召呼亚伯兰的神

 

经文/创世记12：1-14：24

要节/创世记12:2        “我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”

 

我们在第五讲，学到了什么是“神的审判和救援的方舟”。神以洪水彻底地审判了人类的罪，可是神在那么罪恶的时代也通过蒙恩的挪亚，预备了救援的方舟。神通过挪亚显示了他的爱。神以洪水毁灭了强暴者，只救援了义人挪亚和他的家庭。可是洪水审判并不能从根本上消除人内心的罪恶(8:21)。神下决心再也不以洪水来消灭所有生物，立下了新的人类救援计划，而这个新的计划就是神通过信心救援人类。

 

    神召唤一个人亚伯兰，把他立为信心的祖先，然后救援了所有跟随亚伯兰信心的人。亚伯兰信仰的模范，不仅是我们基督教效法他的信仰，连犹太教和伊斯兰教也尊敬他。今天我们以伟大的亚伯兰的信心为中心，要学习并得到恩典的是,第一：神与亚伯兰的约定(12:1-9)；第二：保护亚伯兰的神(12:10,13:18)；第三：神让亚伯兰胜利(14:1-24)。恳切祈祷把亚伯兰召呼为信心祖先的神，在这时间里使我们每一个人都能够接受神的召呼。

 

第一章，神赐给亚伯兰的应许(12:1-9)

 

    神在迦勒底的吾珥召呼了亚伯兰。那么多人当中召亚伯兰为信心的祖先，是神对亚伯兰极大的恩典。神的召呼是神单方面的选择，那本身就是恩典。那么这惊人的神的召呼怎样临到亚伯兰那里呢？随之而来的神的应许又是什么呢？

 

第一，神的召呼(1)

 

    耶和华这样对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”神召呼我们时，我们必定要抛弃什么。对亚伯兰来说要抛弃的就是“本地、本族和父家”。那么亚伯兰的“本地、本族和父家”是什么样的地方呢？请看11:27-32节：亚伯兰的本地是迦勒底的吾珥，它属于古代文明的发祥地美索不达米亚地方。那地方是富裕而文化发达的都市，它在幼发拉底河和底格里斯河的下游，是个肥沃而富饶的地方。可是那里是人们离开神，拜偶像的外邦宗教的中心地。根据专家的研究，当时人们侍奉的偶像约有3000种。在约书亚记24:2,3节上也可以知道，亚伯兰的父亲他拉也拜偶像。当时的吾珥，生活和文化都受到偶像崇拜影响，无论信者还是不信者，都普遍地拜偶像，就象一些亚洲国家所有宗教文化传统受到佛教、儒教和巫术信仰的影响一样。现在韩国的基督教也很大程度上受到佛教和儒教的影响，所以有些教派令人怀疑他们到底是相信基督教还是释迦牟尼、孔子或巫术信仰。要是没有神的话语的话，我们基督教徒也容易受到外邦文化的影响。要是亚伯兰没有被神召呼的话，他就象自己的父亲他拉那样，一辈子都要同时侍奉着神和偶像。

 

    亚伯兰是挪亚的第十代后裔中的长孙，所以他难以离开本地、本族和父家。他要抚养年老的父母和失去父亲的侄儿。看他的个人情况，他已经是75岁，也没有作为未来希望的子女，所以要是没有神召呼他的话，他就没有理由离开家乡。谁都不愿离开情深义重的亲人和家乡，而且要离开丰衣足食的吾珥，真是太难，可是神命令亚伯兰说要离开本地、本族和父家，往神所要指示他的地方去。

 

    神的召呼必跟随着牺牲。彼得为了跟随耶稣，放弃了他唯一能够维持生计的船和鱼网；马太放弃了能赚大钱的税吏工作。奋锐党西门连民族解放的梦和理想也抛弃了。耶稣对他的门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(可3:34)而且耶稣对使徒说：“人为我和福音要撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、儿女和田地。”(可10:29,30)这是因为只有当我们抛弃这些，才可以全面地依靠神。当我们纠缠在世上物财和荣耀、人际关系上时，无法顺从于神的召呼。我们要抛弃过去的人生目的和中心，才可以开始新的信仰。要是亚伯兰不离开本地、本族和父家的话，就放弃不了偶像，这样他就被缠在父家那里，无法顺从神。神召呼亚伯兰时，亚伯兰要承受痛苦和牺牲，而随之而来的神的应许是什么？

