又有人问，圣经说：“人因信基督，就可以白白称义，不是因行律法。”现在你们说要遵守安息日才可得救，这样岂不是变成“靠行律法称义”吗？如何说得通呢？

    不错，人因信基督，就可以白白称义，不是因行律法（见罗3：21-30）。

    但请注意，人称义之后，还要继续保持称义，不是一次称义，就自动永远称义，正好像不是一次得救，就自动永远得救一样。称义与得救是一致的，就是人称义即可得救。

    义人要保持称义，就要依靠主的恩典及圣灵的大能继续行义不可犯罪，这样他就保守自己在得救的“应许”中，不致失落，直到主来，身体得赎，变化升天。如经上说:

    “小子们哪！不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约壹3：7）

    如何才能保守自己在称义及得救之中呢？最低限度不可犯罪，最高极限是结出圣灵的果子，荣耀上帝

    怎样才不犯罪呢？当然起码要竭力遵守诫命，因为违背诫命就是罪。而安息日是第四诫，故人称义及得救之后，遵守安息日，是我们信徒的本份，不可视为“靠行律法称义或得救”。现在将新旧约称义之异同，试分析如下：

    在上帝面前，称义的资格

    按照公义圣洁的上帝，人要在上帝面前称义，必须一生不犯任何罪，言语行为都要达到毫无瑕疵，心思意念都要达到完全圣洁的地步，这样才有资格在上帝面前称义。若犯一次罪，就失去了称义的资格；好像亚当，他本来完美，但因犯一次罪，就沦为罪人，失丧了伊甸乐园。这是第一种“靠行为称义法”。

    旧约时代，上帝向以色列人颁布一切诫命、律例、典章，使他们置身在律法之下，并吩咐他们遵守，俾使他们得蒙保守，成为圣洁蒙爱的子民。但这不意味着上帝要他们靠行为称义，因为上帝知道，要这些生活在罪身中，而又顽梗的以色列人靠行律法在他面前称义，这是不可能的。

    因此，上帝本着的他慈悲怜悯，设立了第二种“因信称义法”。上帝颁布了他的诫命、律例、典章要他 们遵守，以便保守他们的身心圣洁。若他们犯了罪，上帝就吩咐他们要按仪文律法献祭赎罪，俾能“恢复”他们那圣洁的情况。这就是在旧约时代上帝所给予他们的恩典了。由此可见，他们也是 “因信称义，靠恩得救”的。

    上帝颁了他的一切诫命、律例、典章之后，他强调说：“你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行；我是耶和华你们的上帝。所以你们要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活着；我是耶和华。”（利18:4-5；见加3:11）

    在当时的以色列人没有领会到此要点，他们认为凭自己的努力，听从上帝的命令，完全遵守一切的律法、典章，竭力保守自己不犯任何罪，追求行律法而来的义，这是可以做到的，所以他们说：

    “我们照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申6:25）

   “原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）在旧约时代，要在上帝面前靠行为称义，的确如此。这里的“行律法”是指遵守一切国法、及礼仪，若能完全遵守，达到无可指摘的地步，他就是义人了，如祭司撒迦利亚和他妻子伊莱沙伯那样（见路1：5）。

    遵守律法字句，自以为义

    犹太人一生都很严谨地遵守这些诫命、律例、典章，并且还加上许多人为的遗传，守到十足，他们若能在表面上遵守到这些律法的条文字句，他们就自以为义了。

    他们既然“自以为义”，就不需要向上帝认罪悔改，也不渴望一位救主来救赎他们脱离罪恶。只祈望一位“弥赛亚”（即受膏为王）救他们脱离罗马帝国的管辖，恢复以色列国。在耶稣时代，那些文士和法利赛人所表现的尤其强烈。

    圣经记载：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的设一个比喻说：‘有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：上帝阿，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远的站着连举目望天也不敢，只捶着胸说：上帝阿！开恩可怜我这个罪人。我告诉你们这人回家去，比那人倒算为义了。’”（路18:9-13）

    请注意，那个“自以为义”的法利赛人，他没有在上帝面前认罪，只在上帝面前夸耀自己的义行。这个法利赛人，是一切自以为义的典型例子，这种自以为义的观念很普遍，难怪耶稣对他们说：

     “无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:31-32）耶稣又用一百只羊失去一只的比喻告诉他们，主说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（路15:7）谁愿意认罪悔改，耶稣才能救他。很明显的，耶稣并不承认他们的义。不用“悔改”的义人，除了主耶稣，世上实在没有。

     人在罪身中，不能行律法称义

    自从上帝在西乃山颁布律法开始，将他们置身于律法之下，要他们遵行律法存活，但经过一千五百年的事实证明，人不可能在上帝面前以行为称义，请看圣经的见证：

    “凡有血气的，没有一个因‘行律法’（诫命及国法等），能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。” （罗3:20）又说：

    “时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传7:20）因为我们都在亚当里被定了罪（称为原罪，见约3:17-18），我们活在罪身中，这样肉体因有罪而软弱，又如何能在行为上一生都行义而不犯罪呢？戴维王彻底的承认，他说：

