第二日了，因为太阳下山之后，就是另一日的开始（见出12:18；利23:32）。

  （三）再过八日的晚上，向多马显现时，已是七日的第三日了，那里还是第一日呢（见约20:26-29）？

  （四）五旬节时（是第一日）圣灵沛降，他们被圣灵充满，但这也不足构成第一日为圣，因为以后圣灵也随时降下给犹太人和外邦人（见徒10:44-48; 19:1-7; 4:4）。

   （五）关于保罗在特罗亚通宵聚会擘饼，及林前十六章一、二节的事情，将会在后面分析，此不赘述。

   （六）关于启示录第一章十节，约翰在“主日”被圣灵感动看见异象。约翰那时用主日，对当时的信徒来说是很清楚的，因为除了安息日是属于主的之外，没有别的日子适合称为主日。

    请看英文“Sunday School”，中文翻译成“主日学”  那里准确呢？应译成“星期日学”或“太阳日学”才符合英文字义。

    今日的基督徒，把圣经中的“主日”看成为星期日，这是受了后世的误导，并以“先入为主”的观念所产生的错觉。（其理由容后细述）

    请看中国著名布道家和著作家王明道牧师的解释：“我今日虽然不敢确说启示录一章十节中所说的‘主的日子’（主日）一定是安息日，但按着我在圣经中所能找出来的经文，还是以解作 ‘安息日’最为接近。我在前面已经说过了，我在这里再说，把‘主的日子’一个名词指定为‘七日的第一日’，实在是毫无圣经中的根据。”（王明道着《几个关于日子的问题》第68，69面）

    似是而非，混淆视听

   （七）这种似是而非的道理，企图混淆视听，只能蒙蔽一时，不能永久蒙蔽圣经启示的真理。

    请问：安息日随旧约而结束；主日随新约而开始，有圣经根据吗？完全没有！

    请特别注意：没有圣经根据的道理，是人意之道，似是而非，极其危险！

    其实，按照圣经的启示，主日就是第七日的安息日，而非现今第一日的星期日。“主日”，是指“主的圣日”，而非指“主的复活日”，请搞清楚！勿喧宾夺主，鹊巢鸠占！请看主的宣 ：“人子也是安息日的主。”（可2:28）又说：

    “你若在安息日掉转你的脚步，在‘我圣日’不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称‘耶和华的圣日’为可尊重的，而且尊敬这日……。”（赛58:13）

    无论新旧约时代，忠诚的信徒，都持守安息日为圣，视它为 “主的圣日”，简称为“主的日”或“主日”（见启1:10）。

   耶稣在旧约时代，不但宣布他是安息日的主，他也以身作则遵守，每逢安息日去教堂敬拜上帝，已是他“平常的规矩”了（见路4:16）。

   在新约的恩典时代，保罗是外邦的使徒，他不但未宣布更改安息日，反而以身作则，立言起行，无论何处，每逢安息日，照他“素常的规矩”去教堂敬拜上帝（见徒16:13; 17:1-3; 18:4; 19:8）。众圣徒们也都是如此，他们都立言起行，以身作则，遵守上帝诫命（见罗1：8-9；西1:3-4，22；2:5-7；帖前1:6；提后1:5；雅2:8,12；约三4；启14:12）。

    谁说安息日随旧约而结束？请看主耶稣预言到耶路撒冷城遭毁灭的时候，他说：

   “你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24:20）

    主被钉死后约四十年（即公元七十年）才应验这句预言，预知未来的主，尚且提到安息日在圣城被毁时存在，为何今日的信徒与他唱反调？根据圣经预言，安息日岂不是要存到新天新地吗（见赛66:22-23）？

    不错，耶稣的复活是新约恩典时代的开始，旧约献祭律法时代随之结束，但这不意味着“复活日”取代了“安息日” ；也不意味着新约恩典取代旧约律法呀！这是微妙的差别，非用精密的思想，借着主的道，和圣灵的感动，并小心分辨不可。