 

第二，神的应许(2:3,7)

 

    神的召呼伴随着牺牲，同时夜班随着神的祝福，这是牺牲所无法比拟的。相信这个应许就是我们基督教信仰的核心，也就是旧约和新约。那么神赐给亚伯兰的应许是什么呢？

 

    请看2,3节：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”神赐给亚伯兰的第一个应许就是叫他成为大国。“大国”指将来有很多子孙。对人类来说，生养众多，遍满地面是很大的祝福，也是神赐下的使命(1:28)。以色列人认为没有后代就是神对他的咒。现在对连一个儿女都没有的亚伯兰来说，要他成为大国是很大的祝福。神叫亚伯兰成为大国，由此要拯救世界万民。神通过一个亚伯兰，看到救援万民的伟大幻象。现在，神已经充分地成全了这个约定。神通过亚伯兰、以撒和雅各，形成了以色列民族，而且效法亚伯兰信心的圣徒遍满世界万国。

 

    第二，神应许要叫亚伯兰成为福的根源。古今中外，神的祝福是人类追求的终究目的。在这里所说的祝福不单单指属世的祝福。神对信他的人，不但赐给物财、健康、后代和长寿那样的现实上的祝福，而且，也赐给更大且永远的属灵祝福，那就是从罪和死亡当中得救、以及永生和对神国的盼望。神当亚伯兰为福的根源，换句话说就是通过亚伯兰的后裔，赐给人类得救的路。自从亚当离开神以来，人类就生活在神的咒诅下，人类无法摆脱罪、死亡和审判的黑影。可是神选择了亚伯兰，通过他的后裔，立下了救赎万民的计划(加拉太3:8,9,16)。原来受到咒诅的人类，却得到救援和永生，这就是神最大的祝福。这个约定现在通过亚伯兰和大卫的后裔耶稣基督而成就了(马太福音1:1)。

 

第三，神应许亚伯兰说要赐给迦南地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”(7)神赐给离开本地、本族和父家的亚伯兰新的应许之地。对以色列百姓来说，迦南地意味着神国的基业。地是神工作的基础，神祝福亚伯兰的后裔，让他们在神的应许之地迦南做好神的工。神的应许之地后来不仅是迦南地，也包括从埃及河直到伯拉大河之地(15:18)。在当时的地理概念来看，这意味着全世界。神应许亚伯兰的后裔--我们圣徒，让我们以福音征服万国，直到地极。所以，我们应当给世界万民传播福音，在这地上要创造神的历史。

 

    以上我们学到了神的召呼必有他的应许。看到这个应许的话，我们就可以发现，神仍然无限地爱和忍耐生活在咒诅之下的人类。为了救出陷入在罪和偶像崇拜当中的人类，神看顾着这个世界，然后选择一个信心的祖先养育他。神在25年当中一直一对一地培养了亚伯兰的信心，然后通过他一个人，救援了他的家庭、民族和万民。在这里我们学到珍惜一个人并祝福他的神。在神的工作上，我一个是非常重要的，我所帮助的一个羊也是非常伟大的。在神看来，一个人就是大国，也是福的根源。我们效法亚伯兰的信仰时，亚伯兰所得到的应许，我们也同样得到。“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”(2,3)阿门！

 

第三，亚伯兰的初期信仰生活(4-9)

 

