人固然是因信称义，靠恩得救，但重生得救的信徒，当继续依靠主恩主灵，尽心尽力行善，遵守诫命和主道，过悔改得胜的新生活，才能荣神益人，蒙主喜悦。惟有善行才能通过主的审判，身体得赎，得救进入天国。

    自宗教改革四百八十多年以来，在基督教与天主教中，彼此争论不休的，就是有关人得救的问题。基督教宣称，人得救是因信称义即可得救，不必加上任何好行为，这是上帝白白的恩赐；但天主教主张人不但因信基督，还要加上行善才能得救。到目前为止，彼此仍然意见分歧，各是其是，各非其非。那么，人得救到底是因为信心，还是行为？或是信心加上行为呢？圣经如何讲论到这问题？

    首先请注意：圣经讲得救其实包含两层意思，前面我们已经说过，现在简单温习一下: 第一层得救，是指人因信基督即可得到上帝救赎的应许；此应许是凭信心得，而非凭行为。第二层得救，是指信徒在主内继续因信称义，并忠贞守道至死，经过主审判后，唯有被主认为是忠心得胜的信徒，才能蒙恩得赎进入天国，永不再失落。换句话说，首先要凭信心得到主救赎的应许，然后要忠贞到底，使应许实现，得赎进入天国；若在主的审判台前，被主视为不忠，主就从生命册上涂抹他的名，上帝的应许对他就会失效，他就从恩典中堕落，归于沉沦（见启3:5）。

    耶稣用忠心有好行为的仆人得赏赐，与不忠心没有好行为的仆人受处罚的比喻，作一比较（见太24:45-51），来说明审判信徒亦是如此，他要按照他们所行的报应他们。主说 ：“我又告诉你们，凡人所说的话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太12:36-37）

    上帝说：“我耶和华是鉴察人，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”（耶17:9）

    保罗说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报。”（林后5:10）又说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）

    人固然是因信称义，靠恩得救，但唯有良好的行为，才能蒙主喜悦，通过主的审判。现在将上帝审判世人的道理分析如下：圣经说 ：“因为时候要到了，审判要从上帝的家起首。”（彼前4:17）又说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给，因施行审判的时候已经到了……”（启14:7）

    基督使律法为大为尊

    首先我们必须要确实知道，以十诫为永约的律法本身，是没有被基督的宝血取代的，反而使它为大为尊。

    以赛亚预言说：“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊。”（赛42:21）耶稣在马太第五章登山训众时即宣布这点：他说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）

    现在举两个例子说明：

    (一) 有一个作官的少年财主来见耶稣，请问耶稣该作甚么才能得永生时，主指示他说：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”他说：“甚么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母；又当爱人如己。” (太19：16-19)

    (二) 耶稣责备那些因人的遗传而犯上帝诫命的法利赛人和文士。耶稣说：“你们为甚么因着你们的遗传，犯上帝的诫命呢？上帝说：‘当孝敬父母’ ；又说：‘咒骂父母的必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了上帝的诫命。”（太15:3-6）

    从以上的经文和故事明显看出，耶稣来，不但不废掉律法，反而使律法为大为尊。他要我们，不但遵守律法表面的字句，更重要的是律法的精神内涵──“公义、怜悯、信实”（太23:23）。那个作官的少年财主，只遵守了律法的表面字句，而没有爱和怜悯，结果还是失落了。

    律法的字句与精意是合一的

    但是，反过来，我们也不可说：我们已遵守了律法的精意，而不必理律法的字句，这也是错误的。难道律法的字句和精意是分裂的吗？不是连成一体的吗？律法的精神内涵，当从字句开始，然后管束动机和意念。

    上帝说：“不可杀人。”其实连恼恨、动怒、嫉妒，都不可；“不可淫。”其实连动淫念都不可。一个人若要遵守这些诫命，就要在内，心里清洁；在外，行为纯正，信心与行为要内外合一。

    同样的道理，有人辩论说：“只要我在主内得到安息，心中平安舒畅，我就不必理安息日不可做工的命令，因为我已在主内得享安息了。”

    这也是狡辩，难道上帝的诫命内外冲突、自相矛盾的吗？安息日的诫命岂不是要我们得享安息吗？不但肉体得到休息，心灵也得到舒畅，它更指引我们回到创造主那里得享安息。当我们在主耶稣里面得到安息之后，就可犯安息日不可做工的诫命吗？当然不可，因为设立律法的乃是创造主上帝。上帝要按着至尊的十诫律法审判世人。

