有人辩称，现在我们已经是在新约恩典之下，不在旧约律法之下；旧约是要守律法，而新约是接受耶稣就得救了，又何必再回到旧约时代，遵守律法和守安息日呢？岂不是开倒车吗？

    有这样观念的信徒是因为搞不清楚新约与旧约、律法与恩典、献祭与耶稣的缘故，现在让我们分析如下：

    圣经不等于新旧约

    先请注意：普世基督教界所说“新旧约圣经”是指上帝的道，也就是借着先知、君王和使徒所写成的经卷(Scriptures)，它记载上帝六日创造世界，人类犯罪和上帝如何施行拯救的过程。而“立约”（当然也是记载在圣经里），是指上帝与亚当、亚伯拉罕及他的子子孙孙所立的永约。到摩西时代，以洒牛血为立约的凭据，并以献牛羊为祭赎罪，称为旧约；到基督时代，主以自己的血为立约的凭据，使约永远生效；后又升到天上作中保，作大祭司，以自己的身体为祭，继续替我们赎罪祈求，称为新约。

    因此，圣经所说上帝和他子民所立的新旧约，是指永约的新旧赎罪礼仪而已，完全不是指新旧约圣经，这是截然不同的两件事，请勿混为一谈，以免张冠李戴，冯京误作马凉。

    圣经──上帝启示的话

    其实，圣经──旷世之作，万古常新之书，乃是上帝所启示的话，由四十位以上的作者执笔，其中包括众先知、诸君王，及使徒们，前后共历一千六百年，写成六十六卷经文，前呼后应，连成一体，是信徒可靠的信仰盘石，也是信徒奔走天路时，脚前的灯，路上的光 ；亦是信徒不可缺少的属灵粮食，和鉴别各种道理的标准（参阅提后3:15-17）。

    请大家注意，上帝所启示的六十六卷经文，起初是写在埃及出产的蒲草纸卷上，后来文士抄写在皮卷上，用细绳绑好放在会堂的架子上，供崇拜时诵读。这些经卷，初时，是没有新旧约之分的，也没有章节之分。虽然作者与写经年代不同，但仍然连成一体互不排斥，都是上帝启示的话。

    我们今日手上所拿的圣经书，是经过漫长年代，经历过无数次的考验与辨正，去芜存菁，再经过宗教家与圣经学者，开宗教会议鉴定六十六卷经文为正典（Canon），将次经或旁经(Apocrypha)撇弃，然后编辑成书，并翻译成各国语文，推广到全球各国。

    根据犹太人的传统认为，大概是在主前第五世纪，犹太人从巴比伦释放回国，在以斯拉(Ezra)和尼赫迈亚(Nehemiah)时代，已经定旧约的三十九卷为正典了。后来经七十士译成希腊文，就是著名的七十士译本(Septuagint Translation)。主耶稣时代所用的经卷，都是这些七十士译本。当然希伯来文经卷仍然保存着，也供诵读与研究之用。

    那个时代，他们的编排和组合与现在不同，他们把旧约经卷分成二十四卷，把十五卷与其它相同或近似的连在一起，如塞缪尔记上下连成一卷；列王纪上下连成一卷；历代志上下连成一卷；杰里迈亚书与杰里迈亚哀歌连成一卷 ；由何西亚书至玛拉基书之十二小先知书连成一卷，这样就组成二十四卷了。并且把它分成三大部份，即主所说的：（一）摩西的律法；（二）先知的书；（三）诗篇（见路24:44）。

    新约经卷，大概要到主历一百年才写成，但要被教会接受这二十七卷为正典，却需要经历一段颇长的年代，因为还有其它的次经或旁经搀杂，引起歧见，一时之间难以取舍。直到第四世纪，才逐渐明朗化，经过多次的宗教会议，罗马大主教圣亚他拿修(St. Athanasius)于主历367年，在他的宗教节日书信中，正式公布新约圣经的二十七卷为正典，将其它的次经或旁经撇弃，以后不再引起争辩，一直沿用至今。一般圣经学家相信，在新约经卷写成之前，旧约经卷曾被重新编辑与组合，将起初的二十四卷分成现今的三十九卷，并广泛被犹太人接受。

