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| 第七章 耶稣来迟了吗？祂一直在延期吗？ | |
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第二段 耶稣复临的日期 第七章 耶稣来迟了吗？祂一直在延期吗？ 猜测耶稣复临的日期 最近我买了一本书，名为“猜测耶稣复临日期的危险”。叫我大惑不解的，就是在基督教历史中，应当没有人胆敢违背耶稣的训示，去猜测祂复临的日期。但是事实上，猜测复临日期次数之多，造成祸害之烈，竟能写成一本书，信是无法解释的现象。耶稣很明白的说：“你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。……但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”，请问，读了这一片段，还有谁可以怀疑或误解耶稣的本意，而妄自去猜测祂回来的日期呢？ 笔者在“今天！今天！今天！”讲章里，曾稍稍提及信徒猜测耶稣复临的日期，是怎样不符合圣经的启示。在本章里，笔者要用稍为不同的形式，首先简单地述说一些猜测复临日期的史实，然后提出这些猜测造成的后果，是多么令人痛惜。 一○○○年：在基督教历史中，到第五世纪，被誉为使徒保罗后最大的神学家奥古士丁教父猜测耶稣要在主后一千年复临。 一二六○年。 一三○○年。 一八四三年：十九世纪美国浸信会信徒威廉米勒耳和跟随他的群众猜测耶稣要在一八四三年内某几个日期回来。 一八四四年十月廿二日 ：威廉米勒耳和随从者根据但以理书二千三百日的预言猜测耶稣将于此日复临，造成信徒所谓的“大失望”。 一九五三年：有人认为一八三三年天星坠落是天体最后的一个预兆，从这一年再加上挪亚传道的一百二十年，就是一九五三年。 一九五八年：有一班美国本会信徒反对教会领袖，脱离教会（一切脱离本会而另起炉灶的运动，大都是因与教会领袖不和所致），组织命名为“牧人杖”的团体，声言耶稣在一九五八年回来，信徒应当跟随他们迁居到耶路撒冷城，等候耶稣回来。一切不肯到耶路撒冷城的本会牧师，都将要被烧死。 一九六四年：一八四四年加上挪亚传道的一百二十年。 一九八○年：上述一九五八年“牧人杖”的宣告落空了，到了一九七六年，他们认为上一次计算耶稣复临日期有错误，现在他们宣告新的日期，就是一九八○年。 一九八七年：一班美国西岸的本会信徒在一九八四年宣告耶稣要在 一九八七年十月三日回来，理由如下： （一） 一九八四年正月十日美国政府与天主教重新建立外交关系，同年 三月七日美国国会派出驻梵帝岗大使。 正月十日与 三月七日最中间的一日，就是 二月七日。 二月七日再加上但以理书第十二章的一千三百三十五日，便是 一九八七年十月三日。 （二）美国总统里根在 一九八四年三月二十日原要命令全国公立学校每天开课前举行祷告的仪式。虽然国会不通过这项法令，没有实行出来，但是是有一班本会信徒认为这是政府和教会合一的重要日期，便把 三月二十日加上但以理书第十二章的一千二百九十日，又是 一九八七年十月三日（事实上，仔细算一算，便知道不是 十月三日，差了好多天，但是这一班人认为够接近了）。 （三）他们又说在 一九八四年四月廿二日，有三十五万人目睹教皇把圣彼得大礼拜堂的“圣门”关闭，结束了天主教的“救赎圣年”，便把 四月廿二日加上但以理书第十二章的一千二百六十日，又是 一九八七年十月三日。 某些人看见利未记廿五章的“禧年”，就是上帝吩咐以色列人要守的圣年（每第五十年就是禧年），便从主前四千前开始计算，到一九八七年刚好又是一个“禧年”。 （五）本会在印度有些信徒相信在 一九八七年十月三日，美国国会要通过守星期日律法，全世界的复临信徒将要受逼害。这一小群的印度信徒相率到附近山上逃避逼害。 一九八八：以色列国在一九四八年以神迹战术把国土里面的外国居民赶出，登时复国。有一位宗教作家在一九七○年著书立说，倡言马太廿四章卅四节的“世代”是四十年，所以一九四八年加四十年，就是一九八八年，耶稣便要回来。当然，耶稣没有回来，他却成了大富翁，因为他售出他的著作，不下数百万册。 一九八八，一九八九：有人印了一本书，寄给本会信徒。