导言：圣经的成书、翻译与流传
《圣经》本身就显示出了充分的证据，证明其来源在于上帝。世上没有其他任何书籍能象圣经这样，圆满地回答人内心的疑问，满足人内在的渴求。圣经超越于时代与地域，民族与语言，充满了能启迪人心，圣化人生的神圣知识与真理。
圣经里所记载的真道，乃是那位又真又活之上帝的启示。若是凭着单纯质朴的信心领受，必从中获得改变人生的能力。在历史的长河中，圣经得以神奇地写成并保留下来，流传至今，藉以改变人心与世界，实在得力于上天悉心的阐发与保护。
圣经写作的方式与目的
在罪恶尚未进入世界之前，亚当能享有与造物主直接的交往;可是，自从人类因犯罪而与上帝隔绝之后，他们就失去了这种无上的权利。虽然如此，借着救赎计划已经开辟了一条途径，使地上的人仍能与上天取得联络。上帝借着他的灵与人交往，并借着启示他所拣选之仆人将神圣的光分赐与世人。“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”（彼后1:21）
在人类历史的起初两千五百年间，并没有写成的启示。那些曾受上帝训诲的人用口授的方法教训人，父子相传，一代一代的流传下来。至于写成书卷的经典，则始自摩西的时代。那时已将灵感的启示汇订成册。从创世记和律法书的作者摩西起，直到写福音中最崇高之真理的约翰为止，这工作一直延续了一千六百年之久。
《圣经》自述乃上帝所着，然而却是借人手写成的;而各卷中不同的笔调，也表现了作者的不同性格。《圣经》中的真理固然“都是上帝所默示的，”（提后3:16）但却是用人的言语表达出来。那位无穷者曾借着他的圣灵，光照他众仆人的心思意念。他曾使他们看见异象和异梦，表号和象征，得到真理之启示，然后用人的话语将这些意念具体的表达出来。
十条诫命是上帝亲口颁布，亲手书写的;完全是神的作品，而并非人的作品。可是《圣经》全书乃是用人的话语表达上帝所赐的真理，这就显明了神与人的联合。这一联合也存在那位既是上帝的儿子，同时也是“人子”基督的性格上。这样，“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）这一句话，在基督固然是真实的，在《圣经》也是如此。
写作《圣经》的人既生存于不同的时代，他们的身份职业既不相同，而智力和属灵的天赋也各异，因此，《圣经》各卷的文体有着很大的区别，而所彰显主题的性质也各有不同。这些不同的作者因用了不同的语气;故往往对于同一的真理，一个人比另一个人表达得更为明显。所以一个题目经过几个作者从不同的角度和关系上去发挥，对于一般肤浅，不求甚解，或有成见的读者，或许会显着有自相矛盾之处;但一个审慎，敬畏上帝，而有清晰眼光的读者，却能看出其中基本上的和谐。真理既经不同的作者发挥出来，就可以有多方面的表现。一个作者对于一个题目的某一方面受到较深的印象;他能掌握那与自己经验或理解力和体会力相称的几个要点;另一个人则掌握到另一方面;于是每一个人都在圣灵的引导之下，将自己心中所受到的最深刻的印象写出来，各人对真理写出不同的一方面，而全部却呈现着完全的和谐。这样，显示的许多真理都能联合成为一个完整的系统，并能适合于处境和经验不同之人们的需要。
上帝乐意借着人为媒介，将他的真理传给世人;他也亲自借着他的圣灵，使人有资格和能力来担任这一工作。他引导人的思想选择所当说的和所当写的。真理的财宝虽是放在瓦器里，但它毕竟是从天上来的;所作的见证虽然是用世人不完全的语言表达出来，但它总是上帝的见证;而且上帝每一个顺命有信心的儿女，都可以在其中看出神圣能力的光荣，满有恩典和真理。