    其实，按照圣经，耶稣被钉死的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半时（见太27:51），就已结束了地上圣所以献牛羊为祭的一切祭祀与赎罪仪式；同时，新约恩典时代也随之开始，等到复活后四十日，升到天上的圣殿作尊荣的大祭司，在天上圣殿以自己为“永祭”，继承了地上的赎罪仪式罢了。这就是圣经启示简单而清楚的真理了。永约的本身是不变的！

    又说及“新约恩典”取代“旧约律法”，请勿误解，以为新约有恩典，就不必守律法；而旧约只有守律法而没有恩典，这是错误的。

    其实，新约时代，有恩典，也要尽本份守律法（基本律） ；旧约时代要行一切律法，但也有恩典，他们也是靠恩得救的，否则在旧约时代的人如何能得救呢？因为“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）

    也不是指基督的宝血，取代了旧约一切律法（包括十诫），现在我们有基督宝血作“护身符”，就不必守上帝的诫命了，这是大大的错误！岂不知上帝的恩典是引领你悔改，而不是纵容你去犯罪，请搞清楚才好（见罗2:4）！

    主从来没有吩咐我们在他的复活日庆祝喜乐。当时门徒看见他复活，心中充满喜乐，但主没有使那日成为圣日，来代替安息日，作为信徒每周崇拜与庆祝的日子。请思考清楚，就不会被人为的主张，代替上帝的诫命了！

    教父著作非信仰根据

    （八）如果把圣经写成，而使徒们去世之后（即公元一百年之后）的早期教父著作，引证为支持守七日的第一日（星期日）的证据的话，这正好支持了我方的论点，也正好应验了圣经。如保罗对以弗所教会的长老所说的话：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒20:29-30）

    彼得也预言指出：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。

    “将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。”（彼后2:1-2）

    请读者留意：要证明安息日已经因基督的死而改在星期日，若不在圣经内寻找，而在圣经以外寻找证据，这是很危险的，因为似是而非的道理，早已分布在圣经之外了。

    悖谬的意识早在使徒时代已经存在，只是还没有在教会中取得优势地位，及至使徒们相继殉道之后，这些不法的隐意就越发显明，最后取得领导地位，改变崇拜日子，使教会变质，并著书立说，影响后世，一直到今日。

    这是早在罗马皇帝康士坦丁颁布守星期日律法之前的事。请大家留意以下安息日演变的历史证据。

    安息日的改变源流

    请详细查考整本圣经，上帝和主耶稣或先知及主的使徒们，从未宣布将第七日的安息日改为第一日，称之为主日。安息日的变质更改，是圣经写成以后人擅妄的作为。

    使徒们在世时，教会里已经有潜藏背道的隐意，保罗在告诫以弗所教会时，曾大胆的指出：

   “我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（徒20:29-30）

    果然，不出所料，使徒们先后去世，在主历一世纪之后，背道的隐意逐渐取得优势，将印有拜太阳印记的星期日意识，渐渐潜入教会，与许多未曾悔改的挂名基督徒，取得认同的地位。

    怀爱伦在其著作《善恶之争》第三章中论到这种背道说：“异教的风俗习惯大都是在人不知不觉之中潜入基督教会的。教会在异教徒手中所受的剧烈逼迫，把妥协和屈从世界的风气，一时抑制了。及至逼迫停止，基督教传进王宫和贵族之间以后，教会便失去了基督与使徒们谦卑俭朴的精神，效法异教僧人和官僚的傲慢与虚荣；并且废除了上帝的律法，而代之以人为的理论和遗传。” （善恶之争第三六面）

    在主后二百年间，有一段时期，许多基督徒守两个日子。但是以后，许多宗教领袖，就设法贬低安息日，认为它是属于犹太人的日子，一面高举复活日，作为基督徒应该守的日子，称它为主日（即主复活之日）以后的各教皇也连篇累牍强调守主日。

