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第四章 新旧约与圣殿祭祀
    人类犯罪背叛上帝后,若不借着献祭赎罪,是不能获得永约的应许,返回伊甸园的。故当人类一犯罪后,上帝立即指示人要献牛羊赎罪,称为“旧约”;直到耶稣来献上他的身体赎罪,称为“新约”;而新约取代旧约。

    希伯来书第八章,岂不是说前约(旧约)因有瑕疵,所以被更美之约(新约)取代了吗?既然旧约已经归于无有了,我们现在又何必守旧约呢?岂不是画蛇添足,多此一举吗?

    要回答这个问题,首先请注意这里的前约或旧约是指甚么?

    这里“旧约”这个词语,断不是指旧约圣经,也不是指上帝在古时与以色列人立约的“十诫”,请不要误解或混为一谈。

    新旧约之模糊观念

    关于信徒通常所说的“新约”与“旧约”这两个词语,它已被人付予多层意思,与圣经起初的原意已大不相同,若分辨不清楚,就会混淆,甚至造成重重误解。现在让我们分析如下:

   (一)是指新旧约圣经的简称。

   (二)是指新旧约时代:即新约恩典时代;旧约律法时代。

   (三)是指上帝与以色列人前后两次立约:即上帝藉摩西立旧约;藉基督立新约。

   (四)是指永约的新与旧两种不同的献祭赎罪与供奉的事。

    请注意:以上首两点是人意的称谓,而非圣经的自称。但一般信徒已习惯了这样的称谓,也已毫无疑议地接受了。虽然这种称谓也可说得通,但却与圣经的原意大不相同,请勿混为一谈。

    若把“旧约”视为“十诫”;而“新约”视为“基督的宝血”,则更模糊不清了,但却有千万信徒,如此相信,难怪把永约与十诫、新约与旧约、恩典与律法、献祭与基督的相互关系搞到混淆不清,一塌糊涂了!

    第三点虽是圣经曾提到新旧两次“立约”,但与新旧约的涵义仍然不同。请注意:摩西那次立约,是上帝与亚当及亚伯拉罕立永约的再坚定典礼;而基督那次与门徒立约,是永约的最后坚定典礼。

    第四点是根据第三点的立约典礼,以后按照这典礼所献的祭物赎罪。旧约是用牛羊,新约是用耶稣的身体赎罪,这才是圣经所说的“新、旧”约或“前、后”约的意思。

    唯有第四点,才是圣经在希伯来书第八及第九章所说的真正意思。但由于受前三点的影响,常被搞到视线模糊,甚至“张冠李戴”,“冯京”误作“马凉”了!现笔者按圣经的启示,简单分析如下:

    新约与旧约之别

    十诫(永约之律法)与献祭赎罪律法是息息相关的,因人性的软弱,不能靠行律法,在上帝面前作“完全人”,每次犯法背约都必有罪。因此,上帝藉摩西晓谕一套献祭律例,由专职的祭司,在圣殿中举行祭祀礼仪,替百姓赎罪,使他们继续称义存活(见利18:4-5)。这就是圣经本身所说的“前”约或“旧”约了。

    及至时候满足,基督到世上来,既借着死,成全了一切牛羊祭物,也结束了地上圣殿的一切祭祀赎罪礼仪,就升到高天之上,进入了天上的圣殿,开始了一个“新的”祭祀赎罪,以取代地上圣殿的祭祀,继续在天上作中保,作大祭司,替众信徒赎罪祈求。这就是圣经所说的“后”约、“新”约或“更美”之约了(见来9:1-10)。

    换句话说,圣经所说的新约与旧约之原意,与现今一般信徒所说的意思大不相同。根据圣经本身的原意,无论新约或旧约,这约都是指上帝与亚当、亚伯拉罕及其子孙所立的永约。“新”约之新字,是指永约在天上赎罪的“新礼仪”;“旧”约之旧字,是指永约在地上赎罪的“旧礼仪”。现在圣经宣布:天上赎罪的新礼仪,取代了地上赎罪的旧礼仪,这就是圣经所说的“新”约取代“旧”约之真正意思了。

    当你搞清楚之后,就能分辨神意与人意之不同,以免人意与神意混为一谈,甚至喧宾夺主,鹊巢鸠占,以人 意取代神意了!请小心分辨清楚啊!