    “我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）请注意，戴维是在母亲的胎中就被定了罪，这罪是在肉体中，虽然他还没有诞生，在行为上还没有犯罪，但他已经是在“罪身”中了。请想一想，一个在“罪身”中生活的人，又如何能长久保持自己不犯罪呢？这是绝对不可能的！

    称义的可行方法

    保罗就是一个典型的例子，他靠自己行义，遵行一切律法，但却被肉体的罪打败，身心常在矛盾中争战，肉体中的罪常常得胜，他感到万分痛苦，悲痛地大声呼喊：“我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”他感悟说：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。”（见罗7:17-25）

    旧约时代，上帝使他们称义已设立了一个可行的方法，就是 “因信称义”，使凡信而认罪的都可称义。不错，上帝还是要他们遵行律法（指诫命与典章等），但若因肉体软弱犯了罪，上帝吩咐他们认罪悔改，并按照仪文律法献祭，来赎他们的罪，借着那“代罪羔羊”的牺牲，他所犯的罪就必蒙赦免。如经上说：“祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”（利6:7）

    称义原理，古今一致

    旧约时代，也有许许多多的义人，他们都因信称义，如：挪亚、亚伯拉罕、罗得、约瑟及施洗约翰等等，他们都是义人。还有，圣经记载：

    “有一个祭司，名叫撒迦利亚，他的妻子是亚伦的后人，名叫伊莱沙伯。他们二人在上帝面前都是义人，遵行主的一切‘诫命’、‘礼仪’，没有可指摘的。”（路1:5-6）

    古时，他们凭信心按着律法所献的祭物，并相信祭物所预表的主，能赎他们的罪，免了他们的罪过，正如今日我们相信那位已经钉在十字架上的主一样，大家都因信基督称义，古今中外，称义的原理都是一样，只是赎罪的仪式有所不同吧了。这是我们看得很清楚的。

    但是，在旧约每日都要献祭的时代，因为习惯了献祭，旧约圣经又没有清楚说明，他们所献的牛羊祭物是预表要来的“弥赛亚”。只有以赛亚书五十三章预言：“他”为人们受痛苦、经忧患、受欺压、受鞭伤，最后被剪除。因为“耶和华以他为‘赎罪祭’。”（赛53:10）这段经文，在当时的法利赛人看不明白，原来他们所要等待的“弥赛亚”是要先成为“代罪羔羊”，成为“赎罪祭”，以成全历世历代以来所献的祭物（即使以前所献的祭有除罪的功效）。

    故他们普遍有一种错误的观念，以为那牛或羊的本身就能赎他们的罪，免去了他们的过犯。所以，他们不觉得需要一位为他们钉十字架的救主，这就是一般自以为义的犹太人，不能接受耶稣为他们救主的基本原因。

    耶稣在上帝面前，以行为称义

    但上帝借着耶稣，将那万古不言的奥秘，启示出来，使人因信称义，也因信得救。如经上说：

    “律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉身中定了罪案。使‘律法的义’，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）

    从这节经文可看出，古今中外，全人类，只有道成肉身的主耶稣，才能满足律法的要求，以行为称义；一生人没有犯罪，口里也没有诡诈（见彼前2:22）。唯有他才能在上帝面前，以全备的信心，完美的行为，健全的品格，圣洁的身体，站在上帝面前称义。他没有原罪（因为他是道成肉身），也没有犯任何一次罪，他不需要在上帝面前认罪，并献祭赎自己的罪。全人类只有他才能符合那无残疾，无瑕疵的羔羊所预表的；唯有他才有资格成为全人类永远的“赎罪祭”，而世人都是有残疾，有缺陷的羊所预表的，按着律法，不能献祭赎罪（见利22:17-25）。

    耶稣赎我们脱离行律法的咒诅

    基督既为我们行了一切的诫命、律法，成就了行律法的义，并且借着他的死，将我们从律法之下的咒诅赎出来，使我们现今脱离了捆我们的律法（罗7:6）；也可说是脱离了训蒙师傅的手下（见加3:23-25），这些律法特别是指基本律，是因人的软弱不能完全行出来的，现在借着信基督，他就白白赐给凡信他的人，以色列人和外邦人，并没有分别（见罗3:21-30；加3:26-29）。

    请特别注意：基督将在律法之下的以色列人赎出来，从此使他们不在律法之下，乃在恩典之下；或作，使他们脱离了行律法称义的要求，叫他们靠主的恩典称义，不必靠行律法称义了。

    这里的律法虽然是指一切的诫命和典章，但这不意味着，耶稣使我们脱离了基本律的约束，犯法不算罪；或误解为：耶稣既然赎我们脱离了一切律法，当然包括十诫啦！所以，现在我们既然脱离了律法，当然就不必遵守律法了。这是常被人误解的。

    有关恩典与律法，时常使信徒困扰不清，我们既然在恩典之下，不在律法之下，难道还要遵守律法吗？请看下一章的讲解。