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| 第四章 复临信徒对耶稣性格的认识 | |
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（二）公正与公平 上文引述过摩西第二首歌（启示录十五章）的歌词，说明上帝是圣洁的，因为上帝有公义的性格。就在这同一首诗中，摩西一再说明上帝是圣洁的，因为上帝有公正的性格。词句有云：“万国之王啊，的道路又公正，又诚实。” 上帝把渴慕公正的意念放在我们心里。一个正常的人看见不公平不公正的事，便因而要怒不可遏，这就是通常所谓的义怒。读者文摘有一栏名之曰“岂有此理”，报导社会间不合情理的事。例如美国有一个黑人球王，被控谋杀他那位白种人的妻子，证据确凿，祇因为法院所选的陪审员大多数是黑人，便宣判他无罪，伤天害理，真是不公正不公平之至，岂有此理！ 阿里斯多德说：“公正和公平是一切美善德行中最崇高和最宝贵的项目，比晨星和晚星更为可爱。”各位在继续往下细续本文之前，我想请读者把启示录书第十五、 十六两章先读一次。原来摩西这首向上帝歌颂赞赏的伟大诗篇，是在上帝大怒中，快要把七个最可怕的灾难降在那些决意反叛和抗拒祂旨意的恶人身上时所唱的。这七个是史无前例的大灾：叫人生毒疮；海水河水江水泉水全变为血；太阳如烈火烤人；无法解释的黑暗使人痛极而咬破自己的舌头；闪电、雷轰和有史以来最大的地震（不是七级八级，也许是我们不能想象的百级地震）。使徒约翰说：“上帝的大怒在这最后的七大灾难中发尽了”。就在这个时刻，这种情况中，摩西歌诵说：“上帝，万世之王啊，的道路又公正，又诚实。” 撒但从人类历史开始的时候，便不停地向世人诳说上帝既不公平，又不合理。他向夏娃说的第一句话：“上帝真的说过不准你们吃园中任何的果子吗？”（这岂不是叫你们夫妻饿死？多么不公平，多么不合理。）他第二句话：“因为上帝知道你们吃那果子的时候，你们的眼睛就开了，你们便会像上帝那样，能知道善恶。”（上帝真是不公平，叫你们不能像祂那样，能知道善恶，祂真是一点也不诚实。）这就是撒但的战略。 “的道路又公正，又诚实，”写这首歌的摩西是一个以色列人，通称为犹太人。犹太人写作诗歌的手法，常用两个意思很接近的形容词去形容同一个主题；第二个形容词是用来强调第一个形容词。此处以“诚实”用来强调“公正”。“公正”这个词，包含许多意义：公平、公道、合理、合情、正当、正义、适当、适合、对的（错的反面）、是的。 任何人读旧约圣经的时候，撒但便使用他的战略叫人误解所读的，诬陷上帝不公正，叫人把圣经丢掉，不再读下去。旧约圣经中有三段记载，有人称之为暴行的事件。第一：当以色列人进入迦南地时，上帝吩咐他们把当地的居民，就是赫族，亚玛力族，希未族，耶布洗等多族中的男人、女人、耆老、孩童，尽行杀灭，不可留下一人，这真是叫人震惊的事。可是再想一想，摩西出生前一千年，上帝用洪水毁灭了那世代的全人类（除了挪亚一家八口），不论是男人、女人、耆老、孩童，无一幸免。这比杀灭迦南人的规模大得多了。 我们也许会这样想：我们知道男子汉可以落到穷凶极恶的境地，但是妇女却是善良，孩童更是天真无邪，何以要一同受杀灭呢？可是我们须要知道这种想法是不符合圣经的启示的。