上帝已经在他的圣言中，将有关救恩必需的知识交付与人。人应当接受《圣经》为具有权威而毫无错误之上帝旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。因为“《圣经》都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16－17）
上帝虽已借着《圣经》将他的旨意启示给人，但这并不是说圣灵的继续同在与引导不再需要了。反之，我们的救主还应许赐下圣灵向他的仆人解释《圣经》，启发并应用《圣经》中的教训。再者，《圣经》既是上帝的灵所默示的，则圣灵的教训就绝不至于与《圣经》的教训相抵触。
圣灵的赐予，绝不是——而且永不会——取《圣经》而代之的;因为《圣经》明说上帝的圣言乃是测验一切教训与经验的标准。使徒约翰说:“一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于上帝的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1）
以赛亚说:“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）
原本与译本
旧约圣经最早是用希伯来文写在皮卷、布卷或羊皮纸上的。这此书卷后来被译成了希腊文，最早的希腊译本为“七十士译本”。这个译本在公元前285年左右成书，是由亚历山大时期的七十位犹太学者为亚历山大图书馆而翻译的。据说，亚历山大帝王所以颁布命令翻译《旧约圣经》，是因为他在公元前332年游耶路撒冷时从但以理书中的预言得知，希腊将被波斯国所倾覆。这个译本正是耶稣时代通用的版本。
除了马太福音之外，《新约圣经》中的各卷书最初都是用希腊文写成的；马太福音是先用希伯来文写成，后来移译为希腊文的。
对《七十士译本》与《新约圣经》较早的拉丁文翻译，是由不同的个人进行的。细致而全面的拉丁圣经译本则出现于公元383至公元405年间。
印刷术与圣经
在印刷术未得发明之前，世上只有手抄本圣经，因此其流传范围明显受到限制。更不幸的是，那启迪人心并使人得救的真理，数世纪来被谬论、迷信及黑暗时代的离经背道所淹没。寻常百姓对《圣经》一书的内容，所知无几。
但随着十五世纪中叶西方印刷术的发明，以及随即而来盛行欧洲的宗教改革运动的推进，把《圣经》的流传推向了一个新的时代，为福音传遍万国作好了准备。值得注意的是，活字印刷术发明以来所印行的第一本书，是1456年在德国约翰古敦堡(John
Gutenberg)印刷所印制的拉丁文本《圣经》。1911年纽约市以五万美元的高价，购得这一版本。这是当时最为昂贵的一本书了。
本国语言本圣经
到此为止，所出版的《圣经》均为古代语言本，平信徒间很少能读懂的。因为没有上帝的话语在手中，所种下的好种，也容易被毁坏。以至一些叹慕真理之纯洁的人这样说：“倘若百姓手中有了上帝的话，这种毁坏就不可能发生了。若是没有上帝的话语，又如何叫寻常百姓掌握真理呢？”
为什么人民不能有用自己语言所写成的《圣经》呢？摩西岂不是用当时的语言写作吗？古代的先知们不也都是用百姓的语言传达上帝的信息吗？就连《新约圣经》本身，不也是用当时通行于罗马世界的语言写成的吗？！
公元1380年，约翰威克利夫将《圣经》译成了英文。这件事不仅促动了宗教改革的开始，而且为英国基督教的复兴铺平了道路。随后，成千上万的人手中拥有了上帝的话语。在当时要做这样的翻译，是需要一种不畏一切的胆识的。威克利夫为翻译《圣经》受到了来自多方的攻击，因为他们宣称“他把仅为神职人员所用的书，介绍到了寻常百姓之中。”高傲的神甫们攻击威克利夫的这一举动，是“把福音的宝贵珍珠扔给猪践踏。”然而，威克利夫却在英译本《圣经》的前言中，唿吁所有的人用心地查考圣经。
