第五段　复临信徒的灵程
 
　　第二十八章　复临信徒怎样辨识上帝的旨意（一）

　　耶稣教导我们祷告，要向上帝说：

　　“愿的旨意行在地上，如同行在天上。”

　　复临信徒都知道，上帝的旨意若要行在地上，就必须首先行在每一位信徒的生活中。一切名副其实的信徒，就是诚心诚意爱上帝的信徒，都要依照上帝的旨意而行。因为真正悔改重生的人，都要像十六世纪改正教信徒所订定的生活原则，他们人生的目标，就是要遵行上帝的旨意，要为上帝的荣耀而生活。这是多么纯洁的动机！这是多么崇高的目标！一点也没有自私自利的成分在其中。

　　但是我们有罪性——犯罪倾向——的人，总有为自身利益设想的意念，虽然不能说是自私自利，因为也许这是天赋给人类在罪恶世界上求取生存的本能。有一位神学家说，就算是从这样的观点去看，上帝的旨意对我们是有百利而无一害的，因为祂对我们心怀善意，处处为我们的幸福设想。既然是有罪性的人，我们属灵的眼睛常有近视的毛病，看得不远；但是上帝总是从“长远计”的利益，宏大的观点引导我们的脚步。我们必须学会从“长远计”的宏观去看事物，至终必知道上帝为我们的安排，是最美好和最妥善的。“假如上帝的儿女能从起初便看明末后，又能看明他们与上帝同工所完成的光荣旨意，他们自己必要选择上帝所领导他们走的路。”（这是 怀爱伦夫人的名句，见先知与君王四百七十二面）

　　总括圣经论及上帝对信徒的旨意，可以列为三项：

　　（一）上帝的旨意，是要信徒忠诚事奉祂。耶稣说诫命中的第一条，且是最大的，就是信徒要尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝。

　　（二）耶稣说诫命中第二大的，就是信徒要爱人如已。 怀爱伦夫人说：“耶稣从祂最早年的时候，定了一个志向，就是祝福别人”。她又说：“如果人从内心不停地发出为别人造福和帮助别人的意念，这人已经得着了基督徒完美无缺的品格。”上帝的旨意是要信徒爱邻舍如同爱自己一样。

　　（三）上帝的旨意，是要信徒享有美满健全和幸福快乐的生活。耶稣说：“我来是要叫人得生命，而且是更丰盛的生命。”记得我到以色列国观光，跟犹太人打招呼时，我说：“你好吗？”犹太人总是回答说：“沙罗蜜”。犹太人彼此相见的时候，总是说“沙罗蜜”，通常侈译为平安。可是这个字在希伯来文的内涵十分丰富，包括平安、康宁、万事如意、家庭幸福、身心康泰等佳美意义。上帝要我们享受人生，像美味的饮食，高尚的艺术和音乐。上帝热望信徒有美满、幸福和快乐的人生，便赐下十条诫命，叫人因遵行而得福。神所恨恶的拜偶像、杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪等尽是破坏世人美满幸福快乐生活的恶事。

　　上帝的旨意和信徒的意愿

　　可惜我们出生在罪恶的世界里，都是有罪性的人，在还没有悔改重生之前，顺着本性，我们的意愿，我们的喜好，处处都违反上帝的旨意。因为我们是死在罪恶过犯之中，行事为人都顺服魔鬼，放纵肉体的私欲，在上帝看来，我们是反叛祂，抗拒祂的旨意和惹祂发怒的人（见以弗所书第二章）。

　　在我们悔改重生之后，我们的意愿和喜好，在理论上来说，应当处处与上帝的旨意相符。可惜在实际生活上，却不是这样。我们归信耶稣的人，仍然有与生俱来犯罪的倾向，直到离世之日。我的一位神学教授说得好，有些时候我们犯罪的倾向，促使我们去引诱撒但，叫他来引诱我们犯罪。换句话来说，我们悔改重生却仍不免有犯罪倾向的人，常常有违反上帝旨意的思想和行动的可能，保罗在罗马书第七章把悔改重生信徒抗拒上帝旨意而引起内心的争斗，痛快淋漓地描写出来。所以我们信徒若要遵行上帝的旨意，可能给我们带来痛苦的感觉，民数记廿二至廿四章叙述先知巴兰本身的意愿与上帝的旨意相违抗，他不肯顺服上帝的旨意，因而招致了悲惨的后果。旧约先知乔纳的行事，也应当作为我们前车之鉴。