    守星期日的起源

    安息日被更改不是突然发生的，不是在某一个周末忽然停止遵守第七日安息日；同时就开始改成守星期日为主日。最早守星期日为主日的记录是在意大利的罗马及埃及的亚历山大两城的信徒，时间是在主后第二世纪中叶。

    安息日被逐渐更改有下列要点：

   （一）外邦人早已有在“太阳日”拜太阳神的习惯。一些哲学家和监督们为了吸引他们来教堂敬拜，并有机会传道给他们，于是提议将安息日改在太阳日敬拜上帝，以迎合普遍民众的心理。一经提倡，附和的人很多，以致造成改安息日而守太阳日之趋向。

   （二） 有些外邦进教的信徒，以为安息日乃犹太人的安息日。犹太人既将耶稣钉死在十字架上，基督徒大可不与他们同守一日。但是有些信徒仍不愿抛弃安息日，于是各监督中有人设法提倡复活日，为快乐日，使信徒可以吃喝快乐。安息日乃主在坟墓之日，当在这日刻苦禁食。藉此方法，使人欢喜复活日，而厌烦安息日。

    从那时候开始，好长一段时间，许多的基督徒，都守这两日为主日；也有一些人只守安息日。

   （三）到了公元321年3月7日，罗马皇帝康士坦丁，为了方便更多的异教徒听道及加入教会， 于是颁布了历史上第一条守礼拜日的律法，公开称星期日为“可敬的太阳日”，并命令一切政府办公室都要关门休息一日，也订该日为全国的假日。现在译录一段于下：“各城市之官长、居民、工厂等，须在可敬的太阳日休息，乡间农民则可以继续工作。”（见Coder Justinianus 第十三卷二条） 这个法令和他所订的其它五个有关星期日的法令，就成为以后，直到今日，许多有关星期日法令的创始者。于公元325年，罗马大主教修威斯特(Sylvester)首先称每周第一日为 “主日”。

   （四）后来在公元364年召开老底嘉会议，教会更进一步将安息日从星期六改至星期日。在该会议中，他们定立了一条律法： “基督徒不可像犹太人遵守安息日，在星期六闲懒不做工……相反地他们应该在那日做工。但他们都当遵守主日，在那日基督徒应该尽可能不做工。若他们被发现像犹太人遵守安息日，则他们就要被排斥，与基督隔绝。”（教会历史会议，第二卷，第316面）

    天主教百科全书说： “教会将犹太人遵守的第七日安息日改为第一日之后，便将第三诫的星期日遵守为圣日，称它为主日。”（天主教百科全书，第四卷，第153面）

   （五）以后，又在公元538年，教会又通过一议案，强制教友守太阳日（星期日），如同守安息日一样，以后的各教皇，几乎都连篇累牍强化守星期日为主日。

    如此，教会便和政府合力废除上帝的第四诫。他们解释说，此后他们便为了纪念基督的复活而遵守星期日（称它为主日）。随着天主教势力的扩展，经过一千六百多年的演变，逐渐形成国际性的礼拜日，人们在星期日休息、礼拜，已经习惯成自然了。

    无可否认的，今日基督教界，都受它的影响，仍然遵守由天主教的权威所改变的主日（星期日），请注意下列的引证 ：

    天主教的承认

    有关将第七日安息日改为第一日的主日，天主教并不隐瞒事实，于1562年1月18日，在天主教天特会议(Council of Trent)中，大主教理基鲁 (Archbishop of Reggio)在致词时公开宣 布： “教会传统超越圣经。所以，教会的权威是不受圣经权威约束的。因为教会曾将安息日改为星期日，不是由于基督的命令，乃是借着教会的权威。”（通俗与传统，第263面）

    在一八九三年九月二十三日天主教 ‘明镜报’ 说 ：“天主教会在基督教会（基督各教派）尚未存在一千多年之前，就已经借着她神圣的使命将那日从星期六改为星期日。”