    旧约献祭赎罪的瑕疵

    其实圣经本身有解释:请看希伯来书第九章一节至九节:

    “原来前约(旧约)有礼拜的条例,和属世界的圣幕。…这些对象既如此豫备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜上帝的礼。”

    从这节经文清楚可见,上帝因人犯了律法(十诫)有了罪,所以古时上帝在地上设立圣所,并吩咐他们按着律法每日献际赎罪,但是,“因为公牛和山羊的血,断不能除罪”(来10:4),这就是前约或旧约的“瑕疵”了。

    这些礼拜和供奉的事是象征性的,也是暂存性的,不能真正赎罪,直到基督来以他的身体,借着十字架的死,成全了这一切,然后,把地上圣所礼拜和供奉的事,完全转移到天上的圣所,基督就在那真圣所里作更美之约的中保,作大祭司,继续为我们赎罪代求,这就是新约的福音了(见来9:1-12)。

    圣经所说的:“那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。”(来8:7)是指前约(旧约)每日以献牛羊为赎罪祭的仪式,若真正能赎人的罪,那么,就不需要以后基督为我们死,又要在天上圣所,作我们的中保和大祭司,替我们赎罪祈求了。

    天上圣所真实存在

    在此顺便提醒,有人认为天上圣所是不存在的,只不过是圣经告诉我们,上帝会处理和审判这一切的事,因为一个全知全能的上帝,何需要一个“圣所”办理这一切与罪有关的事呢?

    这是很危险的思想,因这种思想会引导你进入“玄秘主义”的范畴里去,把真实和真理的上帝,变为虚幻的神。“脱轨”的思想是犯罪起源因素之一,因以美丽的幻想,代替真理和真实,若决定去追求,就会导致犯罪,这不是圣经的教训和启示。圣经说:

    “上帝是真实的,人都是虚谎的。”(罗3:4)

    既然地上圣所是真实的,是摩西按照上帝在山上指示他的样式造成的,那么,那原本在天上的圣所,岂不是更真实而宏伟吗?圣经说:

    “照着天上样式作的对象,必须用这祭物去洁净,但那天上的本物,自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前。”(来9:23-24)

    约翰亲眼看见上帝天上的圣殿,和殿中的约柜。他说:“当时,上帝的殿开了,在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”(启11:19)这是何等威严、真实及震撼人心的事。

    约翰也看见耶稣站在天上圣所的七灯台中间,主耶稣自己也作见证说:“那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的,说……”(见启2:1;1:12-16)

    所以基督升天之后,在天上的圣所中,为我们显现在上帝面前,作新约的“中保”,作尊荣的“大祭司”,继续替我们祈求,以赎我们的罪。地上圣所的一切祭祀供奉的事,从此终止,这是何等大的转变啊!

    这种突然从地上圣所,转移到天上圣所赎罪之道,初时是没有人明白的,故祭司们仍然每日进行一切的献祭、割礼等供奉的事,但上帝已经不再悦纳了。保罗得蒙基督直接从天上来的启示,他放胆说:“如今耶稣所得的职任是更美的,正如作更美之约的中保,这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。”(来8:6-7)

    前约仪式被后约仪式取代

    这里作者指出,前约(或旧约)所献的牛羊祭物,及所进行供奉的仪式,都不过是天上事的形状和影像,断不能如此就完全赎了人的罪,这就是前约的瑕疵了。又因为前约所进行的一切供奉的仪式,是象征基督在天上圣所作新约的中保,作大祭司所进行的仪式,所以当基督升到高天之上作中保,作大祭司的任务时,地上圣所供奉的仪式,“就渐旧渐衰,必快归于无有了。”(来8:13)

    这里的意思是指必越来越多的人因信了基督,相信他在天上圣所作大祭司,地上圣所献祭的事,必逐渐衰微,并快归于无有了。换句话说:从前旧约盛行每日、每安息日、每月朔、每年节期香火鼎盛献祭的仪式,必因越来越多的人归信了基督,明白了他在天上圣所作新约的大祭司,取代了地上一切的祭祀,那么,这种地上旧约祭祀仪式必会逐渐衰微,并快销声匿迹了(请参阅来第8至第9章)。

    地上圣所是天上圣所的影像

    在摩西时代,上帝吩咐摩西建造圣所,并将一切的律法,礼仪晓谕他,叫他按照所指示的去作,并按照律法献祭,行割礼、守节日等等。犹太人以为有了这一套律法,若照着行就可称义得救,他们万万没有想到,耶稣的死,会终止这一切。圣经说:

    “那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全,这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。”(来9:9-10)圣经再说:

    “但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕(天上圣所),不是人手所造,也不是属于这世界的。……因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)乃是进入了天堂,如今为我们显在上帝面前。”(来9:11,24)

    耶稣在天上圣所作大祭司

    耶稣既然是“上帝的羔羊,除去世人罪孽的”,那么他的牺牲,就结束了地上圣所以牛羊为祭物的一切祭祀礼仪,包括因献祭而建设的圣殿、祭坛、洗濯盆、七灯台、陈设桌、香坛、约柜及废除了整个祭司制度和与祭物有关的洗濯与吃祭物的规律,及在节期、月朔、安息日所进行的献祭仪式;也终止了割礼仪式,因为割礼是由祭司执行的。总之,一切与献祭有关的律法也因基督身体的成全而废掉了。因为地上圣所的对象和陈设,都是天上圣所的影像或模型,连祭司每日进行献祭的仪式,都是天上圣所以基督为大祭司的形状和影像(见来8:5)。 


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