　　怎样辨识上帝的旨意

　　我们在人生中难免要作许多重大的决定，诸如选择学校、事业和工作，终身的伴侣、居住的地区、房屋的购置等等，许多虔诚的信徒渴想知道上帝对他们人生中的大事，有什么旨意，有什么计划和安排。

　　上帝十分关怀我们，祂对每一个人的人生都有完美的计划和旨意。我们若肯依照祂的计划而生活，就必得着最大的幸福和快乐。就是因为我们都像杰里迈亚先知所说：“人的道路不由自己，行路的人，也不能定自己的脚步（意译为：没有人能操控自己的命运或掌握自己的前途），所以上帝应许我们说：“我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你的身上劝戒你”，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（诗篇卅二篇八节，箴言三章五、六节）我们得以事奉一位这样细心照顾我们的上帝，是为最幸福不过的人。

　　但是在寻求明白上帝旨意的时候，我们因着肉体的软弱会犯错误。有些不太成熟的欧美信徒在作决定的时候，会像非信徒及无神派人士那样，把一个银币向空中投掷，当它下跌在掌上时，看看银币的正面或反面是否朝天而作决定。

　　圣经记载在士师时代上帝亲自向基甸说话，吩咐他出来拯救以色列人。他却两次要上帝在一团羊毛上依照他的规定用神迹显示祂的旨意。可见他的信心是多么软弱，也许应当说他是多么不信靠上帝。幸而上帝体谅基甸的软弱，一次又一次用神迹显示祂的旨意（见基督复临安息日会圣经评注，士师记第六章），让基甸好作决定。

　　记得第二次世界大战日本军队侵占香港的时候，我只是十三岁。家父家母热爱上帝，就在此时要作一个生死关头重大的决定：要留在香港或回到祖国去，他们急欲知道上帝的旨意。父母把我们四兄妹带进卧房跪在床前，爸爸把写上“留”和“去”的两个纸条放在布袋里，然后每人恳切祷告求上帝指示。祷告完毕，父亲把手伸进布袋里，取出一个纸条，是“去”，父母认为这是上帝显示祂要我们全家回去祖国的旨意。六十年后我写这篇文字的时候，深知当时选择回祖国去，是最好不过的决定，更是上帝体谅信徒的急切要求而显示祂的旨意。

　　我应该在此强调一项十分重要的原则。俗语说：平时不烧香，急时抱佛脚。我们作复临信徒的人，若要知道上帝在我们人生中的意旨，必须寻求认识上帝，每天在灵修时间中与上帝作密切的交往，像乔布与上帝建立有深厚的情谊。我们不应当把上帝视为消防梯子。耶稣在约翰福音第十章强调信徒与上帝之间建立密切的关系。祂说：我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。我的羊听我的声音，他们也跟着我。

　　与上帝保持密切交往因而明白上帝旨意的一个好例子，是十九世纪信心伟人莫佐治。他在五十年内，养活了英国数万孤儿，教育他们。他每年需要二万六千英镑去供给多所孤儿院的费用。他没有宣传的机构，更没有公共关系的组织。每当他需要购买衣服食物的时候，他不告诉任何人，却走进房间里，关上门，向上帝陈明他的需要。他开设了多所孤儿院，世界各地的人士不断地供应他的需要，五十年如一日。

　　有一次他在英国海岸乘船要赶往毕士都城讲道，不料浓雾笼罩全境，一切船只都得慢驶或停航。他的心非常焦急，走上船长室对船长说：“我明天必须赶到毕士都城！”船长已经三天三夜不睡，为安全计，亲自驾驶，他说：“我们绝对没有在明天赶到毕士都城的可能。你看不见浓雾吗？”