    格曼神甫(Rev. Peter Geiermann)在 “信徒要理问题”（天主教）中写道：

    问：“安息日是那一日？”

    答：“星期六是安息日。”

    问：“我们为何守星期日，不守星期六呢？”

    答：“我们守星期日，不守星期六，是因为天主教会在老底嘉会议时（主后三六四年），已将那日子的严肃性，从星期六转移到星期日了。”

    又有天主教纪南神甫(Rev. Stephen Keenan)在其所著：“要理问答”第一七四面说：

    问 ：“还有何法可以证明天主教会设立节期的权柄呢？”

    答：“若是天主教会没有这种特权，就不能改变第七日的安息日，以第一日的礼拜日来代替。这种改变，虽然没有圣经许可的根据，而现代各宗教家多数赞同的。”

    一八九四年三月“天主教世界” 八０九面说：“教会用了异教的哲学，使其成为反对异教的盾牌。她用异教的众神庙，使其成为众殉道者的圣庙，它今天仍在。她用了异教的星期日，使其成为基督徒的礼拜日。……故此，教会似乎在这些国家中说：‘保留古时异教的名称吧，它仍将被奉献成圣。’  故此，那本来奉献给波德神(Balder)的异教的星期日，变成基督教的礼拜日，献给了耶稣。”

    给教皇的一封信

    在美国出版的最大天主教杂志 《天主教扩展杂志 》 于一九三四年刊登了询问教皇有关安息日被改变的信，现翻译转载如下：

    亲爱的教皇皮亚士十一世：

    新教徒对你的谴责是否正确？他们说你将第七日的安息日改为基督徒的星期日，亦即一周的第一日。如果是真的，那么是何时，并根据甚么权力更改呢？

   你忠实的

    J.  L.  Day

   一九三四年五月廿二日

   教皇的覆函

   亲爱的阁下：

   于由遵守犹太人的安息日改为基督徒的星期日，我希望你留意以下事实：

  （一）那些接纳圣经为唯一的信仰和宗教准则的新教徒，当然应该要回归到遵守安息日，但事实上他们并没有这样做；相反地，他们却遵守星期日，使他们在有思想的人眼中显得愚昧。

  （二）我们天主教并不接纳圣经为唯一的信仰和宗教准则。除圣经之外，我们有活的教会，教会的法规作为引导我们的准则。我们说，这教会是基督所创立，通过生活来教导人，是有权来更改旧约并以后的崇拜仪式及律法，因此我们接纳教会更改安息日至星期日的律法。我们坦白地说：是的，教会作了这种改变，作了这律法，一如教会订立了很多其它的律法一样，诸如星期五的斋戒法，神父、修女等不准结婚法，有关混杂婚姻法，天主教的婚姻法和成千条其它律法等。

   （三）我们同时说，所有新教徒中，只有基督复临安息日会的信徒是唯一的一群，他们正确了解教义，并有和他们教义一致的行为。我们经常看见其它基督教在讲台上和议事会上，要求信徒遵守星期日，是颇为好笑的事，因为这是圣经中从未提过的。

    愿主赐福你。

    编者

    Peter R. Tramer 代复

    怀爱伦在《善恶之争》中，也确认天主教承认更改安息日，她说：“罗马教徒虽然多方努力确定星期日为圣日，但他们自己还是公然承认安息日是有上帝的权威为根据的，并承认那代替安息日的日子乃是人所设立的。在第十六世纪，某一次罗马教的会议曾明白宣布说：‘基督徒都应记得，第七日是上帝所定为圣的。它不但为犹太人，而也是为一切敬拜上帝的人所接受而遵守的，但我们基督徒已经把他们的安息日变更为主日了。’可见这些蓄意破坏上帝律法的人对于自己所进行之工作的性质，并不是不知道的。他们明明是故意抬高自己在上帝之上。”（怀爱伦着《善恶之争》1959年版，597面）

