神创造伊甸乐园

神创造大功完成，空虚混沌的地球，已成了有秩序有规律，有光有生命，美善运作不息。在造物主的眼中看来，这个世界十分美好，创1：31，一点不要增减，便歇息了。第二章论及人的住处为乐园，圣经最后的启示录也论及人的住处为乐园，两个乐园虽不同，（一地上，一天上），但都是为无罪的人居住，都有生命河，生命树，前后对照，可见神造人原是要人住在乐园里，其救赎人的目的，无非是要恢复人原居乐园的资格而已。伊甸：快乐之意。

一、           创立乐园前的事，2：1—7

1、  记载神的安息，1—3。

A、歇下工作安       歇了，1—2。神用六日的时间把他自已心意中计划内所要造的一切都造齐了，不再需要造什么了。2节歇了他一切的工安歇了，安歇：就是不作工了。这是创造的安歇，歇了他的一切工安歇了。？神是否一直歇了下来不作工了？ 不 ！他还在管理宇宙的工作，还作救赎的工作。到第三章亚当夏娃违命犯罪后直到今天，天天在作，约5：17。就是安歇日，主耶稣也不歇息，故引起宗教领袖的误会。？但救赎的工作直到何时才能作成呢？：直到外邦人得救数目添满了，以色列全家得救，他工作才告完成。罗11：25—27。现在神一直在管理看顾这个宇宙和救赎人类。

B、神是我们安息的榜样，1—3。注意：“造齐了，到第七日歇下安歇了”，从这里我们可知：神是先工作（造齐了）作到第七日，就歇下，才有安息。信徒也要如此，才是效法神。有人问？安息日对今日的信徒有无关系？有关系，我们不是守某日，但我们却在七日中的一日享肉身的安息与灵性的供给。安息：为安息的来源，出20：11（引用本章3节），不过要到以色列人出埃及往西乃山的途中，才规定须在第七日守为安息日，这个安息日是神赐给以色列人的，出16：29，是叫以色列人学习神六日作工，第七日安息了，出16：21—30安息日以后成为神和以色列人立约的凭据，出31：12。所以，今天新约的信徒，第七日要守；安息日来敬拜事奉神。

C、神赐福于这日，3上。   因为安息日发展为立约的凭据，立约的双方就必须严格遵守。守则赐福，违则降祸。根据出31：14—15，以色列人违反守安息既处死。故以后以色列人不守安息日，安息年，国亡人掳，作亡国奴70年。耶25：11；但9：2。如守日赐福，赛58：13—14，这个第七日归神为圣的日子，是神与人交通的日子，也可说是人寻找神，敬拜神，求告神，祭祀神的日子，亦既神亲临人间接受人的崇拜日子，是人与神相关的一个日子，要人过宗教生活。灵训：“神歇了他创造的工就安息了，神赐福给第七日定为圣日”，今天在恩典时代，我们蒙救赎的人原是神的工作，在基督里造成的，弗2：10，如同神造天地万物，所以当尊神为圣，以神为乐，与神同心同工，让神在我们心里建造和在教会内建造，早晚完工，好进入基督里的真正安息，也与神同享安息。来4：11。耶稣说：“凡劳苦担重担的人~~~，太11：28—30”。总结：此安息的实际，是在主里以信心享受心里的安息。