    上帝末日的大审判

    上帝使约翰看见末日的大审判，一切善人恶人；无论男女老少；信主与不信主；忠心与不忠，真诚与假冒为善的，都要在上帝面前受审判，主要照他们所行的报应他们。约翰在异象中看见：

    “我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的，从面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:11-15；见但7:9-10）

    但以理八章十四节说：“到二千三百日圣所就必洁净。”洁净圣所就是一种赎罪或除罪的工作（见利16:15-19）。地上圣所在七月初十赎罪的礼仪中，是象征基督于一八四四年，在天上至圣所开始作查案审判的工作。正当那时，上帝藉一群复临信徒宣讲第一天使的信息说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给，因施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（启14:7）待所有的案卷审查完毕，基督就要降下末了的七大灾（见启16:1-21），然后，他就要驾云降临，赏善罚恶，给世人公平合理的报应。主说：“看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

    现在世人正面临一场全球性的大审判，所有信徒一定要遵行上帝的旨意，否则不能通过主的审判，得救进入天国（见太7:21-23）。圣经说：“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:2）在启示录写给七教会的七封信中，每一封信，主都强调“得胜的”才能承受应许，否则就要失落。主不是一定要我们达到品格完全圣洁，毫无瑕疵的地步，才可蒙准许进入天国；若是这样，能通过审判进入天国的，真是凤毛麟角，非常稀少了。但主却要我们忠贞到底，靠主恩主灵过得胜罪恶的生活，遵守他的诫命、真理和律法，结出圣灵的果子，才能蒙主喜悦。主的恩典是够我们用的，因此我们有得救的把握，但不可滥用，因滥用主的恩典，主必追究。

     行义的才是义人

    保罗指出：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这是第一层得救；那么，得救之后如何行呢？他接着指出：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（弗2:8-10）

    保罗在罗马书从第一章到十一章都高举因信称义，靠恩得救，因此，宗教改革家马丁路德特别喜欢高举罗马书因信称义的道理。但保罗是否只讲信心而不讲行为呢？不是。到了十二章，他强调行善的重要；由九至廿一节，在短短的一段经文中，他一共享了廿二个要与不要，强调信徒要多方面行善，荣神益人，不要作恶犯罪。因为内在的信心，必须要有外在的行为印证出来，才是活泼有功效的信心，否则就是死的。

    很明显的，因信耶稣成为义人之后，我们就更加要尽心尽力行义、守约、遵守诫命，这是理所当然的。如经上说：

    “我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他；人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”又说：“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。”（约壹2：3-4；5：2-3）又说：“小子们哪！不要被人诱惑，行义才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。” （约壹3：7-8）

    主耶稣亲口说：“你们若爱我，就必遵守我的命令（原文作诫命）。”又说：“有了我的命令（诫命）又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:15，21）

    唯有善行才能通过审判

    罪人在上帝面前，固然不能因行善或遵守律法称义，乃是因信主；然而，人因信称义之后，就要“离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（彼前3:11）基督教始终都是以信开始，以信进行，也以信完成；但内在的信心也必须有外在的行为印证，否则就是假信心。圣经说：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；唯独使人生发仁爱的信心，才有功效。”（加5:6）信徒不但要信主，还要凭信心行善，结出圣灵的果子，蒙主喜悦，才能通过主的审判（见太24:45-51）。

    上帝在启示录特别启示说，将来圣徒“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19：8）耶稣鼓励信徒在世上要作光，驱除罪恶黑暗；也要作盐，防止败坏腐化。主还强调说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）可见基督教不是光讲一套因信称义的理论，主更注重与信心配合的良好行为，否则即使信了主，并向主祷告说：主啊！主啊！也不蒙主准许进天国。耶稣在登山论福中，最后以一个“行”字，结束他的全篇讲道。主耶稣说，凡听见他的话就去行的，好比是一个聪明人，把房子盖在盘石上，房子就永不动摇；若听了他的话不去行的，好比是一个无知的人，把房子盖在沙土上，结果房子被风雨吹倒了（见太7：24－27）。

    后来，耶稣又用比喻说，天国好比一个王，为他的儿子摆设娶亲的筵席，凡愿意的都可来坐满筵席。在享用筵席前，王进来检查所有宾客，见有一位没有穿礼服的人，也坐在筵席上，王对他说：“朋友，你来赴娶亲的筵席，怎么不穿礼服呢？”那人无言以对。于是，王吩咐人把他丢在外面的黑暗里，在那里后悔莫及，唯有哀哭切齿（见太22：1－13）。他虽凭信心参赴娶亲的筵席，但因为没有穿礼服，到王检视时，还是被丢出去，不得享受丰富的筵席。