    在活字版印刷术发明之前，所有的经卷都是手抄的，抄写在皮卷上，没有章节，也极少分段，价钱非常昂贵。

    直到主历第十三世纪，英国大主教兰顿(Stephen Langton 1151-1228)，为方便后世查考及引录研究起见，将整本希伯来文和希腊文圣经分成章，却没有分节；到1448年，由拿单(R. Nathan)将旧约分节;又到1551年再由司提反(Robert Stephanus)将新约分节。后来活字版印刷术发明了，要大量印刷整本圣经时，编辑委员会就将主耶稣出生前写的部份（希伯来文共三十九卷)，称之为旧约全书(Old Testament)，简称旧约；主后写的部份（希腊文共二十七卷），称之为新约全书(New Testament)简称新约。整本称为新旧约全书或圣经(The Holy Bible)。

    以后的释经家和圣经学者又加上各卷目录，并加上现代的标点符号和串珠，最近又加上各卷作者数据，各节经文注释及主题纲领及插图、地图等等，这些都是以后加上去的，上帝起初所启示的经卷是完全没有这些的。后来活字版印刷术发明了，借着全球圣经公会，翻译成各国不同的语文大量印刷，推销全球，作为传福音之用。

    这种作为对广传福音，真是功不可没，但有一点圣经读者要注意，不要因此误解，旧约全书为旧约，新约全书为新约，换句话说：不要把新旧约经文，误解为新旧约（指两种新旧赎罪祭祀），因为通常人把新约全书简称新约；旧约全书简称旧约，这样很容易造成混淆；以为现在是新约时代，新约取代旧约，所以变成新约圣经取代旧约圣经。

    各位，请注意，我们圣经中那页印上大字“旧约全书”和“新约全书”是圣经编辑委员会放进去的，以区别写经的年代，而不是区分新旧约时代。（其实，圣经也可编辑成“上卷全书”和“下卷全书”，这样就不会与新旧两种献祭赎罪的事混淆，产生误解了。）

    但上帝所启示的六十六卷经文并无此页。此页很容易造成错误印象，因为一打开那页“新约全书”，就是马太福音，记载耶稣的生平，以为耶稣的诞生就是新约或新约时代的开始，既然耶稣来取代旧约，那么我们现在只读新约圣经，连旧约圣经都不必读了，也不相信它的话，因视它为过时，是旧约吧了，这是何等大的误解呀！

    新约以旧约为基础

    请注意：新约圣经作者以旧约圣经为依归，为可信靠的基础，当他们写作的时候，常常引证旧约经文，来证明他们所说是正确的。圣经学者统计过新约圣经作者（尤其是保罗）引证旧约圣经共433次，所以不读旧约圣经，就不明白新约圣经。

    耶稣在旷野，受魔鬼的试探时，有力的武器乃是“经上记着说”，引用旧约经文抵挡魔鬼的试探，结果获得全胜（见太4:1-11）。在以后的传道中，主也常常引用旧约的话，来证明所讲的道，都是合乎或应验圣经的话。耶稣是我们的榜样，我们岂能不效法呢？

    耶稣完全活在旧约中

    真正新约时代的开始，是耶稣被钉在十字架上，最后那一口气喊“成了”，圣殿的幔子从上到下裂为两半，以献牛羊为祭的制度已终止（见太27:51）。从此之后，正式开始了一个崭新的新约恩典时代。耶稣本身完全是活在旧约的律法时代，所以也遵行了一切的律例、典章、诫命、割礼和守节期等。

    若只读新约时代所写的圣经，岂不是连四福音，耶稣在旧约时代所讲的道都不必读吗？主指出：“你们如果信摩西也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5:45-47）

    可见耶稣来并没有废弃旧约圣经，只是取代旧约时代，以献牛羊为赎罪祭的旧仪式吧了。这是怎么说的呢？

    上帝亲自颁布十诫与民立约

    原来律法和旧约是指摩西领以色列人出了埃及，来到西乃山时，上帝亲自降临在西乃山顶上，当时有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，而且有火有烟，在全会众颤惊中，上帝从火焰中用大声，亲自宣布了他的十条诫命，并将十诫写在两块石版上交给摩西，又将律例、典章晓谕摩西写下，叫以色列人遵守。摩西下山将上帝的诫命、律例、典章都述说与百姓听，百姓都说愿意遵行，于是摩西用牛的血洒在百姓身上和约书上，为立约的凭据，这就是立旧约的典礼了。以后依照这些律法献祭赎罪，这才是“守旧约”之意（见出24:3-8；申5；1-22；出19:16-25；20:1-20）。

