加拉太书中的“律法”，是让现在的基督教界很迷惑，也曾经让基督复临安息日会感到很困扰的问题。
一、加3:19-25：（描述经文）
1、律法是为什么有的呢？
加3：19“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”
经文明说，“律法是为过犯添上的”，这是什么律法？是仪文律法，还是道德律法？还是二者都不是？
加3:20“但中保本不是为一面作的，上帝却是一位。”
2、律法与应许的关系？
加3:21“这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！”
3、律法/义/罪：
加3:21-22 “若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的(.福.)因信耶稣基督，归给那信的人。”
4、律法以下：
加3:23 “但这(.因.)信(.得救的理.)还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”
5、律法与基督：
加3:24“这样，律法是我们训蒙的师傅，(.引我们.)到基督那里……”
6、因信称义的道理：
加3：24-25“……使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”
二、解释：
1、律法是为什么有的呢？
这里明说，“为过犯添上的”。
那么这个律法是仪文律法，还是道德律法？这个问题曾经一度在本会发生争论。如果解释为道德律法，说道德律法是为过犯添上的，那就意味着以前没有道德律法。如果说是仪文律法，那就是先有了罪，再添加了一道仪文律法。这个似乎说得过去！于是教会就为此发生了争论。
其实，这个律法既是指道德律法，也是指仪文律法。何以见得？
我们知道，上帝的救赎计划原是“永古隐藏不言的奥秘”（罗16：25）。上帝没有预定罪的存在，但他预见罪的兴起。为了永保宇宙众生灵的根本利益和安全起见，上帝预先设计了一套救人的计划。及至人犯了罪，上帝为了让人明白他救人的心意。因此，他就把献祭的制度启示给了人。这就是圣经中所说的仪文律法。关于这一点，我们容易理解！可是对于道德律法，似乎难以理解！那么接下来我们就来探讨一下律法的实质。
1）律法的实质：
关于道德律法：原来就是一个中心——“爱”；两个基本点——“爱上帝”、“爱人”。后来另加上十条细则。
可见，原来上帝的律法就是一个“爱”字。爱的里面分为十项基本原则。原来上帝的律法（诫命）好像一个立方体，有十个面。每个面的中心写了一个“爱”字。
在人没有犯罪时，上帝的律法是以这些原则的状况出现的；及至人犯罪以后，律法的措辞发生变化，但原则没有改变。
2）添加的不是原则，而是具体条文：
譬如：第六条诫命，原来就是以尊重他人为原则。尊重人，就不要杀人。可是一旦有了杀人的事件发生，尊重人的这个概念就显得太抽象了。于是就给它细化，换上“不可杀人”。
同样，在原来没有出现奸淫的情况下，第七诫是以纯洁为原则；及至细化以后，就改为“不可奸淫”。添加的不是原则，而是条文。添加的条文并不改变它的原则。我们怎么能证明这一点？
我们知道，十条诫命第一次授予是在出20：1-17节。其中第四条诫命中提到 “六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物……”。可是在申5：12-15中却改变了说法——“你也要记念你在埃及地作过奴仆……”。这里字句虽有改变，但并没有改变律法的原则。
假如说这个改变是人手所作的话，那么人就会宣称，上帝的律法可以改变。但是这个改变是上帝自己作的，因此人无权更改上帝的律法。要改也是上帝自己改！
这样看来，尽管罪使得上帝爱的原则在表述上发生了变化，但它的精神和原则并没有改变！及至将来有一天，当罪不存在以后，上帝的律法在表述上还会发生变化！
比如圣经可12：18-25提到，撒都该人曾因辩驳复活之事前来求问耶稣：有一个妇人，曾嫁了七个丈夫。及至将来复活以后，到了天国，她算是哪一个人的妻子呢？耶稣明明地告诉他们，天国里也不娶也不嫁。说明将来蒙救赎的人，在天国里不再有父母或夫妻的关系了，都是上帝的儿女，上帝的子民。因此，只有人和上帝和主耶稣之间的关系。当然得赎之民和其它宇宙众生灵在基督里是天地一家人。