    亚伯兰的信仰生活可以做所有圣徒的模范。亚伯兰的信仰特点，第一是顺从耶和华的话语。当神召呼他时，亚伯兰顺着耶和华的话语去了。他自己也不愿意离开本地和父家，而且他已经是75岁也没有儿女，他可以找这个借口来拒绝神的命令，说：“我这么大年纪离开安定的本地，到外邦之地有什么希望呢？”可是亚伯兰否认了自己的想法和自身的条件，却顺着神的话语走了。他的信仰特征是单纯的顺从。神的话语并不是什么哲学或者理论。理解神的话语之前要顺从于它，才可以体验出神的话语的真理性。希伯来书著者这么说：“亚伯兰因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”(希伯来书11:8)亚伯兰单纯地去顺从，而这就是能够体验神大能的最大秘诀。我们的信仰前辈当中被神伟大地使用的人，都是一味的“顺从”之人。我们所熟悉的 D.L.Moody，据他的朋友霍费尔德说，要是神命令的话，他立刻可以从十层楼往下跳。我们的基督教信仰是相信神的话语，并顺从时，就可以开始，也可以完成。

 

    第二：亚伯兰的信仰特征是坚持。亚伯兰顺从话语，并且把话语顺从到底。“亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地(5)。”迦勒底的吾珥到迦南地，距离为1600公里以上，所以亚伯兰要去迦南可能需要几年的时间。带那么多人去那么远的地方，当然并不容易。亚伯兰也许中途想要放弃，或是发现更好的牧场的话，就想留在那里，可是亚伯兰坚持自己的信仰，终于到了迦南地。我们的信仰也是一样，开始是固然重要，可是更重要的是坚持到最后。我们基督教信仰本于信，以致于信，而这样的信仰最后便可以得到胜利(罗1:17)。

 

    第三，亚伯兰居住帐棚。虽然亚伯兰到达了梦寐以求的迦南地，可是那地方已经住着迦南人。他在人家的地上只能过流浪的生活。他总是搬来搬去，过帐棚生活。这个“帐棚生活”等于现在的租房生活。迦南人用漂亮的柏香木和歌斐木建造高级住宅，但是亚伯兰却生活在帐棚里并不容易。希伯来书著者说“亚伯兰因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他们等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的(来11:9,10)”。亚伯兰之所以能够居住在帐棚里，是因为他盼望神的国，所以他能够望着子孙万代，自己却过贫穷的生活。开拓者要是能担负得起这样的牺牲时，他就能够得到胜利。

 

    第四，亚伯兰筑坛的信仰。亚伯兰所到之处都为神筑了坛。“筑坛”表示他向神的感谢。在现实情况来看，亚伯兰对神的不满也许比感谢还多。迦南地并不是赐给他的，而是赐给他后裔的地。表面上看来帐棚生活挺浪漫，而事实上是总要看主人的眼色行事，所以他过着不安定的生活。可是亚伯兰相信神的应许，总是感谢神。在八节里的“求告耶和华的名”就是指赞美神、荣耀神(8)。亚伯兰在艰难的现实当中也相信神的应许，心里充满感谢和赞美。就这样，信就是所望之事的实底，是未见之事的确据(来11:1)。亚伯兰确信神的应许，充满着希望，总是笑口常开，还总是感谢和赞美神。我们圣徒能够过凡事谢恩的生活，并不是从他的环境条件而来的，这是神在基督里向我们所定的旨意(帖前5:18)。

 

    在以上亚伯兰模范的信仰当中我们可以学到什么呢？我们应当再次想一想自己的信仰基础放在哪里。把我们的信仰基础放在神的话语之上，才是最安全的。我们随着感情、贪婪、奇迹、自己的想法和道德观念时，那等于是沙土上建造房子那样马上就会倒塌，可是把信仰基础放在神话语上时，就象根基放在磐石上的房子那样雨淋、水冲、风吹，那房子也总不倒塌。我们的人生最重要的是基础。亚伯兰的信仰基础就是不变的、真理的、磐石一样的神的话语。我们当中有没有把信仰基础放在感情、自己的梦、理想和贪婪上的人呢？这样的人应当悔改，要把信仰的根基放在神话语的磐石上，那时候我们可以凡事谢恩，在所有生活上得到胜利。