    基督教的承认

    不但天主教的领袖承认星期日的神圣性是出自天主教会设立，基督教会的领袖们也同样地证实这事。

    赫斯各斯博士(Dr. Eduard T. Hiscox)在一八九三年十一月十三日，纽约传道人会议中宣读的论文：“浸礼手册”中说：“当然，我十分清楚，从基督教的教会手册及其它数据，我们知道，用星期日为宗教礼拜的日子，始自早期基督教历史。但是，它带着异教的标记，以太阳神为名，由背道的教皇采用及批准，又作为神圣的产业传给基督教，这是何等可悲！”

    陆迦斯博士说：“将一周的第一日定为主日，并无直接的圣经根据。”（陆迦斯博士Dr. D. H. Lucas 一八九０年一月二十三日发表于 ‘基督教圣日报’Church of Christ）。

    公理会指出 ：“圣经中并无命令要求我们守一周的第一日为基督教的安息日。”（弗勒 Orin Fowler着：“浸礼的方式”。）

    信义会指出：“守主日（星期日）在上帝的命令中是找不到的，只能在教会的权柄中找到。”（天主教安息日手册中所引“奥期伯信条”）

    中国《辞海》说：“基督教承袭犹太教关于守安息日的规定，但大多数教派根据耶稣在星期日复活的故事，改在星期日守安息。”（辞海，中国上海辞书出版社，第2618面）

    不法之举，应验预言

    有关天主教更改上帝律法之举，正好应验圣经的预言。在主前五百年，上帝曾藉但以理预言说：

    “他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载。”（但7：25）

    这里的“他”是指七章八节的“小角” 。圣经的预言说：“这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。”（但7：8）

    研究罗马帝国历史，我们会很清楚发现，唯有罗马天主教教皇能吻合预言中‘小角’的各种条件。而且早期的宗教改革家都同意这个‘小角’是指罗马天主教教皇。让我们看看圣经中的预言，如何准确地应验在罗马天主教教皇身上：

   （一）“他必向至高者说夸大的话，”

   请注意教皇利奥十三(Leo XIII 1878-1903)的话，他说：

   “我们在这地上处于全能者上帝的地位。” （天主教百科全书）论到教皇说：“他的权柄中包括‘赦罪’的权柄。”

   （二）“必折磨至高者的圣民……圣民必交付他手一载、二载、半载。”

    一载是指一年，此处加起来即三年半。依照犹太人的历法，一年是三百六十日，所以三年半即是一千二百六十日。在预言中，一日是等于实际的一年（见结4：6）。故此，这段预言是应验在欧洲中古历史时期，那段时期罗马教皇，集政治与宗教于一身，大加迫害圣徒，长达一千二百六十年，它始自主后五三八年，终于一七九八年，法国将军伯提尔(Berthier)进入罗马，将教皇禁闭于法兰西的亚非兰(Avignon)。从那时起，教皇在政治上的权力就开始衰败。但在此一千二百六十年间，教皇逼迫圣徒时期中，至少有五千万基督徒，因忠于圣经真理，而丧失生命。（以上数据自李嗣贵著作《我为何守安息日为圣》第18-22面）

   “施高德所著之教会历史说，有百万可怜之瓦典西族，在法兰西受诛，待罗马教中之耶稣会成立之后二十余年，有九十万基督徒又遭杀害，西班牙大元帅阿拉非公，自述在荷兰之数年期间，经手施普通刑法处死基督徒有三万六千人。罗马教设立异端裁判所，施行各种酷刑，在三十年内，又杀死十五万基督徒。”（资料录自林思翰和姜从光着之《但以理之研究》第125面）

   （三）“他必想改变节期和律法”