在德国，当年仅20岁的马丁路德在Erfurt大学图书馆查阅资料时，平生第一次看到了一本全本《圣经》。这位德国改革家的心里充满了难以言表的敬畏与喜乐。“上帝啊！”他低声说道，“倘若我有这样一本书，我就无希冀任何别的财宝了。”不久，他在一间修道院看到了一本用铁链锁着的《圣经》。从此，便常来此拜读。但是，除了在英国之外，各地的《圣经》也都还是古文本；只有受过良好教育者，方能读懂。路德不明白，为什么要将上帝活的话语锁在死的语言之中呢？因此，他决定要象威克利夫一样，给自己的同胞一本德语的《圣经》。1522年，德文《新约圣经》问世了；12年之后，全本德语《圣经》便开始在德国流行了。
带着同样的想法，威廉敦德尔（William
Tyndale）,在1525年将《新约圣经》和部分《旧约圣经》译成了通俗的英语。他立志，若是上帝给他足够的时间与生命，他将尽力将圣经译得通俗易懂，甚至一般都能明白；甚至超过当时神职人员所明白的。
第一本完整的《圣经》是1545年在瑞士出版发行的。接着其他版本的《圣经》也相继问世，将真理的亮光散布于世间。
焚烧《圣经》与《圣经》的传播
自从罪侵入世界以来，真理的演进，从来就不是没有阻挠的。这时反对真理的势力起来，开始焚烧通俗的《圣经》。1527年在伦敦圣保罗十字架大教堂前所烧的第一批圣书，是敦德尔译的《新约圣经》。1530年敦德尔译本的第二版，又被焚烧。稍后，大批的威克利夫、敦德尔、巴斯尔(Basil)等其他译本，纷纷被烧。
威克利夫死后43年，即1428年，罗马天主教召开的“康斯坦斯议会”决定，将他的尸体掘出焚烧。1536年10月6日，德国王查利五世，下令将敦德尔烧死。英格兰的享利三世这样写道：“如果路德不悔改，就要将他与他的书稿一起付之一炬。”在那个灵性黑暗的时期，许多爱慕真理者的命运就是这样。
然而，反对者凶恶的烈火却奈何不了“圣灵的宝剑”的。正如《圣经》所说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的意念和主意都能辨明。”（来4：12）当上帝的话进入人心时，就给人带来了真正的自由。民间自上到下，学《圣经》的热情有增无减。一些大的圣经公会纷纷在英国、美国、以及欧洲的其他国家成立，专司将《圣经》传往全世界。
中文圣经译本
最早的中文圣经译本，当数公元七世纪“大秦景教”所用的《新约圣经》。可惜，完整的译本并能流传下来。第一本完整的中文圣经，是1822年由马士曼博士与拉沙合译的。1823年，马礼逊也有中文译本问世。1837年又在印尼出版了马礼逊本修订本《新遗诏书》。1854年又有由英美两国传教士合译的《代表译本》流行。1890年之后，又有深文理本、浅文理本及白话文本，以及一些不同方语的地方性《圣经》译本。1919年，中外教士合作，才有了最为流行的《国语和合译本》。《和合本》又分“上帝”版与“神”版。国语和合本以修订本英文钦定圣经为基础。和合本之后，又有一些当代与现代中文译本，这里不一一举例。
越来越多的现代中国人，对《圣经》有了越来越深的兴趣。《圣经》在中国的流传，也越来越广。1999年3月16日，中国基督教协会举行“完成印刷两千圣经庆典”。仅此一例，就足资说明。可喜的是，信奉上帝不再被当作无知与愚蠢的表现。中国知识分子阶层，不仅有大量研究基督教与基督教文化的有识之士，而且信奉上帝者，也大有人在。“文化基督徒”的出现，当是最好的说明。海外华人对《圣经》所表现的兴趣，更是可嘉。有华人的地方，就几乎有华人教会。华人所开办的圣经研究院，神学院也不在少数。可以说，古老的《圣经》，正以新的光芒，普亮有着四千年历史的神州儿女。研究圣经的热浪，正在海内外广大中国人的心中奔流。
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