此一崭新亮光，轻易解决许多有关恩典与律法、信心与行为、新约与旧约，对信徒得救纠缠不清的问题。

    错综复杂、混淆是非

    今日一般基督信徒认为：耶稣诞生前称为旧约律法时代；耶稣诞生后称为新约恩典时代。在旧约时代，以色列人要行割礼，要每日按照律法献祭，也要尽心尽力遵守一切律法及十诫，他们是靠行律法得救，因为他们是在律法之下，不在恩典之下。

    耶稣诞生在世上，代他们遵行了一切诫命、律法、规条，然后献上自己成为赎罪祭，在十字架上流出宝血，洗尽世人的罪，开始了一个新约恩典时代，人人都可信靠耶稣，因信称义得救，不必行割礼，也不必献祭和遵守一切的律法及诫命了。因为这一切都是属于旧约的“影儿”，耶稣才是新约的“本体”。我们现今在新约恩典时代，信而受洗就必然得救，不再需要遵守任何旧约的诫命、律法、规条了。

    以上所说错综复杂，是与非、新约与旧约、恩典与律法、基本律与仪文律混为一谈，因此产生各种教派，各是其是，各非其非，究其原因，皆因没有彻底了解“上帝永远的约”的缘故。

    上帝与亚当立永约

    根据圣经的记载，让我们追源溯始，来一次寻根旅程吧，看看永约是从何时开始定立，与谁立这约，又延续到谁的身上？当我们查考清楚之后，就会解决许多因恩典与律法、信心与行为对信徒得救纠缠不清的问题。

    这永远的约（简称永约或约）是上帝在第六日创造了亚当，把他安置在伊甸园时，就立刻与他立约。圣经记载：“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:15-17）虽然此处没有出现“立约”的字眼，但其意是存在的，否则，以后上帝就不可指责“亚当背约”了（见何6：7）。约二千年后，在同样一对一的情况下，上帝亲自显现与亚伯拉罕重立这永约（见创17：1－14）。

    这是永约的起始，亚当代表全人类与上帝立约，那时夏娃与他的子孙还在亚当内，没有出世。那时没有仪式，也没有典礼，不必流血作为立约的记号，只有上帝与亚当以诚信真实为立约的凭据。这永约里有上帝的应许，较后圣经记载：

    “上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。上帝说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（创1:28-29）

    可见永约里有上帝的应许，也有上帝的诫命（不可吃分别善恶树的果子）。亚当若要享有上帝的应许，他必要遵守上帝的诫命。他若犯诫命，就是背约；凡背约的，就失去永约的应许。

    这永约的定立，是上帝本乎他的慈爱与应许，不本乎亚当遵守了律法与立下了功劳（见加3:17-18）。其目的，是将创造主上帝与人及万物永远联系在一起，使他们在伊甸园中，永享福乐。

    亚当背约，上帝施行救赎

    上帝的永约是给予全球人类的，若亚当不犯罪，则亚当的后代子孙，都可在伊甸园中，永享福乐。亚当犯罪之后，因上帝曾与亚当及全球人类立了永约，所以他基于这永约的应许，立即宣布救赎计划（见创3:15）。这救赎计划，也是给予全球人类的。人人都可因信基督得救恩，罪过得蒙赦免就可得救归回伊甸乐园，享受永生福乐。基督未来之前，他们可凭信献牛羊赎罪。这种献祭赎罪之事，不是单给亚当、亚伯拉罕、先祖与先知及以色列人的，其实，全球人类都可向上帝认罪，然后献祭赎罪得救。

    古时外邦亦可凭信献祭赎罪得救

    “福音”就是救赎的好消息！启示录中之第一位天使有“永远的福音”，要传给各国、各族、各方、各民（启14:6）。这“永远的福音”是基于上帝永远的约。当人类犯罪之后，上帝立即向亚当、夏娃宣布这永远的福音，上帝说：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）这是救赎计划，亦是永远福音的起始，即以义的主代替不义的人死，使万国万民都可因信主得救。这救世福音，从亚当一直延传给全球人类。圣经说：

    “并且圣经既然预先看明上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加3:8-9）

    以赛亚也说明：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的‘燔祭’和‘平安祭’在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为‘万民’祷告的殿。”（赛56:6-7）

    及至摩西时代，也有福音传给他们（见来4:2），其实，各世各代的人，他们都可因信称义，藉献祭赎罪得救。这种献祭赎罪的救世福音，由亚当传给他的子孙后代，包括全球人类，并非以色列人所专有。当耶稣到世上来时，是接续他在伊甸园已开始传的永远福音，他才是上帝真正的“羔羊”，除去世人罪孽的。当他被钉死在十字架上时，就成全了历世历代的牛羊祭物（即使一切因罪献给上帝或天的祭物有除罪之功效）。然后升到天上圣所，作新约的中保、作大祭司，继续替世人赎罪祈求。这就是要传给各国、各族、各方、各民的永远福音。

