上帝晓谕摩西的一切律法可分为五大类；而这五大类律法又可分为两大根基。当人犯了第一根基的律法，自知有罪时，他就需要第二根基的献祭律法来赎他的罪，这就是解决与救赎之道。

    希伯来书七章十八、十九节，岂不是说：“先前的条例因软弱无益，所以废掉了；律法原来一无所成”吗？既然耶稣来废掉了律法，只要我们接受耶稣为救主，就得救了，又何必要回到旧约去遵守律法呢？岂不是自找麻烦吗？

    关于这个问题，我们必须从旧约的律法谈起。

    律法（希腊原文Nomon）一词在新旧约圣经应用很广，若不详细作一清楚的分类分析，则很容易混淆不清，常常引起争辩，甚至各执一词，辩个没完没了，也得不着要领。

    律法分五大类

    信徒若没有将不同性质的律法分类清楚，就会常常引起误解，甚至张冠李戴，不知所云。因为律法包括一切的诫命、律例、典章。在旧约圣经中，因为摩西没有将律法作很有系统的分类，很多时候将不同类的律法混合在一起；而新约圣经的作者在讨论到律法时，有时是指一切的律法，有时又指某一类的律例，有时单指十条诫命，有时又指上帝的一切命令（国法）。所以必须要先将律法分类，然后分析其中的性质，才能清楚明白律法的功用，了解主所说的废掉与成全是甚么意思。

    摩西五经通常称之为律法书，因为记载了一切的诫命、律例、典章。但摩西五经里面，绝大部份记录了：上帝六日创造天地，人类犯罪，洪水灭世；先祖们的家谱及生活历史，最后上帝如何施行大能，将以色列人从埃及拯救出来，又记载他们在旷野的战争与背叛事迹，然后上帝才在西乃山颁布他的十诫及一切的律例、典章与他们立约。

    现按律法的性质和功用，将它分成五大类，以便讨论和分析，这样我们才能看得清楚，耶稣来不是要“废掉”律法和先知，乃是要“成全”是甚么意思。

    第一类：基本律（十诫）

    将十诫称为基本律比称为道德律恰当，因为第一至第四诫不是道德律的范畴，这是神人关系律；只有爱神爱人，才能完成这基本律。

    十条诫命：上帝在西乃山亲自颁布，并亲自用指头写在两块石版上，与民立约，成为永约的律法，并吩咐摩西放在约柜内，置于至圣所中。这是一切律法之基础，是全人类皆当遵守的基本律，耶稣来既不改也不废这些基本律，他说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画都不能废去，都要成全。”（太5:18；见出20:3-17；申9:9-11；10:4-5）

    耶稣在此所说的律法是指旧约一切的律法，当然也包括十诫。雅各布说：“你们若全守这至尊的律法才是好的。…你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:8,12）

    第二类：国法（典章）

    管理以色列国一切典章（即国家宪法）。

    以色列人到迦南建立国家之后，必须有国法管理他们，以这些国法去审判和断定他们所引起的争论、诉讼及如何刑罚他们所犯的罪（参考出21章至23章；利19:9-37; 20：1-9）。

   （一）有关公平买卖产业及赎回之条例（利25:13-55）。

   （二）杀人赔命之条例（民35:16-34）。

   （三）儿女继承产业之条例（民36:1-12）。

   （四）许愿之条例（民30:1-16）。

   （五）释放奴婢之条例（申15:12-18）。

   （六）触犯宗教法令之条例（申13:1-18）。

   （七）豁免年之条例（申15:1-6）。

   （八）娶嫁与休妻的条例（申21:10-14; 24:1-5；利21:7-14; 出34:16；民36:5-9）。

   （九）家庭伦理律：为了产生优秀的民族，上帝禁止他们乱骨肉之亲（利18章及20:10-21）。

   （十）及其它的种种法令等等。

    有以色列国存在的一天，这些律法也不能废掉。当然这些以色列国的律法只管制以色列国民，以色列国以外的国家不受此限。但是，每个基督徒，却受所属国家律法的管制，基督徒是应该遵守国法的。除非国法与上帝的诫命产生冲突。

    第三类：饮食健康律

    上帝为了使以色列人身体健康，远离不必要的疾病起见，就晓谕摩西写成这些饮食健康律，把洁净可吃的与不洁净不可吃的分别出来，为要使他们身体健康长寿，头脑聪明灵活。事实证明，以色列人（犹太人）在全世界成为优秀的民族，这与他们遵守饮食健康律很有关系（参考利11章全章）。

    这里的饮食健康律，请勿与如何及在何处吃祭物的规律混为一谈。耶稣的死并不改变或废掉这些饮食健康律；而那些与祭物有关的吃祭物的规律，则因基督的死而自动失效（参考利19:5-8; 22:1-16）。