　　莫佐治说：“船长，我的眼睛不是注视浓雾，我是定睛在永生上帝的身上，我请你和我下到船舱的小房间里一同向上帝祷告，求祂把浓雾驱散。”二人下去，把小房间的门关上，一同跪下。他用最诚恳却是最单纯的话语祷告：“亲爱的耶稣，知道为我安排明天在毕士都城讲道，所以请把浓雾驱散，阿们。”船长继着想要祷告，莫佐治却说：“船长，请你不必祷告，因为刚纔你不相信上帝能把浓雾驱散，而且我更进一步相信祂已经把浓雾驱走了，请你走上船长室，你要看见浓雾已经消散了。”船长走上去，看见浓雾果然已经消散，次日及时赶到毕士都城。

　　辨识和遵从上帝旨意的步骤

　　为什么莫佐治能够准确地知道上帝的旨意？这位天天与上帝有密切交往，数十年如一日的信徒，他在死前把辨识和遵从上帝旨意的步骤详细排列出来，使信徒在人生中面临重大决定的时候，得着帮助。在读者细心阅读这些步骤时，应当特别注意的，就是切勿单单根据某一两项步骤而去作决定，应该把每一项仔细研究后，才去作一个综合性的决定，这是一个最重要的原则。

　　兹把这些步骤列出如下：

　　（一）全心全意依照上帝的旨意行事。信徒当然有自己的意愿，正像耶稣在客西马尼园生死挣扎的关头中，祂切望上帝把钉十字架而死的苦杯移去。但是祂定意要照上帝的旨意行，这是因为耶稣每天与上帝有密切交往，祂说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意。”缺乏了与上帝保持密切交往的人，不可能愿意全心依照上帝的旨意行事，也不可能把自己的旨意降服在上帝的旨意之下。

　　诗人提及在上帝的引导之下，信徒也会有“行过死荫的幽谷”，或“遭害”的可能。当然，上帝不会加害祂的信徒，却要在信徒遇害的时候，作他们随时的帮助。试想约瑟的遭遇，当他被众兄出卖，米甸商人把他带往埃及的时候，他的人生似乎到了山穷水尽的境地。他在波提乏家里作奴隶的时候，赢得主人的信任，似乎可以一帆风顺，柳暗花明。怎知因为忠于上帝，得胜了试探，反被囚在监牢里，信心一再大受试炼。行过死荫幽谷的经验，就是孟子所说：苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，和行拂乱其所为的人生忧患，叫他能够胜任日后上帝交付他的重大任务。

　　事实上，我们作信徒的人，应该知道我们不能完全明白上帝的旨意。为什么杰里迈亚先知被下在牢狱，陷在淤泥中？施洗约翰被希律收在监里？门徒约翰被罗马皇放逐到拔摩岛上？这些问题是我们不能理解的。依照我们人性的软弱，看见但以理从狮子洞被救出来便兴高采烈，乐不可支，但是看见施洗约翰被斩首便疑惧丛生，胆战心惊。伊莱贾和伊莱沙都是上帝所倚重的忠仆，前者有火车火马把他接到天上去，后者却要忍受多时的疾病，身心交困而死。

　　诚心敬爱上帝的信徒，都全心全意相信“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”这一金句，并甘心乐意降服在上帝的旨意之下。

　　（二）不要单单靠赖自我个人的情绪行事。一个人的情绪，心情、心境和感觉等，变幻无常，常因健康或好或坏，消化优良或不良，睡眠充足或不足而异（美国人俗语说一个人某日脾气坏，是因为早晨下床时，在“错误”的床边下床！）可见情绪是多么不可靠。所艾萨克但最能使用人的恶劣的情绪令人叛离上帝。人若喜欢爱上帝，撒但会使他过分地宗教狂热；人若心情不佳，撒但会使他心灰意冷，不再信靠上帝。