    摩西作见证说：“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”（申4:12-13）

    他又说：“我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版，那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。耶和华把那两块石版交给我，是上帝用指头写的，版上所写的是照耶和华在大会的日子，在山上，从火中对你们所说的一切话。过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。”（申9:9-11）

    摩西因见人民犯罪，一怒之下将约版摔碎，因约版非常重要，故上帝不厌其烦地吩咐他再凿出两块石版带到山上，然后摩西说：

    “耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”（申10:4-5）

   被看守在律法之下

    他们到达迦南地之后，建立以色列国，并设立国法（即上帝晓谕摩西写成的典章），来处理他们民间的案件和诉讼的事，又因为基督要诞生在这样的国度中，也有祭司的制度及如何献祭的仪文律法，及与祭物有关的饮食和洗濯规矩，直到耶稣来以他的身体和宝血成全这一切（来9：9-10）。

    旧约时代他们是被看守在一切律法之下，按着律法献祭，守节期、割礼、守安息日及遵守与献祭有关的洗濯与饮食的规矩，俾能在上帝面前称义存活。其实他们所献的祭物，都是预表那要来的救主耶稣。

    主用宝血为新约凭据

    加拉太书即论到这些事，保罗说：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。”（加4：4-5）

    耶稣来遵守和实行了一切的律例典章和诫命，不但遵守了律法的条文，也遵守了律法的精神，故他是唯一以行为成义的人。他是无瑕疵上帝的羔羊，他也愿意以他的身体和宝血成全历世历代以来的祭物，所以在最后的晚餐时，他用饼和葡萄汁与门徒立约（这是永约最后的坚定典礼），主说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：27-28）

    请注意，在最后的晚餐他与门徒立约时，没有另颁布新的律法。换句话说，没有更改从前的十诫为约文。希伯来书指出：“主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的‘律法’放在他们里面，写在他们‘心上’；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（来8：10）

    可见耶稣来，只是用自己的血取代牛羊的血；用自己的身体取代牛羊的身体，成全了这些祭物之后，他就升到天上的圣殿，在上帝面前作中保，作大祭司，继续替我们赎罪祈求，直到今日。这才是“新约”之真正意思。

    约与血的误解

    关于约与血，有许许多多的基督徒模糊不清，甚至误解，他们以为旧约是指摩西一切律法，而新约就是指耶稣和他的宝血。其实，似是而非。

    请注意，宝血的本身不是约，而是立约或坚定约的凭据或证据（或作记号）。因为约是双方同意的事物、事情或事件，然后讲条件，以文字或说话定立，可称为“条约”，以洒血或签名、盖印为证据，使约成立生效，以后双方都要遵守，不可更改，直到期限完毕为止。

    请看永约是怎样再坚立的呢？上帝亲自降临在西乃山上，面对面与他们宣布十诫，并将十诫写在两块石版上，称为约版，交给摩西，经他们全体同意，才以洒牛血为凭据，使约生效。这就是古时上帝与亚当、亚伯拉罕及先祖们所立之永约的再坚定典礼（见出24:3-8）。

    耶稣来，没有更改十诫为约文，乃是洒下他的宝血为立约的凭据（记号），使约永远生效，称为新约。在最后的晚餐，吃逾越节的筵席上，他与门徒立新约时，拿起杯来，祝谢了，递给他们说：

    “你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27-28）这新约既是用他的宝血坚定的，就是神圣而不可更改的了。他既因成全了一切祭物，也就使一切因献祭而有的律法条文空存无用，等于废弃，使整个献祭制度成为历史陈迹。

     我们信了耶稣，被他的宝血洗净的人，就更加要忠心守约了。因为约与血是互相配搭，连成一体的。我们不可只要宝血洗罪，而不要守约，若是这样，就会变成滥用主的宝血。其实，人若违约，也就是践踏了上帝儿子的宝血，将来所受的刑罚是何等的重呢？如经上说：

    “人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的‘血’当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他所受的刑罚该怎样加重呢？”（来10:28-29）

    宝血的两层功用

    请特别注意，基督的宝血，从但以理书九章二十七节显示有两层功用，第一层功用是：主以他的宝血与许多人“坚定盟约”（指洒血立新约）；第二层功用是：他被钉在十字架上，流血至死，“使祭祀与供献止息”。耶稣在最后的晚餐与门徒立约时，即应验这节经文，他说：