    这比喻充份说明，上帝大开天国恩门，凡愿意的都可凭信心接受这天国应许，不计较成败得失、名誉地位、男女老幼，只要愿意都可凭信心接受。但除了信心之外，自己也必须穿上礼服，这礼服亦如细麻衣一样，就是圣徒靠主恩所行的义（启19：8）。若信了主，却没有悔改己罪，没有结出圣灵的果子，又不遵守上帝的诫命和耶稣真道，还知法犯法，到头来必如没穿礼服的人，在主的审判台前受责备，被主拒绝进入天国，把他丢在黑暗的地狱里，接受应有的报应，他在那里必要哀哭切齿，后悔莫及。

    主预言说，当他驾云降临时，万民要聚集在他的宝座前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。右边的绵羊是预表信了主，又行善的信徒，结果被主称赞悦纳，得永生为赏赐；左边的山羊是预表信了主，但不行善的信徒，结果被主责备拒绝，得永刑为报应（见太25：31－46）。

    耶稣进一步说：“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”（约 5:28-29）正如俗语说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”虽是老生常谈，却是万古不变定律。明显可见，信了主行善是何等重要。使徒约翰大声疾呼说：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹 3:7）善行固然不能使人称义，但称义得救后，若没有善行，到头来也不能蒙主恩准，得救进天国（见太22：1－13）。

    信心与行为内外合一

    现今在基督教界中，只强调信心而忽略了悔改相称的行为。按照圣经的启示，因信称义的“信”，是一种悔改的信。耶稣出来传福音，开宗明义，第一句话说：“日期满了，上帝的国近了；你们当悔改，信福音。”（可1:15）可见在信福音之前，需要洗心革面认罪悔改，求主赦免我们的罪，洗净我们的不义，我们才能信福音得救。真诚悔改的信心，必带来悔改相称的行为。施洗约翰责备那些法利赛人说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太3:8,10）

    今日基督教界盛行“唯信主义”；只讲信心，而不注重行为；太强调福音赦罪之恩，却忽略了尽心尽力遵守主的真理和律法。他们认为重生的信徒必然会有好的行为，这是信主后自自然然产生的结果。这虽然是事实，但仍有一线之差，似是而非。因信徒若不被教导使他们立志，在这匆忙的世代中，尽心尽力遵守上帝的诫命，他们往往会自自然然地“忘记”遵守上帝要他们“当纪念”的安息日，这是何等大的疏忽呀！雅各布最反对这种“唯信主义”，他说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？……这样，信心若没有行为，就是死的。……虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？”他继续指出：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:14,17,21）保罗指出：“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。”他又说：“这样看来，律法是圣洁的；诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗3:31；7：12）

    敬请唯信主义者──只讲信心，不注重悔改相称的行为，不尽心、尽力以爱心、信心和顺从，遵守上帝的诫命和耶稣真道者──早日觉醒，并努力遵行上帝的旨意，结出圣灵的好果子吧！因为主降临和审判世人的日期近了（见太7：21－23；徒17：30－31）。

     善有善报，恶有恶报

    将来世上所有的人，都要在白色大宝座前，受上帝公义的审判。启示录说：“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20：12）圣经从未说过，上帝按照世人信心的大小受审判；圣经始终强调，上帝是按着各人的行为及其结果审判和报应各人，正是：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”古今中外，各国各族的人行善都蒙主喜悦，惟有行恶的人，主向他们变脸（见彼前3：8－16）。彼得向外邦人作见证说：“我真看出上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（徒10：34－35）明显可见，各人的行为是上帝审判的根据。所以一个真诚悔改重生的信徒，必尽心、尽性、尽意、尽力遵守上帝的真理和诫命，不故意去犯罪，这是理所当然的。

    雅各布又说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己；因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目；看见走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在的行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22-25）

    上帝说：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。”（耶17:10）

    主耶稣说：“看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

    唯有在内有信心，在外有善行，过得胜罪恶的生活，才能蒙主喜悦。唯有善行才能通过主的审判，名字保留在生命册上，不被涂抹；这样才能蒙主准许，身体得赎，进入天国。

    安息日是永约的律法

    安息日既然在十诫里，又是立约的律法，也是永约的证据，上帝曾三令五申说：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的……故此以色列人要世世代代守安息日为 ‘永远的约’。 这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出31:12,16-17）这永远的约不可视为上帝单与以色列人立的，其实，上帝借着基督也是与我们立约，若我们不承认这点，就会成为局外人，与基督无关，活在世上没有指望，没有上帝（见弗2:11-13）。