 

第二章，保护亚伯兰的神(12:10-13:18)

 

    亚伯兰相信神的应许，开始了他的信仰生活。一开始，他在蒙召的恩典之下充满感谢和赞美，可是这样的他遇到了第一个试探，就是物质上的考验。物质上的考验是我们因着信心过生活时最先遇到的试验。那么亚伯兰怎样通过物财试探而成长了呢？神怎样帮助了陷入试探中的亚伯兰呢？

 

第一，神帮助软弱的亚伯兰(10-20)

 

    请看10:13节：亚伯兰在迦南地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。他暂时忘记了神的应许，顺从物质而去了埃及。不去顺从话语，而是跟着物财而走的亚伯兰心里不见对神的信心。他自然而然地出现害怕埃及人的心情。为了克服恐惧，他开始动脑子。结果，他为了保住自己的生命，想利用容貌俊美的撒莱。不管是什么理由，把高贵的人当手段来利用是很大的罪恶。亚伯兰对埃及人撒谎说撒莱是自己的妹子。结果撒莱怎么样了呢？

 

    请看14-20节：埃及人和法老的大臣看到撒莱极其美貌，把她带到法老的宫去。由于亚伯兰的软弱，信心的母亲撒莱变成埃及王法老的玩物。作为报酬，法老厚待了亚伯兰，亚伯兰不仅免遭饥荒，而且得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴和仆婢，可是亚伯兰被法老夺走撒莱而束手无策。神因撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。由于这个灾殃，法老知道亚伯兰撒了谎，就责备他说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？”(18)亚伯兰被不信者羞耻。我们信者要是不因着信生活的话，就会被不信者羞辱，这比被不信者打死还令人羞愧。可是神帮助了犯错误而处在困境之中的亚伯兰。

 

    神不抛弃自己所召呼的人，总是与他同行，并保护他。当亚伯兰顺着物财而去埃及生活的时候，神跟他到埃及，帮助了他。由于神帮助了亚伯兰，所以他现在带着自己的妻子和一切所有的，出了埃及。亚伯兰在信仰生活初期，受到了很深刻的物财训练。耶稣开始他的传教生涯时也受到了物质试探。物质试探是我们圣徒首先要克服的试探。我们要是战胜不了它的话，就不能开始信仰出发。神在物质试探上救援了亚伯兰，然后教他物质的主人就是神本身。

 

第二，神赐给亚伯兰新的盼望(13:1-18)

 

    请看13:1-13节：出埃及的亚伯兰带着他的妻子和罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。他脱离了在埃及令人羞耻的生活，为了神的荣耀而开始了他的崭新的旅程。可是在那地上由于物财太多而出现了问题。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争了。这时候就出现了亚伯兰在物质问题上成熟的信仰，他对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”(8,9)罗得顺从物质而选择了所多玛。当时的所多玛和蛾摩拉就象伊甸园那样美丽，物质文明也非常发达。可是那地的人在神面前都是大罪人。选择物财的罗得看起来非常聪明，可是他最后受到所多玛城罪恶的影响，在琐珥城的一个山洞里犯了近亲相奸的罪，留下了罪恶的种子。罗得口里说相信神，可是他却顺从了物财。他这样同时侍奉这个世上和神的结果是什么？今天也有象罗得那样的信者。对我们来说效法罗得还是顺从亚伯兰是重大的决定。

 

    亚伯兰把所有机会让给罗得，结果他要居住在神的应许之地迦南地。亚伯兰曾经在这个迦南地遭到了饥荒，所以他处在损失感里。而且他送走了从远方一起来的血肉关系深厚的罗得，也在外邦地感到寂寞。神知道亚伯兰这样的心情，赐给他新的应许和盼望。那就是，一是应许土地。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”(14,15)第二是神应许要赐给亚伯兰很多的后裔。神对亚伯兰说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”(16,17)亚伯兰迎接了神的应许和新的盼望，为耶和华筑了一座感谢的坛。

 