该书取名“耶稣必定在一九八八年复临的八十八个理由”。耶稣没有在那一年回来，作者又把日期改为一九八九年。 一九九四：一位美国宗教广播界的知名人士在全国电视网上推销他的新着，预告耶稣要在一九九四年回来。 一九九六年：有人计算一九九六年是庆祝创世六千周岁之年，耶稣必要显现。 一九九七年：一位名叫欧撒的大主教，以研究世界历史年代著称，他作出结论：耶稣要在一九九七年回来。 二○○○年：犹记得这一年快到的时候，千万基督徒诚惶诚恐地预期耶稣要在这一年回来。宣讲这是基督复临之年者，大有人在。 读者看过了这些猜测耶稣复临日期的史实，一定有感于心。我们身为耶稣信徒的人，怎能违反祂的话去猜测世人不可知晓的日期呢？他们猜测的方法，是穿凿附会，东拉西扯，牵强之极。例如使用但以理书第十二章的一千二百九十日和一千三百三十五日，这都是直到现在还没有人明白的两个数字。还有，六千年前上帝创造世界确实是那一年，已经无可稽考，因为摩西写创世记的时候，已经是创世后二千五百年，他并没有把创世记作为年表而记录。 这样违反耶稣教导去猜测复临日期的结果，显然造成了多次的狂热，多次的兴奋和多次的失望。这多次的失望，叫千万信徒失去了信靠耶稣的心。一八四四年大失望之后，只有极少数的人继续寻求上帝的引导，大多数的人不再到教会来，也不再信奉上帝，这是极为可悲的现象。上述一九八七年后的两次大失望，连领导的人物都相继离开教会，附和随从的群众，也大率放弃信仰，可堪浩叹！ 怀爱伦 夫人身受一八四四年大失望的痛苦，其后在她毕生的写作中，强调在一八四四年之后，圣经再没有关于时日的预言。她指出撒但耸动信徒猜测耶稣复临的日期，只有一个动机，就是要毁灭基督徒对上帝的信任心。人若相信耶稣要在两年三年后的某月某日回来，心灵便受到极大的刺激和震撼，兴奋异常（ 怀爱伦夫人十分喜用刺激，震撼和兴奋等词语），及至到了日期，大失所望，痛苦难堪，势必叫人丧失对上帝的信靠心。这就使撒但的诡计得逞了。 除此以外，撒但更藉此伤害那些继续信靠上帝的圣徒，叫他们多次听闻耶稣何年何日再来，便对复临一事产生厌烦感，实在是最可惜不过的事。使徒保罗说我们救主耶稣荣耀的显现乃是信徒生命中“有福的盼望”（提多书二章十三节照原文直译）。把上帝原定要为信徒日常生活中时刻带来喜乐的“有福的盼望”，变为叫人厌烦的失望，是十分可悲的现象。我们的祷告应当常说：“愿的国降临”，“主耶稣阿，我愿来”（启示录书廿二章廿节）。使徒彼得敦促我们要“切切思慕和盼望上帝的日子来临”，这应当是复临信徒人生中的乐事。 我有一位神学教授，他的辨识力很强，他说我们可以从两个不同的角度去看耶稣复临与个人生活之间的关系。第一，假如信徒感觉需要知道耶稣即将回来的日期（比如十个月后），才有决心去过真正的基督徒生活，这是最错误不过的观念。因为这就是说，如果耶稣不是即将回来，信徒便可以轻松懈怠，过任意妄为的生活。这就是耶稣在马太福音第二十四章所描写不忠心恶仆的思想：“我的主人必来得迟”。这种思想的后果，“就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”实际上来说，不管耶稣是在什么时候回来，一位真心爱上帝的信徒，不会打人，也不会跟酒醉的人一同吃喝。 第二是本会特有的角度。我们相信死人毫无知觉，所以完全不知道时间的消逝。我在这一秒钟死了，在无知无觉的状况中来说，下一秒钟就是耶稣再来叫我复活的时候。所以事实上，耶稣是在每一个人有生之日回来，这就是信徒要认真和谨慎过完美基督徒生活的最大原因。可见耶稣复临的日期，一点也不重要（上帝绝对不会把对我们有关重要的事，不告诉我们），而认定耶稣必定要再来，才是最重要。 记得中学时代读过文天祥信国公的正气歌，云：“时穷节乃见、一一垂丹青。在齐太史简、在晋董孤笔，在秦张良椎、在汉苏武节。为严将军头、为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌。……生死安足论。”大意是说在他和他以前的时代，致人死于非命的原因很多。如上所述、其中有死于政治迫害的，有死于军事失利的，有死于秉笔直书的，有死于拒降不屈的，随时都有死亡的可能。假如他今天要把廿一世纪能致人于死的原因加上去，我想他的文章自要加长盈倍。