因此，保罗在加3：19这里所说的“律法原是为过犯添上的”，所添加的只是表述，而不是原则。因律法的精神和原则从古至今是不改变的，但是表述发生了变化。
所以，尽管我们看到十诫有两个，其中的不同主要在第四诫的文字表述上，但这并没有更改第四条诫命，只是更改了表述而已。
但7：25预言“小角”要改变节期和律法，它也是想模仿上帝；因为上帝在第四条诫命的表述上做了更改。上帝改的是表述，而不是原则。可是撒但改的既是原则，也是表述。
事实上，上帝在圣经两处提到第四条诫命，并且用了两种不同的表述，旨在强调遵守安息日的重要性和必要性！因为在出20：8-11和申5：12-15上帝给了遵守安息日的两个原则，第一是为了记念上帝的创造；第二是记念上帝的救赎。
因此，改变的是表述，而不是原则。事实上，律法的原则永远都不会改变！
2、律法与应许的关系：
加3:21“这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！”
其实，每一条律法本身都是应许，因为遵守每一条律法，本身都会获得赐福，获得遵守这条原则所要带来的福气。离开了律法，应许就不能成立了，因为应许是建立在律法之上的。应许是律法的另一种表述犹如绽开的花苞，律法是应许的隐藏！
当然这其中的一个前提条件就是，顺从律法才能获得律法所应许的。这是这两者之间的联系！违背律法，应许就被破坏。
3、律法/罪/义：
加3：21“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”
“叫人得生的”是什么呢？我们把这节经文和罗1：16-17节不妨联系在一起思想。因为这节经文是很难理解的。尽管大家都会念和背诵，但不一定都能解释！
罗1:16-17“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如(.经上.)所记：义人必因信得生。”
这两节经文最常被引用的是“福音本是上帝的大能”和“义人必因信得生”。而中间部分被引用的不多。
加3：21说：“若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”
罗1：17说：“上帝的义正在这福音上显明出来。”
我们知道，福音的目的是为了恢复上帝的形像！可是，这个福音又是什么呢？福音是上帝的大能！
什么是上帝的大能？基督！基督是上帝的大能。这话再修正一下：这福音本是上帝的大能，而上帝的大能最根本最集中的体现就是耶稣基督。
这和律法有什么关系呢？律法本为上帝的义。但是这里说，这个义是在福音上显明出来的。
加拉太书又说：如果这个律法能叫人得生，那么义就诚然本乎律法了。
我们把这两段话放在一起提出以下问题：律法是否表现上帝的义？如果是的话，那么上帝的义是在什么地方表现出来的？如果律法是上帝的义，那为什么律法没有能够表现上帝的义，而必须在福音上表现出来？
我们可以肯定地说，上帝的律法是上帝公义的标准，就是上帝义的体现，就是上帝的义。可是为什么罗1：17说“上帝的义是在福音上显明出来的”？
原来福音成就了律法，律法是上帝的义，律法不是我们的义。我们要称义，必须因着福音才能称义。
所以，加3：21说：“若有一个能叫人得生的律法，义就本乎律法了。”
如果有一个律法本身能叫人称义，那么我们就不需要福音，只需要律法就可以了。但现在的问题是，并不是律法本身不义，而是因为我们是罪人，我们的眼睛是被蒙蔽的，我们看不出、也看不见上帝律法的义。上帝为了帮助我们，给我们配了一副“眼镜”。福音就是眼镜，藉着基督就把上帝律法的义表现出来了。
所以罗1：17说：上帝的义正在这福音上显明出来，因上帝的义正在基督的身上显明出来。我们这些罪人，看律法的义看不到，但是看到基督作为人的形像体现上帝的律法，我们在他身上看到了上帝的义。这个就是“1888因信称义”的解释。
怀师母说：这是上帝藉A·T·琼斯和瓦格纳特别赐给我们的亮光！
我们再归纳一下：
上帝的律法本来就是上帝公义的体现。在我们的眼中，上帝的律法之所以不再体现上帝的公义的原因，不是因为他的律法本身不义，而是因为我们罪人污秽，看不出他的义。因此，上帝为了帮助我们，差遣了基督，在他的身上让他实行律法，让律法变成活的律法，使我们在基督的身上能看明上帝。