    古时中国亦有献祭赎罪福音

    中国古时的先祖和圣贤，亦得此真传，他们创造了独特的象形文字，请看中文“牺牲”的“牺”字，即可知古时中国的先祖和君王，他们都晓得以戈（即大刀）杀牛羊献祭赎罪。还有“义”字，即我这个罪人，把羊接到我的头上后，我在上帝面前就成为“义人”了。这就是古今因信称义的道理。

    中国古代的《书经》曾多次记载舜帝向上帝举行郊祭；郊祭一直是中国古代国家的头等大事，不可更改或废去。孔子在《中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也。”（其意是：郊外祭祀之礼仪，就是以事奉上帝为唯一的目标。）还有《礼记》中有几章是专讲论祭祀之礼，那献给天的祭祀，称为“郊祭”。孔子说：“天垂象，圣人则之。郊祭，天之道也。”（孔子之意是说：上天赐下祭祀的仪礼，圣人遵此仪礼执行。郊外的祭祀礼仪所表现的，就是拜祭上天的方法了。）中国皇帝自称天子，而天子每年之始，必先举行郊祭，以拜祭上天。见《春秋繁露。郊祭第六十九》。

    凡出于真诚认罪悔改，然后献祭，也必蒙上帝悦纳；因为一切献给上天的牛羊祭物，都是预表基督的牺牲赎罪（见约1：29；伯1：5；42：7-9）。

    中国天坛是皇帝拜祭天的地方，至今其旁仍有两头石牛为证。但中国人何时改献猪或鸡呢？笔者不得而知，但猪和鸡不能预表救主。而基督被钉死之后，在圣殿所献的一切牛羊祭物已失去功效，上帝不再悦纳。（因外邦还没有听到福音，所以他们所献的牛羊祭物，上帝暂时接纳；因为献给上天的牛羊祭物，都是预表基督的牺牲赎罪。）上帝只悦纳基督所献的“挽回祭”，因为他才是上帝的羔羊，除去世人罪孽的（约1:29）。这就是为甚么主耶稣吩咐信徒要传福音给全世界的人，使人人因信他得救。正如彼得作见证说：“除他以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

    古时各国都有献祭赎罪福音

    乔布是典型的例子，他是古时的外邦人，常常为他的儿子献祭赎罪（见伯1:1-5）。后来乔布遭撒但苦害，他的三个朋友因错误的议论上帝，得罪上帝。上帝向他们发怒，为了赎他们的罪，上帝吩咐他们献牛羊为祭赎罪。他们照上帝的指示行了之后，上帝才赦免他们的罪。乔布的三个朋友，也都是外邦人，乔布为他们祷告，上帝就悦纳乔布，加倍的赐福给他，使他长寿享福，日子满足而死（见伯42:7-10；16-17）。

    古时各国民族，也都晓得献牛羊为祭感恩或赎罪。请看前往他施船的外邦人，将乔纳投入海后，即刻风平浪静，他们就向上帝献祭并且许愿。较后，因乔纳传全城倾覆的警告，使外邦尼尼微全城的人认罪悔改，上帝也就赦免他们的罪，使他们继续存活（见约拿书）。

    上帝与亚伯拉罕重立永约

    亚当背约两千年后，根据圣经记载，当埃布尔兰（后改名为亚伯拉罕）寄居在迦南地的时候，上帝向他显现，与他及他的子孙后裔重立“永远的约”，应许将迦南全地赐给他及他的子子孙孙，上帝要作他们的上帝，他们要作他的子民。亚伯拉罕凭信心接受上帝的应许，而不是靠行律法，他就得到上帝所赐的福了；其实，亚当和亚伯拉罕的子子孙孙，也都是凭信心接受上帝的应许，而不是靠行律法得到，这点我们是看得很清楚的。请注意圣经的记载：

    “埃布尔兰九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的上帝，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。埃布尔兰俯伏在地。上帝又对他说，我与你立约，你要作多国的父。从此之后，你的名不再叫埃布尔兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你世世代代的后裔坚立我的约，作‘永远的约’，是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的上帝。”（创17:1-8）

    上帝又吩咐他以割礼为立约的证据，从亚伯拉罕开始，直到世世代代。基督之后，割礼由肉体转入心灵，就是一种痛悔己罪，脱离肉体情败坏的割礼，是借着基督的灵作成的（见西2:11）。