    第四类：疾病鉴定律

   （一）妇人生产洁净之例：为了他们的孩子健康，上帝命定男婴要在第八日行割礼。满了洁净的日子，要献祭为产妇赎罪，她的血源就洁净了（参考利第12章）。

   （二）各种疾病及大痳疯病之例：有关各种疾病的鉴定及处理。若被祭司按律法鉴定是大痳疯，他就要与家人隔绝，独居营外，若大痳疯痊愈了，他就按照律法献祭赎罪（参考利第13章至15章）。

    这类疾病鉴定律是不会因基督的死而改变，只有献祭与割礼的部份，因基督的成全而终止。

    第五类：祭祀仪文律

   （一）恒献燔祭之律例：以色列的祭司每日早晚、每安息日、每月朔及每年的节期，都要按照献祭律法规定，如何献祭及献多少牛羊，不可多，也不可少，也不可有残疾的，这是以色列人常献的燔祭（参考民28章及29章及民22:17-25；利23:4-44；申16章）。

   （二）个人宰牲食祭肉之例：上帝有律法规定个人可宰牲食肉，但不可吃血，要把血倒掉（参考申12:15-28；利1章至5章）。

   （三）建造与祭祀有关的会幕及各样物品之法则：上帝晓谕摩西建造会幕及与祭祀有关的各样物品，如祭坛、洗濯盆、金灯台、陈设桌、金香坛、约柜及施恩座；又制造祭司穿的礼服及胸牌和拿在手中的香炉等等，这些都是为献祭而设（参考出25章至27章；36章至40章）。

   （四）祭司职份与献祭之礼仪律：上帝有律例规定，祭司如何办理一切的祭物，包括如何洗净宰杀，如何处理祭物的血、皮、头、肉、脏腑、腰子及脂油等，如何焚烧及将血弹在何处都很详细的规定，不可出错（参考利1章至5章）。

   （五）祭司吃祭肉及祭司事奉的班次及继承圣职都有律例规定，不可逾越（利7:28-38；利9章至10章）。

   献祭之事始于亚当犯罪之后（见创3:21），从埃布尔所献的祭，经挪亚、亚伯拉罕直到上帝藉摩西颁布这些献祭的仪文律法，先祖们一直在献祭。摩西之后，以色列人更是按照律法严谨殷勤地献祭，直到耶稣来，以他的身体成全了这一切按律法所献的祭物，献祭的事才停止。

    废去与成全

    所以，耶稣出来传道时，在登山论福中曾宣布说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）

    到底耶稣在这里所说的“废掉”与“成全”是甚么意思？若搞不清楚，就很容易误解所谓“成全”的意思。此处的“成全”，英译本都作“应验”(To fulfill)。

    耶稣所说的律法，就是指上帝藉摩西所颁布的一切律法，即以上所提律法的五大类；“先知”是指先知书上所指着他说的预言，如以赛亚书五十三章所说的。他来的目的，不是要废掉这些，若他能废掉律法和先知的话，他就不必为罪人死了。

    耶稣来是要成全这一切律法的要求，和应验先知指着他说的预言。换句话说，若按律法说，以他的身体成全了律法献祭的要求；若按先知预言说，他以行动应验了先知指着他说的一切预言。

    成全的涵义

    这里的“成全”是指基督要照着律法的要求及先知的预言去“应验”，去“实行”，去“完成”，尽诸般的义，以达完全的地步。

    对于先知指着他说的预言，必须要使它句句应验，不可“越轨”而行。他在被捉拿的那夜，彼得想为主挥刀动武抢救，不料主对他说：

   “收刀入鞘罢，凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎样应验呢？”（太26:52-53）

    对于基本律、国法、道德伦理律及其它规律，需要基督以爱为出发点，在生活和品格上，实行公义、怜悯、信实。基督已完成了这部份的要求，他的一生没有“触犯”这些律法，故的死不“废掉”这些以爱为原则的律法。

    对于献祭的律法，基督必须以血肉的身体被钉在十字架上，流血至死，才能“成全”献祭律法的要求，因每只献为祭的牛羊，都必须被杀死的。这献祭律例被基督的身体“成全”之后，就不必再依照这些律法献祭了。这些律法就变成空存无用，等于废掉一样（只有参考与研究价值），因为基督已成为“永远的赎罪祭”了。如经上说：

    “他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为只一次将自己献上，就把这事‘成全’了。”（来7:27）又说：

    “凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次‘永远的赎罪祭’，就在上帝的右边坐下了。”（来10:11）

    这些圣经上的预言，是在耶稣降生前五百至一千五百年已经说出，这些预言是无法伪造的，只有耶稣基督才能准确地应验这全部的预言。这就证明耶稣的确是圣经所预言的弥赛亚（基督）。而这些预言，将永不会再应验在任何人的身上。其它的预言，因不是指着耶稣说的，故不应验在耶稣的身上，也不因耶稣的死而废去。

    若按着律法说；耶稣以他的身体成全了这些律法的要求。经上说：“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）又说：

    “正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（弗5:2）施洗约翰指着耶稣说：

   “看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）故耶稣被喻为从创世以来被杀的羔羊（见启13:8，英KJV译文）。