    “你们都喝这个，因为这是我立约的血（血的第一层功用），为多人流出来，使罪得赦（血的第二层功用）。”（太：26:27-28）

    今日的基督教界，只着重血在第二层的功用，即基督因流血洗尽我们一切的罪污，救赎了我们，使我们因他的死得救了；但是却很少人注重主也用他的宝血与我们立约（盟约或条约），是极庄严神圣，不可更改，我们一定要“尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝；其次就是爱人如己”为原则遵守它，若违约就必有罪。而条约的本身就是放在约柜里的十条诫命，故此将来上帝审判他子民的律法，就是这神圣的十诫（见雅2:8-12）。

    签订合约，不可更改

    举一个例子：屋主与住客所签订的合约，经双方同意之后，在条约之下签名盖印成立，（更严重的约，有滴血为盟约的）在期限之内，双方都要遵守，不可单方面更改或废除，若违反合约的条文，就必有罪。如保罗在经上所说：

    “弟兄们，我且照着人的常话说，虽是人的文约，若是已经立定了，就没有能废弃或加增的。”（加3:15）

    既然人与人之间所立的约都不可废弃或加增（在所定的期限内），那么，上帝与人立的约，又经基督的宝血洒下坚定的永约，就可废弃或更改吗？当然不可！

   因信称义，靠恩成圣

    同样的道理，上帝借着基督流血舍命，将我们从罪奴的卑微情况中救赎了我们，恢复我们是上帝儿女的原有名份（此名份是因亚当、夏娃犯罪之后失去的）。从此以后，主就把律法以下的人赎出来，使人不必靠行律法，献祭称义，只要肯悔改接受耶稣为救主，不论犹太人或外邦人，主的义就赐给他们，这就是以信为本，因信称义的道理了。如保罗说：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10:4）他又说：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）

    这就是福音的核心，也是因信称义的核心，是不容争辩和置疑的。我们称义是靠主的恩典，直到品格完全成圣也是靠主的恩典。

    在恩典之下也不可犯罪

    我们在新约的恩典之下，不在旧约的律法之下就可以犯罪吗？保罗说：“断乎不可！”又说：“这样我们因信废了律法（十诫和国法）么？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3：31）我们既是蒙恩无罪得释放的人，就更加要有好的行为来表示感谢主恩才是，故此保罗提醒我们说：“你们要醒悟为善，不要犯罪。”（林前15：34）

    信主得救，不必遵守律法？

    在此请容笔者谨慎指出，让读者留心会意：有太多的基督徒认为既然耶稣已经将我们在律法之下赎出来，我们就不在律法之下，乃在恩典之下，从此之后，我们就不必再遵守律法了。

    若有信徒信了基督，又遵守十诫（律法），就会被他们看为律法主义者或像犹太人守旧约律法，并引证加拉太书第三章九至十节说：“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”

    所以他们得出一个结论：“信耶稣得永生，不必遵守律法。”甚至有某些教派宣称，一切的律法（包括十诫）已经和耶稣同钉十字架，在新约的恩典之下只要有爱为原则就行了。这是何等大的误解圣经和滥用恩典啊！

    以称义开始，以完全为终点

    话要说回来，我们如今在恩典之下，不在律法之下，是指因信称义说的，我们既已因信称义，就不要再回到律法之下去犯罪，乃要被圣灵引导行善，就不会跌在律法之下犯罪了（加5：16-26）。所以保罗说：“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3：31）换句话说：在恩典之下，借着信靠主，我们更加不要犯罪，更加有能力不违背律法的禁戒了。

    如今信徒遵守诫命和主的真道，不是要藉此得救称义，乃是表示自己已出死入生，并向品格完全成圣的目标前进，这也是一种忠心和顺从的生活。主盼望我们要完全，如同父完全一样（见太5：48）。

    爱也要以律法为依归

    其实十诫是建立在爱神与爱人的两大基础上，主说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝；其次就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”（可12:29-30）保罗说：“因为全律法（指对人的部份）都包在爱人如己这一句话之内了。”（加5:14）不错，爱是十诫的原则，但爱也必须有法则指引才好。人若爱某人或某物爱到犯法，这就是犯罪了，如爱某人爱到犯第七诫；或爱某物（如金钱）而爱到犯第二诫；爱工作而爱到犯第四诫，都是犯罪，被律法定为犯法的。若十诫被钉在十字架上，那么人大可无法无天也不算犯罪了，这样合乎情理吗？