    永约不废，神人共守

    这“永约”既然是上帝凭应许与亚当及亚伯拉罕所立的，并延续到他们的子子孙孙，就根本没有新旧之分，时空之限，区域之别，是上帝与人双方都要持守的。即在上帝那方面，他要作我们的上帝，施行教导、指示、劝慰、保护与救赎；在我们这方面，我们就要努力学习主道，完全顺服真理，及忠心热心事奉上帝，在上帝面前作完全人，作圣洁的子民，使我们得蒙保护，得蒙救赎。

    接续亚伯拉罕之后，上帝曾多次与先祖们坚定这约，使这约万古常新。到摩西时代，上帝以大能的手，带领以色列人出埃及，就在旷野的西乃山上，在显赫威严的荣光中，将这约当遵守的约文，就是十条诫命，以大声颁布，并亲自刻在两块石版上，借着摩西以洒牛羊的血暂时坚定它，（后经基督的宝血永远坚定）并命令他们遵守，作圣洁的国民（见出19:5-6;16-25;20:1-21;24:1-8）；又晓谕他们要按一切的律例献祭赎罪，这就是所谓的“旧”约了。

    及至戴维的时代，戴维念念不忘这约，曾作诗歌论述到这永约，他说：

    “他是耶和华我们的上帝，全地都有他的判断。你们要纪念他的约，直到永远；所吩咐的话，直到千代，就是与亚伯拉罕所立的约，向艾萨克所起的誓，又将这约向雅各布定为律例，向以色列定为‘永远的约’说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。”（代上16:14-18）

    地上迦南是象征天上迦南──新天新地，是上帝应许赐给得赎之民承受为永远的产业，在其上享受永无穷尽的福乐（见彼后3:11-13）。

    作完全人和圣洁子民

    到此，必有人问：既然上帝凭应许（不是按律法）与亚伯拉罕及他的子子孙孙立永约，应许将迦南全地赐给他们为业，只要他们凭信心接受就可以了，为甚么又要在西乃山颁布一切的律法，并命令他们要尽心尽力遵守，才准许他们进入迦南，这岂不是很矛盾吗？看似矛盾，其实一点都不矛盾。

    首先，请特别注意，并要分辨清楚，此“永约”不是指“十诫”；当然“十诫”也不是指“永约”。永约是上帝的“应许”，而十诫却是永约的“律法”（或作条文、约文、条例、条约，可简称为约，但切勿与“永约”之约混为一谈）。应许是凭信心接受；而律法却要藉行为操守。所以保罗问：“这样律法与上帝的应许反对（矛盾）么？断乎不是。”（加3:21）

    为何一点都不矛盾呢？这是因为上帝要他们作“完全人”，作上帝“圣洁”的子民，所作的保护措施。上帝恐怕他们会沾染迦南人的一切罪污。所以上帝特别在西乃山颁布一切律法（包括诫命、律例、典章），置他们于律法之下，并命令他们去行。这不是说他们就可靠行律法称义，只是说：“行这些事的，就必因此活着。”（加3:12）因为上帝曾说：

    “我是耶和华你们的上帝，你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法；我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵守我的典章，守我的律例，按此而行，我是耶和华你们的上帝。所以你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必‘因此活着’；我是耶和华。”（利18:1-5）

    律法原是为过犯添上

    由此可见，上帝为了避免他的子民，效学埃及人和迦南人那样：事奉别神、跪拜偶像、犯安息日、违背父母、淫乱邪恶、偷劫欺诈、贪婪妄证、作恶犯罪、沾染罪污，所以上帝才亲自颁布他的诫命、律例、典章，使他们在律法之下，并命令他们遵行，来保守他们的圣洁身份，以免惹他发怒，这样他们才可安然得配凭信心承受所应许的产业。

    这就是保罗所说：“承受产业是本乎应许，而不本乎律法。这样说来，律法是为甚么有的呢？‘原是为过犯添上’”之意（见加3:18-19）。

    这种遵行律法，献祭赎罪的事，一直持续到基督道成肉身，并借着他的死，把他们从律法之下赎出来，使他们脱离了律法的咒诅（见加3:13）。从此之后，他们就不需要靠行律法献祭称义，乃是靠信基督称义了（见加3:23-29）。

    然而，在古时他们还是借着那永约的应许，凭着信心，承受产业，正如我们今日一样。只有献祭赎罪的仪式有所不同：一在地，以献牛羊为祭；一在天，以献基督为永祭，如此分别而已。前者称为旧约（旧赎罪仪式）；后者称为新约（新赎罪仪式）。