2、记载神的造人，4—7；22。4—7节不是说过了第七日之后神又造天地，造野地的一切，以及造男造女。这里乃是：1：9—13；26—27节的重述，和比较详细的记述前章的事。这里所称的“耶和华神”，严格的讲是一个专用名字。“耶和华”既复数，指三位一体神。第一章只称神，第二章开始称耶和华神，神借此名在历史和救赎中将自已显明出来，因第二章神把被造的人安置在伊甸园，后来需要神的救赎。5—6是讲人过物质生活原则，是神人双方的事，神的一方是降雨，人的一方是耕地。神降雨人耕地，二者缺一不可，正如中国人说：风调雨顺，人勤地灵，是人过富裕生活的两个原则。徒14：17，“有雾气从地上腾滋润遍地”，这是被日光蒸发的水气，成雨露降在地上级滋润大地，使地土肥沃，是为五谷、青草、蔬菜、百果等。是神为人和一切有生命的活物准备食物。7节用尘土造人：在这里说神是用已经存在的物质造人的身体，与2：19的神造野兽飞鸟之不同。神造人向他吹气，神却没有向其他所造之物或走兽吹气，强调人与一切的生物大有分别，唯有人有神的生命、形象和荣耀。“亚当”希伯来文的意思为“红土”。“造”字原文指陶匠用泥土制作器皿。“将生气吹鼻孔里”，生气：就是神赐人生命和气息，伯33：4，生命与气有不同，徒17：25，生命：灵魂，气息，呼吸。7下“成了一个有灵的活人”，现代中文译作：成了一个有生命的活人。本节说明人类是双元性的动物，有物质性的肉身（尘土），更有精神性的灵魂。灵魂是神生命气息而来，所以人类需要灵性，物质双方面的，单单物质的享受决不能满足人类心灵之需，各人都有宗教观念。总结：神既照着自已的形像用坭土造人，将生气吹在他鼻孔里，成了有灵的活人，名叫亚当（属土的），可见人出生何等卑贱，不过是尘土，但灵魂是宝贵的，它是生命。约6：63。我们要成为一个满有圣灵和属天生命的活人，引领罪人出死入生，成为有灵的活人。

二、           乐园的地点—在东方的伊甸，8

伊甸确切位子无可考证。有人从本节的“东方”二字推想其地可能在底格里斯与幼发拉底二河的交汇处。14节，在今伊拉克南部。水流入亚述的东边，正是米所波大米地区，吾珥境内，或巴比伦，就是宁录在示拿地建塔之处。伊甸与乐园同义，希伯来文为“喜悦”，或“快乐”之意，感谢神，是多么有恩有爱，他把所造的人不是放在恐惧危险的地方，乃是放在欢乐的园子里。后来因人犯罪，又被洪水冲击，乐园荒芜了。但请注意，在新天新地里仍有乐园。

三、           乐园中的果树，9

1、有各样树，9上。    各样树的果子供人食用，养人肉体，美丽悦目，果实可口。2：16，各样种类很多，从1—3章共七处提到树木，都是指一般会结果子的树。1：11—12；29；2：16；3：2—3等。

2、有生命树，9中。    此果子吃了使人肉身永远活着，创3：22，更是养人灵命，启2：7，这树十分重要，是赐生命的树，吃这果子，使人永远长寿，显明神造人的本意，是要人永远活着。可惜，始祖先吃禁果，未吃生命果子。

3、有分别善恶树，9下。    它的功用，是神的一条禁令，测验一个人是善是恶，遵令守法的人就是善人，不遵令守法的就是恶人，这正如国家设立的法律一样，守法是好公民，不守法不是好公民。因此看出，神所看重的是人对这禁制的态度，而非树本身。神给人一个自由选择的机会，叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。始祖吃了禁果，魂先发达。？今天，什么是禁果？：就是禁止人不可犯的罪。

四、           园中的河流，10—14。

1、  河流之作用—滋润园子，10。  由伊甸发源，滋润园子，使花草植物茂盛，果树荣美。水：代表白赐之恩，叫一切有生命之物生长。主的道如水滋润人的心地。约4：13—14。

2、河流之分道—分为四道，11—14。    四通八达，流往世界各地，始祖犯罪后，人与人之间，难以相通，直到主来到世界，只有主的道如水，从犹太发源，流到全地。约4：22；徒1：8。

3、  河流之名意，11—14。    第一道河名比逊，11—12，意喷出，充溢与流畅。它是环绕哈腓拉全地的，哈腓拉既人、地名。人名：哈腓拉，古实之子，创10：7。地名：撒上，15：7，产金和珍宝、红玛瑙，是米所波大米下游，靠近波斯湾的溪流，既今之沙特阿拉伯等地。从这道河看到伊甸园的河水。是充溢和流畅的，没有什么淤堵的现象。