    不要单说在灵（心灵）里遵守，要在行为上表示出来才算数。上帝禁止我们在安息日作工，我们就应该听从，在安息日停工休息，心灵也得到平安舒畅。若单说而不行，就会变成法利赛人假冒为善，嘴唇尊敬上帝，心却远离他，将人的吩咐当作道理教导人，所以拜上帝也是枉然（见太15:7-9）。

    天上十诫是宇宙法典

    我们已经知道，地上圣所的对象是天上对象的影像或模型，所以地上圣所中的约柜和柜里的十诫是天上圣殿的模型和副本。换句话说，天上的圣殿必有原本的约柜及十诫。

    果然不出所料，当约翰在拔摩海岛看见天上的异象时，他说：

    “第七位天使吹号，天上就有大声说：世上的国成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。……外邦发怒，你的忿怒也临到了，‘审判死人’的时候也到了，你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小‘得赏赐’的时候也到了，你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。” （启11:15,18）

    这是宣布上帝要主持公道，赏善罚恶，施行报应的时候。审判世界的标准是甚么呢？约翰接着说：

    “当时，上帝的殿开了，在他殿中现出他的‘约柜’。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”（启11:19）

    这是天上圣殿中的“约柜”，柜内存放着十条诫命。这十条诫命既存放在天上的圣殿中，也必然是管理全宇宙诸世界的神圣律法（见来9:4；申10:4-5）。

    难怪约翰说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”（约壹3:4）

    很明显的，既因信基督称义，就要行义，不要犯罪。约翰大声疾呼说：

    “小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪，上帝的儿子显现为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3:7-8）

    保罗也指导说：“你们要醒悟为善，不要犯罪。”（林前15：34）

    宇宙法庭──上帝的圣所

    上帝当然是全知全能的，但是天使、诸世界未曾堕落的众生灵，及地球全人类，他们都不是全知全能的。罪无缘无故，无理无由侵入宇宙，造成大混乱，颠倒是非，虚幻代替真理，引起众天使、众人类的叛变，甚至称皇称帝，公然藐视上帝的权威和公义的神圣律法，对于上帝的公义与慈爱产生矛盾与怀疑，撒但与其爪牙，还公然散播反抗上帝的宣言，企图夺取宇宙上帝的宝座，自立为宇宙的君王（见赛14:12-14）。

   请问这种罪恶滔天，造成多少的沉冤莫白，强词夺理，邪恶淫荡，欺诈偷劫，违反道德伦常，公义与真理的事，难道公义的上帝不需要一个宇宙法庭──他的圣所，来处理和审判这一切的罪恶吗？他要借着最高无误的审判，伸张他的公义与真理，慈爱与信实，使宇宙诸世界的亿亿万万生灵都明白真相。

    到那时，他要照他们所行的报应他们。然后，借着圣子的救赎，要光照整个宇宙，使它恢复原有的光明、和谐、圣洁与喜乐，使一切得救的人恢复上帝儿女的地位，在广阔无垠的宇宙中，充份享受真、善、美、圣洁、喜乐和永恒的生命，永世无穷，直到永永远远……（见启21:1-5; 22:1-5）。

    结论

    第一层因信称义，靠恩得救，固然不能因为行善，但称义得救之后若不离恶行善，结出圣灵的果子，必不蒙主喜悦；若不能通过主的审判，他就要从主的恩典中坠落，自取沉沦，失去第二层得救进天国的应许。可见人称义得救始终都是本乎恩，也因着信，但唯有生发仁爱的信心才有功效。这仁爱的信心就是能产生良好行为的信心；是有善行的信心；是尽心尽力遵行上帝真理、诫命和律法的信心；是爱神爱人的信心；是蒙主喜悦的信心，虽或品格仍不完全，但上帝所要的，第一，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝；其次，就是要爱人如己（见可12：30-31）。若有不足之处，要诚心认罪悔改，主有洪恩厚爱，必会赦免他人性软弱的罪过。到末了，上帝必按着各人的情况，公平合理地审判和报应各人。

    现在引用上帝的警告和训诲作为总结：

   “儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡；儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

    恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡；他所犯的一切罪过都不被纪念，因所行的义，他必存活。主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他离开所行的道存活么？

    义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活么？他所行的一切义，都不被纪念，他必因所犯的罪所行的恶死亡。……

    所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们；你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡；你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心，和新灵；以色列家阿，你们何必死亡呢？主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。” (结18：19-24；30-32）