除了义者耶稣之外，世界上没有一个不是生来就是罪人的。所以上帝毁灭罪人，祂仍然是公正、公平和适当的。近代考古家发现古代迦南各族人民的罪恶，比其它各地人民有过之而无不及。 第二，利未记第十一章一、二节作如下的记述：“亚伦的儿子拿答和亚比户各拿着自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上平常的火，是耶和华没有吩咐他们献的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。” 利未记第九章告诉我们这幕惨剧发生的时候，正是千万以色列人来到圣所周围，献上赎罪祭牲，上帝便赦免了他们一切罪过的时候。有火从天降下来，烧尽放在祭坛上的祭肉和脂油，这是上帝悦纳他们献祭的标帜。大祭司亚伦举手为众民祝福，耶和华的荣光向众民显现，百姓一看见荣光便高声欢呼，俯伏在地上敬拜上帝。 就在这万众欢腾的喜乐气氛中，亚伦的两个儿子被上帝烧灭了，这两个人是以色列国中地位极高的领袖。读者看了这一段故实后，你对上帝的行事有什么感想呢？有些十分仰慕上帝的信徒觉得圣经里面若没有这一段记载，那是最好不过了。另有一些信徒闭门造车创立理论，要维护上帝美好的声誉。大科学家爱因斯坦有一位朋友，名叫瓦立夫斯基，他也是科学家，作如下的测想：正当亚伦举手祝福百姓的时候，太空上有一颗巨大无比的彗星循着它运行的轨道来到极近我们地球之处，把地球的磁极作一百八十度的改变，地球便向反方向运行。这么一来，中东一带地底下大量的石油便像巨大的浪潮向地壳有缝隙之处涌出。亚伦的两个儿子拿着盛上了火的香炉，从外面向圣所走来要献香，路上经过一处地壳的缝隙。他们看见石油涌出来却不知道石油是什么，被好奇心所驱使，想要知道石油若碰着火，会起什么作用。当他们把火丢在石油中间，轰隆一声，石油爆炸，便把他们烧灭。瓦立夫斯基说：“在原始人的社会中，人人都会相信这是上帝的刑罚，但是事实上，这是由于自然界的特殊改变烧死了他们，上帝并没有插手干涉，预闻其事。” 瓦立夫斯基提倡这一理论，是出于好意，但与圣经的记载不符。 上帝亲自拣选亚伦为第一任大祭司，他与上帝之间的关系是十分密切的。他的两个儿子犯了大罪，上帝会不会看亚伦的面份，手下留情？没有！上帝立时责罚，二人当场毙命，我们可以藉此稍稍窥见上帝公正方面的性格。 有些信徒作这样的想法：事实上，拿答和亚比户并没有把不洁的猪肉放在祭坛上，故意玷污上帝的圣坛，他们只不过是用平常的火烧香。这两个年轻祭司使用创新的思维办理崇拜上帝的礼仪。不错，他们应当接受惩戒，以免日后犯更大的错误，不如再给他们一个悔改的机会，难道不好吗？何以二人要立时死亡呢？ 父亲亚伦有什么反应？亚伦大怒，他怎能不大怒。他把自己的一生献给上帝，他这两个儿子也秉承父志，为上帝效劳。他还清清楚楚记得这两个儿子被膏作祭司时那隆重的礼仪。上帝有没有为这一切向亚伦道过谢呢？不错，使用平常的火烧香，是违反了上帝的吩咐。可是，这又算得什么样大不了的错呢？其实不值得吹毛求疵，小题大做。 圣经说：“亚伦急忙去找摩西”。有一个神学家说：“亚伦赶快去找摩西，似乎有意对上帝说： 我要向摩西控告。得跟我和摩西说个清楚。”