    第二道河名叫基训，13。意为丰盛，它是环绕古实全地。古实原人、地名，创10：5—8，地理可能为波斯湾附近下米所波大米区的河流。本节的环绕古实应看出伊甸园的河水是涌流不息的。

第三道河名希底结，14上，意能力，迅速，为今日底格里基斯河，其水流在亚述的东边，亦称大河。但10：4，河长三千四百余里，流于亚述国的东边，就是现今伊朗的西部地区。这说明伊甸园的河水是充沛的，水流量是很大。

第四道河名叫伯拉，14下，意既果子。又名幼发拉底河，它是亚洲西部最长的一条河，由现在的土耳其经伊拉克入波斯湾，全长二千八百公里；正是表明圣灵的恩赐，如江河活水充溢流畅，是白赐予人的，从神的宝座（伊甸）发出，很迅速流到世界各地，是丰盛的救恩与灵恩。人既因神的能力，方能多结果子。

从这几节使我们看见伊甸园不是方园几十里的一个园子，乃非常之大的。从这四道河的描述伊甸园的北界差不多到达了黑海。南界达到了波斯湾和亚拉伯海。东界达到了伊郎的西部地区。西界达到了地中海和尼罗河，它的整个范围包括亚洲的西部和非洲的东北部。按地理位置差不多是地球表面的中心地区。是现在人类的发源地，这里物产丰富，牛、山羊、绵羊、马、猎狗、以及大多数的家畜；又出产各类植物，如苹果、桃、梨、梅、樱桃、葡萄、橄榄、无花果、枣、杏、大麦、小麦、碗豆、亚麻、菠萝、洋葱以及大多数我们所食用的水果，蔬菜的发源地。所以，圣经也好，科学也好，都承认伯拉河域是人类的摇蓝。

总结：在美好的伊甸乐园中有：各样甜美的果子，有四道河昼夜浇灌，以及光耀的金子，珍珠与玛瑙，这一切都是将来天上永世乐园里，神为我们预备的，启21—22章。但园中最美好的是享受神的同在，与神时时交通亲密无间，这种属天的享受是人间寻不到的，也是无法形容的。

五、           乐园中的生活，18—25。

乐园的美景，自然美好，气候温和，果树茂盛，万物自得，风景宜人。将来的新天新地更为美好，他们在天堂里快乐无忧，生活美满，心灵满足。

1、人与神关系密切，     毫无隔膜，时常往来，有如密友，15上，16上，无罪的人与圣洁的神灵交，约壹1：15下，修理看守：人受命在神的主权下尽责治理地球，情如父子。

2、人与人关系友好，21—25。    这一段是讲人与人相关的生活，神为男人造配偶，因一个人孤独的生活是苦的，他应有伴侣，应有家庭，才能满足魂生命的需要。人有个真诚相爱的配偶，那将是多么幸福，美满可乐的事！无论社会，民族，国家，世界；由千千万万个家庭所组成。没有家庭，就没有社会，民族，国家，世界。因此，我们讲人与人关系的生活，应从家庭扩大到世界。从21—22神造女人。女人是从男人身上的一条肋骨造成的，这表明是：平等与互助之意。“肋旁”不过有先后，在生命上平等，叫他们彼此尊重。22下的“领到男人前”，证明神是媒人主婚。23的亚当对妻子的认识是（骨中骨）与喜爱（女人）。信徒要爱妻子，弗5：25。24节的“离开父母”，不是不要孝敬父母，而是不再依赖父母的供应。24下的“成为一体”，夫妻不可彼此苦待，轻视，分争，打架或另有所爱。否则，就是羞辱自已，或见不得人，25。

   神设立婚姻制度，目的有二：A、夫妻终身为伴，2：18。B、为使人得虔诚的后裔。玛2：15。灵训：神为亚当造一个配偶，使亚当才能满足。预表第二个亚当，耶稣在十字架上，肋旁被刺，流出血与水，产生教会，约19：34。所以，教会当与基督合一，成为基督配偶，就必须除净一切属肉体和世俗的东西，在生命上不断地更新变化，钉死老我，进深追求，预备作羔羊的新妇，成为等候被提的教会。