是怎么看明的呢？是藉着上帝的恩典帮助我们，使我们能明白上帝。因此接下来就说：“这义是本于信，以至于信。”
我们怎么看明的呢？本于信心看明的——因信到信。也可以说因品格到品格、从荣耀到荣耀，就是我们的品格不断增加，不断地反映上帝的荣耀，不断地看到律法的实质。
4、律法以下：
所谓“在律法以下”，就是在罪之下。
有人曾说：因为罪的权势就是律法，罪的毒钩就是死。因此，律法是罪，不要律法。其实这种理解大错特错！
所谓“在律法之下”，就是在律法的谴责之下，在律法的定罪之下。
所谓“在恩典之下”，就是从律法的咒诅之下被赎出来。
但是请注意：只是从律法的咒诅之下、定罪之下赎出来，而并不是从遵守律法的义务下赎出来。他仍旧有遵守律法的义务，但是不再受律法的定罪。所以，不在律法的定罪之下，但是在遵守律法的义务之下。
5、律法、基督、因信称义：
1）律法指向基督：
加3:24“这样，律法是我们训蒙的师傅，(.引我们.)到基督那里，使我们因信称义。”
律法不能直接叫人称义，我们也不可能因律法而称义。但是律法却把我们指向基督，基督使我们能够因信称义。
打个比方：律法相当于医院里的X光机。当人来到X光机的面前，它就能检查出你的五脏六腑是否有病症或者有生命的危险。也许你认为，以前自己活得好好的，并不知道自己有什么毛病。但是现在由于来到X光机前一检查，结果却发现自己的健康出了问题。
同样，我们在没有来到上帝的律法面前时，或许还沾沾自喜，自以为品行不错，并没有什么明显的错误过失。但是及至我们来到上帝神圣的律法面前，与律法的每一条款相对照，竟然发现自己是一个污秽、有罪的人。
当你发现自己有了罪之后，应当如何做呢？
正象上述来到X光机前发现自己已经患有某种疾病的人，必须立即去找医生开处方进行治疗一样；对于已经发现自己犯了罪，违背了上帝律法的人，必须来到属灵的大医师耶稣这里来，求他为我们开医治罪病的良方。
病人因为找到了医生，也接受了医生所开的处方，并照着处方上所开的药物服用了，结果病就治好了。
同样，当我们对照上帝的律法，发现自己是一个灵性上有病的人时，只要来到属灵的大医师耶稣的面前，接受他为我们所开的“因信称义”的妙方，就能解决我们罪病的问题，使我们在他里面获得痊愈。
当然，正象病人痊愈之后需要定期复查一样，同样我们来到耶稣面前，虽藉着信可以获得称义的经验，但是若要始终保持这样的经验，并且还要不断地加深，就需要不断地对照律法神圣的标准和公义的要求，因为律法本身就是义的标准。
X光机不能开处方，必须经过医生才能为病人提供处方。同样，律法也不能开处方，唯有基督能提供医治罪病的良方。医治罪病的良药就是基督的宝血。人只要信靠基督的宝血，罪病就可得痊愈。
因此，我们需要改变的不是X光机，而是病人本身。同样，我们需要改变的不是上帝的律法，而是罪人本身。
加3:25“但这(.因.)信(.得救的理.)既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”
“不在师傅的手下”，是否意味着我们不需要师傅了？很显然，“不在师傅的手下”不等于“不需要师傅”。
事实上，律法作为“训蒙的师傅”永远是要把我们指到基督那里，及至我们来到基督的面前，我们仍旧需要律法不断地来光照我们，提醒我们，好使我们知道自己属灵的光景如何。正象有了X光机一样，我们随时随地可以用它来检查我们身体的状况如何。
以上就是“训蒙的师傅”——律法和基督及因信称义的关系。
可惜的是，在广大的基督教界中，有许多的教会在这个问题上搞错了。他们认为，既然这个训蒙的师傅是把我们引向基督的，及至到了基督那里，伏在他的脚下，从此就可以把律法一脚踢开了，不要了。殊不知，律法既可以显明你未信主之前有罪的光景，同时它也能显明你信主之后因信称义的光景。
如果我们不要律法，我们怎么知道自己是有罪还是无罪？怎么知道自己是义的，或是不义的人？因为上帝的律法本身就是义的标准！
2）因信称义：
这里的“义”是指什么？指称律法的义。
什么叫称律法的义呢？就是称没有犯过律法的义，称不但没有犯过律法，而且与律法一致的义。
在法的面前无非有两种状况，要么是守法，要么是违法。不存在第三个状况。
所以这就又引出来一个审判的概念。相当于我们这里的复查的概念。审判=复查。
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