    查考教会历史，这句话果然应验了。这也就是遵守星期日的起源。这是在圣经写成之后的第二世纪所发生的变故。

    《宗教百科全书》说：“星期日“Sunday”在罗马历史叫太阳日，因为这一天属于太阳神，是一周中的第一日。

    “‘太阳’在拉丁人所崇拜的神祗中，被视为‘公义的太阳’……在新约中没有守星期日的规定，其实也没有这种吩咐。”（《宗教百科全书》第三卷2259面）

    于1942年8月14日罗马教会公报中说：

    “罗马教会凭什么权力将安息日由星期六改到星期日呢？教会把安息日改在星期日，是靠着那神圣绝对无误的创立者耶稣基督所赐的权柄。”

    以上所引证的罗马天主教大胆夸口的言论，再清楚不过是应验了但以理书第七章二五节的预言。基督教会各领袖及各信徒应该及早觉醒为是，并早日归回正道，不要再无知地跟随为上策。

    第十六世纪，马丁路德虽然发动宗教改革，他也的确改革了许多弊端，但却不明白安息日的真理，视它为旧约的律法。以后的改革派各基督教界领袖，也未曾觉察此项真理，仍然跟随遗传。时至今日还是有千万基督徒墨守成规，遵守星期日，以为星期日是圣经所说的第七日的安息日！这是因为没有查考清楚的缘故。

    即使有许多基督徒，现已开始知道圣经的安息日是星期六，但是由于积重难返，世界的潮流，及教会墨守成规，他们的视线已被蒙蔽，就视而不见，觉得不重要，仍然跟着教会大伙儿地走！其实，这是很危险的。现今应该是觉醒和顺从上帝真理亮光的时候了，主说：“你们为什么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？”（太15：3）彼得说：“顺从上帝，不顺从人是应当的。”（徒5：29）

    耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约10：27-28）你是否听见伟大牧者主耶稣的呼召呢？ 请赶紧归回主的羊群吧！

怀爱伦说：“当安息日被教皇的权力所更改时，这个律法的印鉴就被取销了。现今耶稣的门徒是奉命要把它恢复起来，就是高举第四诫的安息日，并恢复其应有的地位，作为创造主的纪念日和他权威的记号。

    ‘人当以训诲和法度为标准。’际此教义与理论繁杂而互相矛盾的时代，上帝的律法乃是一个无误的标准；一切的见解，教义和理论，都当凭此检定。先知说：‘他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。’”（赛8：20；善恶之争，1959年版，471面）

    恢复安息日的亮光

    自从一八四四年之后，上帝兴起一班复临信徒，并将第四诫的亮光赐给他们，使他们遵守第七日的安息日为圣日，并且把亮光传扬出去，使越来越多的人明白安息日的真理。

    怀氏又说：“这预言也适用于我们这个时代。在罗马教更改安息日之后，上帝的律法就有了破口。但现在时候已到，那神圣的制度必须恢复，那破口必须加以修补，那拆毁累代的根基必须建立起来。”（同上，471－472面）

    但是还有千万忠心诚恳的信徒觉得，信而受洗就必然得救，又何必遵守安息日呢？岂不是画蛇添足，多此一举吗？

    其实不然，上帝既然以十诫为律法与我们立约：旧约是以牛羊的血为凭据；而新约则以基督的宝血为凭据（见出24:3-9；申5:1-22）。希伯来书八章十节说：

    “那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的‘律法’放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”

    这里指的律法就是指十诫，因为十诫是放在约柜里面 （约柜也是因放了约版而得名），又安放在至圣所内（见来9:1-4；申10:1-5），而安息日正是其中的第四诫，故信了主后，就更加要守约了。

    请记住：上帝要他的子民守安息日为永约的律法；也是上帝与他子民之间永远的‘证据’（见出31:16；结20:12）。即使遵守安息日和诫命不是使我们得救的条件，因为得救是本乎恩，也因着信耶稣，但却是表示我们对主的信心、忠心、爱心、顺从和完全的归属；这也是因信品格完全成圣的历程所不可或缺的。