亚伦向摩西诉说一切之后，摩西回答说，耶和华曾经告诉我们的话，祂如此说： “在亲近我的人中，我要显为圣洁， 在众人面前，我要被人尊重。” 瓦立夫斯基说这两个人死于非命，是自然界的现象，圣经却说他们是死于超自然的神力，一点也不是偶然发生的事。摩西的回答是从上帝那里得来的。 我们要知道，古时的祭司能替上帝工作，是一件十分荣幸的事。他们知道圣所里一切的用具，是谨谨慎慎地依照上帝十分详细的指示而制成的。上帝的指示，绝对没有含糊，尤其是在出埃及记中献香的条例，极为详尽。上帝说这香是十分神圣的，所以拿答和亚比户不能辞其咎。 “平常的火”，有些译本译作“凡火”、“不圣洁的火”、“未经上帝批准认可的火”。古时圣所的外院里，有火炉供祭司烧饭，这是平常的火。但是祭坛上的火，是上帝亲自燃着的，是上帝批准认可用以烧香和烧祭牲的圣火。祭司们负责把这火保持光明，从不让它熄灭。拿答和亚比户多年在圣所供职，深知圣火的重要。 基督复临安息日会圣经评注说：“除了亚伦和摩西，拿答和亚比户得任全以色列国中最高的职位。这两位青年有十分优渥的特权：他们在西乃山上听闻上帝的声音，他们在上帝面前吃喝，看见上帝。他们又在圣所里协助父亲办理献祭和崇事，他们深知上帝所吩咐的条例是多么神圣的。这一切优越的权利把他们的罪显得更重更大。他们擅自用平常的火烧香，乃是反叛上帝，轻视上帝和侮慢上帝。这是目中无上帝的傲态。”他们的行为，彷佛是对上帝说：“对的，我们知道的吩咐，但是谁要管的命令，我们要用什么样的火，就用什么样的火！” 请注意这一件事的收场。圣经说：“亚伦就静默下来，一语不发。” 一切的证据已经摆在眼前， 一场愤激的辩论到此完结， 上帝作了祂的决断，像法官那样 把小木槌敲在桌子上。 亚伦再想不出别的理由去反抗上帝的决定，他的缄默无言是他心悦诚服地承认上帝的决断是公平公正的。公平公正的刑罚毫不愉快，却因那是公平和公正，所以他的口被塞住了。 第三，读者若感觉拿答和亚比户的受死难以解释，那么，旧约乌撒的死亡便更难解答。 当戴维登位作王的时候，他要把约柜从远处运回耶路撒冷来。这约柜是当时世界上最神圣的对象，历代志上第十三章说：“他们把上帝的约柜从亚比拿达家里抬出来，放在一辆新车上，乌撒和亚希约赶车。戴维和众以色列人在上帝面前，用诗歌以及弹琴鼓瑟，敲手鼓，响音钹和吹号为之尽情欢庆。 “他们到了基顿禾场的时候，因为牛失前蹄惊跳绊倒，乌撒就伸手扶住约柜。立时，耶和华向乌撒发怒，因为乌撒伸手扶住约柜。所以上帝把他击杀，他就在那里死在上帝面前。戴维因耶和华忽然杀死乌撒，心里愁烦……惧怕上帝，说：我怎可以把上帝的约柜运到我这里来呢？……便把它运到迦特人俄别以东的家中……耶和华赐福给俄别以东的家，和他一切所有的。” 这实在是骇人听闻的记录。有一位信徒善意地解释说：“乌撒对这至圣至洁的约柜是那么尊敬，所以当他的手碰到约柜时，惶恐万分，引至心脏病突发而死，他是被惊吓而死的。”我们生活在二十一世纪科学昌明时代的人，阅读乌撒的惨遭击杀故事，总觉得对上帝的公正会引起一些疑问。在我们的脑子里，看见约柜从倾斜的车辆向下滑动，一剎那便要掉在泥土里，约柜快要污损了，这真是一件不可想象的事。乌撒的反应是天性的和本能的，他善意要保护圣洁的约柜，一点没有反抗上帝的意念。他也没有时间去思考，这纯是一种自然的反射作用。