3、人与物互不伤害，18—20      18节神说“那人独居不好”，这的确是实情，神看见人有需要，有不完满的地方，他就伸手予以帮助，于是造一个配偶助他。解决了人的不足，使人的生活更好，更美，更加愉快。19—20，为事物起名，表示拥有主权。王下23：34。神要亚当为动物起名，说明授人管理之权。乐园中的人与人，人与物，物与物之间，相爱而不相害，证明神给人有管理万物的主权，神立人为万物之首，万物服人权下，猛兽见人如同见神。但人犯罪后失去权荣，甚至万物叹息，劳苦受连累，直到千禧年才恢复。赛11：6—9，今世有神同在的人也不受兽伤害，如挪亚在方舟，但以理在狮子坑，孙大信等。

六、           乐园中的盟约，1：28—29；2：15—17。

1、  神对人的应许，

A、生养众多遍满地面，1：28上。

B、菜蔬果子作为食物，1：29。至今还是以这些为食物，若缺乏，百病发生，从此看出人须靠神的供给才能生存。徒17：25。

C、赐人权柄管理万有，1：28。

2、  神对人的吩咐，

A、修理看守乐园，2：15。 神把人安置在那么美好的环境里，他并不愿人作个懒汉，给人一项工作作使他修理看守。？修理什么？：花草树木，田园土地等。？看守什么？那时没有小偷，没有虫害，活物不伤人不害物？从第三章使我们看到要他们看守的是那条狡猾的蛇。与它背后主持者撒但。启12：9—12。亚当失职，蛇进入园中破坏，始祖就失败了！这个乐园表心灵与教会，需要神的话来修理。约15：1—3 ，也需要各人儆醒看守，免得小狐狸来毀坏葡萄园。歌2：15。邪灵借着假先知、假师傅来扰乱教会。

B、禁吃分别善恶果，16—17。  分别善恶树的功用：一是测验人善恶的，守者义人，不守者恶人。二是培养人格的，愿人作个义 者。这二节清楚表明神对人的态度，是给人有自由意志，自主权。让人明白何以为是，何以为非，可作一个选择的时机。人经过神的试验之后，才能知道自已是乐意顺服神，或是悖逆神。因神造人非象死的机械，乃是有活的生命。从16—17节看出 神给人的自由，不是无边无际的，而是有范围有限制的。例如：星球也有活动的范围，否则就要乱撞乱碰起来。人与一切被造之物只能有相对的自由。应该在神旨意之下运用的自由意志，神给人这样的自由为人永保安定。其次，神给人限制是极小的，在数不过来的果树中，只有分别善恶果不让他吃，这证明神给的限制是极容易遵守的，可惜人在这点限制上却违犯了，犯出了内因悖逆的罪，外因过犯的罪。罗5：18—19。有人说：神不给人立这禁令多好啊！不造这树，也就没有这事发生了！请问：设立国法是害人呢？是益人？神立此禁令是不愿人死亡，17节。顺服神的，不至死亡，人要向神所赐的永生都经过考验。例如：亚当在伊甸园，挪亚时代人顺服者进方舟得救。亚伯兰顺服神呼召出吾珥，以色列民顺服神出埃及得释放。外帮人顺服十架救恩获得救，就是千禧年人还要经过考验，撒但暂时被释放等。

这个“死”字在圣经上有三个涵意：一是灵性死——就是灵魂与神隔绝。始祖犯罪以后，按肉体说还是正常活着，按灵性说却是当日与神隔绝而死了。弗4：18。二是肉体死——虽然不是立刻死亡，却已经开始死了。创5：5。三是永远的死——灵魂丢在火湖里。

神造分别善恶树的目的有：

一、为要使守者得福。

二、代表是非之心。就是要人的思念互相交量，或以为是或以为非，罗2：14—15。

三、叫人知道神是至高无上的，只有他是设立律法和判断人的，雅4：12。

总结：今天，有人常埋怨亚当，其实我比亚当更背命，亚当背命是史无前例的，我们却重踏前人之路！