    耶稣在复活的那日，在以马忤斯的路上，向两个门徒显现时，解释说：

   “基督这样受害，又进入他的荣耀里，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所‘指着自己’的话，都给他们讲解明白了。”（路24:26-27）当晚，耶稣向使徒们显现时又说：“摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，‘凡指着我的话’，都必须应验。”（路24:44）

    耶稣成全一切律法

    耶稣又如何成全一切律法的要求呢？

    彼得见证耶稣说：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:22-23）凡律法上说不可的，他都没有做；凡律法上说要行的，在适当的情况下，他就去行。

   请注意：耶稣完全没有原罪和本罪，他从不献祭赎自己的罪，也没有在祷告中求父上帝赦免他的罪。他吩咐人人要重生，唯有他不需要。他向人挑战，有谁能指证他的罪呢？（约8:46）在受洗时，他说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）。”（太3:15）

   最后，他以一个“无罪的身体”，如无残疾的羔羊，作为永远的赎罪祭，成全了历世历代以来的祭物；换句话说使历世历代所献的祭物“有除罪之功效”的意思。因为若基督不死，以前即使按律法所献的祭物，也是没有除罪之功效的，“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10:4）

    耶稣才是真正“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）耶稣以他的身体，成全了这些牛羊祭物，也完成了祭祀仪文律例，当然包括了整个献祭制度，祭司的圣职，及与祭物有关的洗濯与吃祭物的律例都成全在耶稣的身上，故此，这些献祭的律例条文就空存无用，等于废掉了。

    希伯来书第七章十八节所说的：“先前的条例因软弱无益，所以废掉了。”及以弗所书第二章十五节说：“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”又歌罗西书第二章十四节说：“又涂抹了在律例上所写…的字据。”这些都是指献祭的仪文律法说的。

    一张支票兑现的实例

   比如，一个人开出了许多支票，他必须要在人去银行兑现之前存入足够的现款。否则他所开出的支票就变成“空头支票”（跳票）了；同样的道理，上帝吩咐他们按律法献祭，历代以来他们已经凭信心献上了。这些祭物都象征耶稣的死，若耶稣不死，这些祭物就变成“空头支票”，不能兑现了。耶稣既已献上他的身体，成全了一切的祭物，那些献祭的律法条文也如兑现了的支票一样，空存无用，如同废纸，以后只提供研究与参考价值；而耶稣应验了的预言，也只提供研究与参考价值。

    基督没有更改其它的律法

    至于其它的基本律、国法、饮食健康律、疾病鉴定律等其它律法都“不是”指着耶稣说的，耶稣也都没有去触犯它，故他的死并不更改或废掉这些律法，反而，如经上所说：他“使律法为大为尊。”（赛42：21）

    请思想，耶稣的死也不改变：天然定律、物理化学律、天文地理律、宇宙运行律等等。这些规律因为没有记载在圣经上，所以也没有讨论到。

    关于属肉体的割礼，由于祭司的圣职已经被基督这位大祭司继承，所以也就由肉体的割礼转入心灵的割礼了，如保罗在歌罗西书说：“你们在里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情的割礼。”（西2：11）

    律法的两大根基

    以上的五大类律法，又可归纳为两大根基。

    第一根基：使人知罪：（即指出人的罪来）这类的律法是一切上帝的诫命或命令，禁止人作恶犯罪，语气多数作：不可，不可的，如基本律、家庭伦理律、国法等（即第一至第四类）。

    第二根基：能赎人的罪：这一根基，就是指凡是与祭物有关的献祭律法，由祭司专职执行赎罪（即第五类）。

    当人犯了第一根基的律法，自知有罪时，他就需要第二根基的献祭律法来赎他的罪，这就是解决与救赎之道。

    耶稣来遵守了第一根基的律法，没有犯罪，成为空前绝后，古今中外，唯一以行律法称义的人。并以他的身体借着死，当作赎罪祭献上，成全了第二根基的律法。他只一次献上的他的身体，就成为永远的赎罪祭，直到今日（或直到恩典结束为止）。

    可见第一根基的律法是永存不废的（除非因国际不同，不实用于某些地区或人）基督徒是应该遵守十诫，一切的国法，及一切的规律。虽然今日我们在恩典之下，不在律法之下，但若犯了法还是有罪的，虽不像神权旧约律法时代立刻审判处死，但仍然被记录在天上，当审判的时候，必要翻案追讨，按所行的受报应。主耶稣说：

    “我又告诉你们，凡人所说的话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（太12:36-37）又说：“看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）

    我们今日的信徒，若犯了第一根基的律法，有了罪，怎么办呢？我们还是需要第二根基的赎罪献祭律法，而这些赎罪献祭律法，已经成全在耶稣的身上。所以我们只要诚心认罪悔改，借着祷告献上这“永远赎罪祭”（即奉耶稣基督的名祈求之意），我们的罪就得蒙赦免了。只是不可滥用恩典，不可故意犯罪，否则罪无可赦（见来10:26-27）。

    老使徒约翰说：

“我小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹2:1-2）