    今天因信生活的人在现实方面也会吃很多亏，而且在世上人看来就象傻瓜那样。可是神赐给亚伯兰应许和盼望，他相信神的应许到底时，最后得到了胜利。在决定的时候，我们要常常想想我到底相信什么，自己跟随着什么。选择是简单的，可是它所带来的结果差别极大。我们在神面前清算自己的人生时，就会分清羞耻和荣耀、灭亡和胜利、罪的种子和圣灵的果子、地狱和天国。我们现在也要决定要走哪条路，一个是罗得的安逸而宽敞的路，另一个是亚伯兰的狭窄而需要牺牲的路。神在各方面帮助跟随他的人。

 

第三章，神让亚伯兰胜利(14:1-24)

 

    亚伯兰和罗得分手后过了一段时间。罗得居住在所多玛城，享受着高水平的文化生活。可是在所多玛发生了意想不到的战争，罗得遭到了大灾难。看到14:1-3节可以知道，示拿王暗拉非等四王和所多玛王比拉等五王之间发生了战争。战争的起因是侍奉基大老玛十二年的王国背叛，不献朝贡。在这个战争当中所多玛和蛾摩拉被杀败了，所有的粮食和财物都掳掠去了。因为所多玛败亡，所以住在那里的罗得也受到了严重损失，罗得和妇女都成为俘虏，财物也被夺走了。在这个时候亚伯兰要是人性地想的话，会高兴的，想狡猾的罗得遭到灭亡是应该的，可是亚伯兰没有那么想。

 

    请看13-16节：亚伯兰听到罗得的消息之后，就率领他家里生养的精练壮丁三百十八人，直追到但，夜间袭击敌人，杀败他们，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来了。亚伯兰冒生命危险，救出了自己的同工者。这在珍惜自己生命的利己的社会上，亚伯兰牺牲性的信心是伟大的。存在这种信心之人时，世上便充满爱、真理和正义。在胜利的那一天，亚伯兰把荣耀献给谁了呢？

 

    请看17-24节：所多玛王和撒冷王迎接了凯旋归来的亚伯兰。撒冷王麦基洗德是至高神的祭司，他是耶稣的影子(来7:1-10)。他祝福了亚伯兰，亚伯兰则献给了他所有的十分之一，这是亚伯兰献给神的感谢的祭物，也是信心的表现，因为他把胜利的荣耀献给神。人们并不感谢从神那里来的东西，可事实上人是空手来到这个世上，空手而去。我们当中有没有出生时带着衣服来的人呢？所以我们要在任何生活上都要充满感谢。有的人没有对自己妻子和儿女的感谢之心，有的人有了房子，好象靠自己的力量得出来似的，一点都不感谢神。亚伯兰牺牲着自己的物质和部下，救出了罗得。在人性上看来这当然是自己取得胜利，可是他感谢神，把财物的十分之一献给了神，这表示他认信战争和物质的主人就是神。

 

亚伯兰拒绝了所多玛王的供物。所多玛王由于亚伯兰的帮助而挡住了仇敌，所以亚伯兰当然要得到参战的报酬，可是他不愿意以后听到别人说自己靠所多玛王而富裕了。他相信祝福的根源乃是神，想把荣耀都归给神那里，为此他拒绝了所多玛王的财物。这种信心现在也是非常切实地需要的。世上的腐败来自贿赂。现在很多人由于赃物被揭露而导致自我毁灭，可是象亚伯兰那样正直地因信生活的人就会得到人家的肯定。即使在这个世上得不到肯定，我们圣徒也应该跟随亚伯兰的信心，因为神无论什么时代都是物财的主人。就这样，亚伯兰克服了物质试探。他为了罗得而使用了许多财物，更进一步地，他感谢神，把财物献给了神。在胜利之日，我们应该毫不犹豫地把感谢的财物献给神。

 

    作为结论，我们一起读12:2节：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”神必定祝福和保护自己所召呼的人，并赐给他胜利。祈祷我们常以喜悦之心顺从神的召呼。阿门！