今日的人死于非命的机会，比文祥和他以前的时代多得多了。例如地震、车祸、枪杀（特别是在美国）、恐怖分子的袭击、心脏病猝发、中风等等，都是叫人绝无机会准备或悔改的死亡。亲爱的读者，我们必须时时刻刻要在准备妥当的状况中过生活。 上帝迟延吗？上帝改期吗？ 更有一些信徒看见人一次一次又一次，连续十多次猜测耶稣复临的日期，每次都未见应验叫人大失所望，便在心理上产生了“延迟”、“延期”或“改期”的错误观念。这错误的观念固然把责任推到上帝的身上，然后又把责任推到一般信徒的身上。我们先从他们把责任推到上帝的身上说起。 耶稣说只有天父知道祂复临的日期，这就是说天父已经定好了一个日期。耶稣又说，没有人，没有天使，当时连耶稣自己也不知道天父所定的日期。既然没有谁知道这个日期，我们便绝对不能说上帝延迟耶稣的复临，更不能说上帝延期或改期了。在全本圣经的记录中，上帝是绝对准时和守时的上帝。试看上帝呼召亚伯拉罕的时候预告他的后裔以色列人将来要在埃及国受苦四百三十年。摩西记录出埃及那一天，他说：“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了！”（出埃及记十二章四十一节）上帝是一位绝对准时行事的神，于此可见。 耶稣降生的时候也是上帝绝对守时的好例证。保罗说：“上帝所指定的日子一到，祂就差遣祂的儿子……降生在世界上”（加拉太书四章四节当代圣经译本）。一切提出上帝延迟和改期的理论，都是不符合圣经的记载。在圣经里提出上帝迟延的话，大都是出自不忠于上帝的人的口，那恶仆心里说：“我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”在末世有好讥笑的人出现，随着私欲嘲讽说：“嘿！主降临的应许在那里呢？从我们的祖先长眠不起直到现在，一切依旧，与创世之初毫无分别，主来的迹象一点也没有”（见马太福音廿四音和彼得后书三章当代圣经译本）。 至于把责任推到信徒身上，也不符合圣经的教导。有人滥引 怀爱伦夫人一段话去设立所谓“收获原则”，意谓当信徒的品格到达成熟阶段的时候，像米稻或麦子到达成熟的时候，耶稣才可以回来。这就像一位犹太教拉比所说：假如全世界的犹太人能完全遵守某一个安息日为圣，那么，他们等候了好几千年的弥赛亚，便要立即降临。根据这些人的理论，一切复临信徒必须到达完全不犯罪的阶段，耶稣纔能回来。换言之，信徒可以延迟耶稣复临的日期。不久前，有两位本会学者分别写了一本书，两本书的命名十分接近：“预备好或没有预备好，我回来了”，很合圣经的教导，人不能阻延耶稣再来的日期。 复临的预兆 说到耶稣给我们好几个祂复临的兆头（见马太福音廿四章，马可福音十三章和路加福音廿一章），复临信徒应当知道没一个预兆可以作为确定耶稣再来日期的根据。笔者在美国西部加里福尼亚州住了二十多年，是地震区，地底下有千百个“断层”，经常有三级四级和五级震动，司空见惯，一点也不稀奇。若是超过六级便是摧毁和伤亡惨重的震动，复临信徒便大呼“耶稣快来了！”其实耶稣早已说过：“多处必有地震……这只是灾难的开始。”祂也说：“你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌，这些事是必须有的，只是末期还没有来到。” 还有一个兆头，是确实指出末期到来的兆头。耶稣说：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（马太福音廿四章十四节）。但是这个兆头要怎样应验，我们信徒无法知晓。假如世界上的每一个国家都至少有一个国外布道士，这是不是福音已经传遍了天下？是不是世界上的每一个人，都必须有机会听闻福音，耶稣才可以回来？我们怎样才可以知道福音已经传遍天下？这几个极关重要的问题，在圣经中找不到任何答案。总结来说，我们作复临信徒的人，绝对无法预知耶稣再来的日期，所以时刻在准备妥当的状况中生活，乃是耶稣在马太福音廿四章所给最美好和最稳妥安全的教导。 |
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□ 本书版权所有---何汉从 |
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