有些人甚至认为乌撒应当听闻上帝从天上大声说：“乌撒！你干得好，谢谢你！”但是上帝没有称许他，反而当场把他杀死。 让我们从圣经的观点去看看乌撒所犯的是什么罪。以色列人的十二支派中，利未支派担负圣所全部的工作。利未支派里分为好几个家族，哥辖族的男丁专门负责搬运圣所器具，乌撒就是哥辖族人。这些男丁都受过严格的训练，他们知道自己不是祭司，所以在任何情况之下，绝不能用手触摸约柜。以色列人在旷野飘流四十年间，经常拔营移到别地。祭司先用厚布把约柜遮盖好，哥辖人搬运的时候，绝对不可以揭开遮盖的布幕去偷看约柜，更不能触摸它。 可惜乌撒竟伸手去扶住约柜，这是知法犯法的罪，也是胆敢违背上帝命令的罪。有一个神学家说：“乌撒误以为地上的泥土能以污染约柜，他的手却可能不至于污染约柜。这真是大错特错了。地上的泥土一直是那么顺从上帝的命令，春天到了，大地听从上帝的吩咐，叫百花怒放，雀鸟争鸣。秋季时节，田地供给人畜充足的食粮，完成了上帝的计划。上帝在太初立下一条定律，把水加在地土里，便成了湿润的淤泥，直到今天还没有改变，泥土仍旧照着这条定律而行。所以乌撒绝不是个无辜受害的人，他受罚是因为他不听从上帝的命令。上帝并没有在那一剎那失去理智，便情感用事在盛怒之下把乌撒杀掉。” 我们生活在今日世代的人，读了乌撒故事的情节，是那样急转直下，更以悲剧收场，感觉极度的惊骇，甚至为乌撒大抱不平，自然而然便向上帝发生了许多的怀疑（这也是人之常情）。为什么我们有这样的反应？要回答这个问题，我们应当考虑下列两个原因：第一，我们对上帝的圣洁，上帝的公正，和罪恶的真义，还未有深切和正确的认识。上文业已阐明上帝的圣洁和公正，以及罪的严重性质，所以在此不再多说了。 且看看第二个原因：那些随从魔鬼憎恨上帝和圣经的人，都把他们的精力集中在上述三件事上，却完全忽视旧约圣经千百显明上帝仁慈忍耐和容忍的事例。最明显不过的，就是上帝清清楚楚地警告亚当和夏娃不要吃分别善恶树上的果子，“因为你们吃的那一日，你们必定要死。”亚当吃了，不单祇没有在当日死去，却活到九百三十岁，上帝是多么慈怜！旧约圣经提及谋杀人的，必被杀死，该隐谋杀了弟弟埃布尔，却没有被杀，上帝是多么慈怜！还有，出埃及后在旷野流浪那几百万以色列人都是“悖逆，硬着颈项，居心反抗上帝的人”，上帝却忍耐，容让他们寿终正寝而死，祂是多么慈怜！ 旧约圣经事例中百分之九十九显示上帝的仁慈和忍耐。我十分喜爱下面的话： 耶和华，耶和华 是有怜悯，有恩典的上帝， 不轻易发怒， 并有丰盛的慈爱和诚实， 为千千万万人留下慈爱， 赦免罪孽，过犯和罪恶， 一定要清除罪恶， 追讨罪孽，自父及子至孙， 直到三四代。 对爱我守我诫命的， 我必向他们施慈爱， 直到千代！ 出埃及记二十章、三十四章 很自然的，读者心中要发出一个问题：为什么上帝向千万人恩惠有加，宽容忍耐，却把拿答，亚比户和乌撒予以殛杀，不能网开三面？请看下一篇文字，上帝自有祂的答案。 上帝是慈爱无比的上帝，同时祂也是公正公平的上帝。在我个人的灵程上，我深知上帝对我是多么恩慈和忍耐。祂没有照我应得的责罚加诸我，祂的恩慈是要引我行走天国的道路。 |
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