    提高警惕，引为前车之鉴

    请看那些蒙主的恩赐，从埃及为奴之家领出来的上帝子民，保罗记叙说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受洗归了摩西：并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。”（林前10:1-4）

    上帝应许带领他们进入迦南美地，他们都凭信心接受了，所以浩浩荡荡出了埃及，但他们在旷野不听从上帝的诫命，自作主张、凭私意而行。他们作恶犯罪，拜偶像、行奸淫、试探主、发怨言，所以上帝不喜欢他们，并在怒中起誓说，他们断不可进入迦南美地，结果他们的尸首倒毙在旷野，永不得进入那美地。

    他们的遭遇，正是作为我们今日信徒的鉴戒，难道我们还不敬畏上帝，不提高警惕，引他们为前车之鉴吗？（见林前10:1-11；来3:16-19）

    请不要以为他们是在律法之下，在神权时代，一定要遵守律法；而我们现今是在恩典之下，不在律法之下，就不必遵守律法，这是大大的错误。

    其实那时他们也是凭上帝的应许，借着他们的信心，就可进入迦南美地，而不是靠行律法；同样的道理，现今我们借着基督成为上帝的子民，也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业──天上迦南美地。只要我们凭信心就可得到，得以进入那美地，但请引以色列人在旷野的经历为前车之鉴，不要去犯罪，惹上帝发怒，因为谁得罪他，违背他的约，谁就被取消进入天国的资格。这是因为上帝只准许那些忠心、顺从及圣洁的子民进入天国。上帝说：

    “我是初，我是终。我要将生命泉的水，白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的上帝，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（启21:6-8）

    圣经说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁，没有人能见主。”（来12:14），因为上帝曾说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）

    凭信献祭赎罪，依律法受审

    上帝虽有赐给全人类藉献牛羊赎罪的恩典，但他们也必须认罪悔改，不拜假神、偶像，要敬畏上帝（或上天），凭良心行事为人，远离恶事，遵行上帝的旨意。若滥用主的恩典，则罪无可赦。以色列人有律法赐给他们，他们要按照律法事奉上帝，遵行他的旨意，才为主所喜悦，若作恶犯罪则罪无可赦。外邦人虽没有上帝写的“成文法”，但上帝早已把律法在造人时刻在人的心里，他们是非之心（良心）同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非（见罗2:12-15）。一个人是否能进天国，无论古今中外，以色列人或外邦人，都要经过主耶稣公义的审判，如经上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）又说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）主说：“看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12；见徒17:30-31；传12:13-14）

    效法亚伯拉罕的榜样

    请看上帝起初与亚伯拉罕立约的时候曾说：“我是全能的上帝，你当在我面前作‘完全人’。”（创17:1）在以后的日子，亚伯拉罕果然在上帝面前作完全人，得蒙上帝喜悦。

    后来上帝向艾萨克显现，论到亚伯拉罕的生平时，他作见证说：

    “都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。”（创26:5）

    由此可见，亚伯拉罕不是单单口说信上帝就算了，他也实在借着听从和遵守上帝的命令、律例、法度来表达他心里的信。我们既藉基督成为他的后裔，岂不也应当效学他的榜样吗？（见雅2:21-26）

    上帝固然是凭应许与亚伯拉罕及他的子子孙孙立约，但为了保守他们成为圣洁的子民，并要在他面前作完全人，所以,上帝在西乃山颁布永约的律法（十诫），并刻在两块石版上，吩咐他们以爱上帝和爱人为原则遵守。人若因肉体软弱不能遵守完全，犯了罪，就可按照律法献祭赎罪，使他们继续在上帝面前作完全人，称义存活。这种情况，一直持续到蒙应许的子孙基督的到来，使人人因信基督得称为义、得救、得福、得永生，并不分犹太人或外邦人（见加3:16-29）。

    遵守律法，保持圣洁

    现在，基督已经为我们显现在天上圣殿作中保，作大祭司，仍然要我们作“完全人”。主说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）

    既然我们身为基督徒，要作完全人，也要作上帝圣洁的子民，起码就不要去犯罪，沾染污秽，乃要靠主行善，保持自己圣洁的身份。因此，凡属上帝的子民，借着基督成为亚伯拉罕后裔的基督徒，都要竭力遵守永约的十诫律法，并要离恶行善，在上帝面前作完全人，蒙主喜悦。这是我们当尽的本份，以显示自己是上帝忠心的子民，得配承受上帝的应许，进入天上迦南──新天新地，享受永生福乐，正如圣经所说：“耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。”（诗103:17-18；见彼后3:8-14；启21:1-5）