　　有一位宗教作家说恐惧、疑惑、恼怒、贪婪、恨恶是带有罪性的情绪；而乐观、喜乐、疲倦、饥饿、悲哀是不带罪性的情绪。

　　有些信徒在寻求上帝旨意的时候，以为心中所存的“第一个印象”、“第一个感觉”、或是“第一个反应”，就是圣灵的感动，也就是上帝的旨意。这种想法引起很严重的问题，因为这“第一个印象”不是绝对可靠的，很可能不是圣灵的感动，而祇是个人的感觉而已。假如这“第一个感觉”或是“第一个反应”是依顺信徒个人的意愿，迎合个人所想所求的，便很有不是来自圣灵引导的可能。反之，如果这第一个感觉和反应是以上帝的荣耀或别人的福利为依归，便可视之为来自圣灵的引导。

　　重温伊莱贾的经验，可以充分说明情绪的不可靠（见列王记上第十八、十九章）。

　　（三）在圣经里寻找上帝的旨意。诗人说：“的话是我脚前的灯，是我路上的光。”固然，在我们生活上作重大决定的时候，不会找到圣经某卷书某章某节明说你应当过粉笔生涯，或说你终身的伴侣是谁。但是圣经对我们实际的生活有许多重要的原则，例如不要与不信的人结婚，或是不要加入以诡诈欺骗为手段的行业中谋生，如专为作奸犯科罪大恶极的人在法庭辩护，或者帮助奸诈的商人逃避向政府纳税。

　　很可惜有人把圣经随意打开，看看打开之处有什么话语可以用来作决定行事的根据。我有一位担任牧师的朋友，听闻了一个故事，说：有人乱翻圣经，看见“犹大出去吊死了”，这人第二次再乱翻，看见“你去照样行罢”，他照样第三次看见“快快去作”。这样使用圣经，绝对得不着上帝的引导。

　　（四）在思考怎样作决定的期间，细心观察上帝在暗中的引导。例如我用过几个牌子的汽车，毛病百出，正在考虑购买某个牌子汽车的时候，求上帝引导。好像是很碰巧地，无意中跟一位新近认识的人攀谈，他多年使用某个牌子的汽车，满意非常，我便买了。我以为是碰巧，无意之中，但这很可能是上帝在暗中给我的引导。

　　有些时候上帝在暗中的引导，会叫人惊异。祂暗中用牧羊的经验训练摩西学习忍耐和谦卑，以待日后带领以色列人出埃及之用。所以当上帝在烧不毁的荆棘火焰中任命他拯救以色列人的时候，他对上帝说：“找错人了，我逃离埃及已是四十年前的事了，我的埃及语文大都忘记了，又怎能去说服法老王。还有，来找我也太迟了，我已经是八旬老翁，我的人生也快完了（见诗篇九十篇摩西的祷告）。请找别人好了。”他尚不知道上帝对他人生的计划有两个不同的阶段。

　　说到戴维的人生，也颇相像。上帝拣选戴维作王，塞缪尔先知把膏油浇在他的头上立他作王。从这时候开始，他一直在被扫罗王追杀逃亡中过活，这种生涯足足经过七年悠长的时日，好像他不会有做以色列王的一天。古今许多敬虔事奉上帝的人，都得等待多年才看见上帝的计划在他们身上实现出来。

　　原来上帝的时间观念和我们世人的时间观念很不相同。我们热切地希望祂为我们行事快捷迅速，但是上帝却要培植我们对祂的信靠心。当以色列的百万群众来到红海岸边安营快要渡海的时候，上帝没有早早把海水分开，把海底变成干地，却要等待多时，直到法老王在后头赶到追杀之际，最后一分钟才吩咐摩西举手向海伸杖，把海水分开。上帝也没有早早把玛拉的苦水变为甜水，同样的是要培植他们的信心。一位神学家说今天信徒若遇到经济危机，银行给予三十日宣布破产的限期，上帝还有二十九日，甚至二十九日半的时光，可以为你解决问题。

　　在你等候上帝为你解决困难的时候，你的内心有什么反应？你能心平气静，毫不激动地等待吗？你能安安详详地信靠上帝吗？你会不会因为上帝迟慢便向祂埋怨呢？有些时候你若省察自己多么容易失去信靠上帝的心，多么不加思索便向祂怀怒，这也许对你培植信心的事上，有很大的帮助。

　　当我们在学习忍耐等候上帝行事，继续信靠祂的时候，可能看见大难快将来临，却可以宁静安稳地观察上帝怎样在你前头为你引路。