人类始祖的堕落

上章论神将始祖安置在伊甸乐园中，何等的幸福。本章是讲人的堕落——犯罪。这章圣经使我们可以看见（知道），人为什么能犯罪？犯罪后有什么表现？犯罪的结局是什么？人犯罪后还有没有希望（救法）？

一、始祖堕落的原因，1—6。     这段经文记载人类始祖堕落的历史，试探与罪是如何闯入人的生命里的，始祖是如何败在罪的面前，使整个世界因罪而带来了败坏。

1、  因魔鬼的诡诈，1—3，林后11：3。

堕落的天使变成魔鬼，成为罪恶之首，用诡计诱惑了始祖。

A、动摇更改神的话，1、4。“那条蛇”这是伊甸园中最狡猾，也可能最美丽的活物。现今的蛇是已受了咒诅的，3：14，我们不可用今天见到的蛇来想象伊甸园中那条蛇。圣经记载撒但称为“古蛇”，启示录12：9，因为它借当时最出色的蛇身体扮成光明的天使，林后11：14，向人说话，迷惑人类。无形的“话”使人听见惧怕，借有形的使人容易接近。这条蛇的背后有无形的蛇、大尨及魔鬼，它至今还没有死，还一直在引诱人作恶，它从引诱始祖那日起，直到主耶稣第二次再来之前，它是一直引诱人。“狡猾”二字，对蛇可能是长处，故它被撒但看上了，撒但就利用它这点狡猾的特长，来陷害人，破坏神的计划。这就需要人特别的小心，撒但也利用人的特长，（被撒但利用的就是人的弱点），使你陷在魔鬼的网罗里。有人问：蛇怎么会说话呢？：平日这条蛇大概是不会说话的，这次会说话大概是撒但的玄弄。1节下的问“神岂~~吗”？见这句话就知蛇的狡猾。“神岂是真说”，这是动摇神话的真实性和确切性。“不许你吃~~吗”？这是更改神的话。4节，对2：17神说“必定死”，将它改为“不一定死”，撒但至今还是一样：你说神是信实的，它说不一定，你说人有灵魂，死后有审判，将来有归宿等，它就告诉你“不一定”！ 总之，就是叫你不信神的话。1下蛇说“不许你吃园中所有树上的果子吗”？撒但知道人最要的是食物。后来撒但也利用食物来试探耶稣，太4：1—4。

B、叫人怀疑神的爱，1、4—5。   从1节“不许你吃园中所有树上果子”，及5节“怕你们眼睛明亮如神”，这是撒但控告神有自私，不许你吃，怕你变得象神一样知道善恶。我们的神就是爱，约壹4：8。他愿赐万物给人；赐爱子，白白救人。

C、借奉承话高提人，5。    4节的“不一定”有消极的一面，5节是撒但更恶的一面，是叫人与神一样。便如神能知道善恶。要知道：亚当末犯罪只知善不知恶。神知善是至圣至善的，知恶：是改变人的恶行，惩罚罪恶。人知善却无力行善。知恶，这意思：知道怎样去作恶。骄傲和作恶也是撒但堕落的经验。赛14：12—15。

2、  因女人先被引诱，2—3、6，提前2：14。

魔鬼不是想人一到它跟前才引诱人，也不是夏娃去找它交谈，乃它设法与夏娃交谈，主动接近夏娃，想把她说服，使她不觉得罪恶的可怕，反以为可爱慕。

A、不提防试探，2。    夏娃失败的第一步，就是与魔鬼交谈，没有拒绝它，雅4：7，她事先没有求问神，今日信徒也是如此。

B、不重视神话，3。    这条蛇多么狡猾，有关要害的地方，它不明说，夏娃没有提防试探，更对神话不重视，就说出多言多语的话，箴18：2，对神粗心大意，神在2：17说“你吃的日子必定死”，她改为“免得你们死”，（放松）神说“你不可吃”，她添一句“也不可摸（加严）”。夏娃对神的话一知半解，给魔鬼有机可乘，故4节蛇说“不一定死”。信徒对真理迷糊，魔鬼或异端就有机可乘。

C、因私欲牵引，6。    “好作食物”，生出贪食之心，伊甸园中果子繁多，她偏要此果，多么危险，路21：34。“悦人眼目”，这是眼睛的情欲。夏娃已见过此果，神禁戒已指给她看了！？为什么那时没觉得悦人眼目，也没觉得是可喜爱的呢？：因为那时她心中有神的话语约束和管制。现在情况变了，她心里已接纳撒但的意思，心偏于邪，只有想吃的一个念头，没有一点思考的余地。眼目情欲的可怕啊！约壹2：15—17。“能使人有智慧、（就是骄傲）”，撒但试探主耶稣时也采用这三招：食物，站在圣殿顶上和世上荣华。这些都是好看，使人骄傲的东西。耶稣却用神的话胜过去了。太4：1—11。信徒得胜魔鬼也要用神的道，启12：11。？神原造无罪的人怎么会犯罪？人里面有没有罪性？：没有罪性。但有二个教训：一、未吃禁果，也未吃生命果，生命中立，有自由意志选择。现在信徒在真理里也是自由的，但受圣灵管制，也有自由意志选择。二、对神的话一知半解，3节，拒绝了神话语的约束与管制，故很容易受各种试探。

3、  因亚当的背约，6下，何6：7。

女人而被引诱陷在罪里，但亚当的罪是故意犯的。神给亚当的命令是不可吃禁果的，但亚当违背了神的命令。

A、不谨慎自已的职责，2：15。    依人看来，亚当的错失，似乎比女人轻，但圣经论这事，不但女人有责任，而且亚当责任更重，因他末尽防守之责，让魔鬼进园中，而且末发觉和戒备，6节，就摘下果子。教会如同园子，工人需要谨慎，徒20：28。信徒心灵是一个园子，要防备小狐狸倒乱，歌1：6。

B、听从妻子不听神，17。     魔鬼的诡计多端，先引诱夏娃，又利用夏娃引诱亚当。亚当不但没有阻止夏娃吃禁果，反顺从连自已也吃了！从此违背了神的命令，堕落了。我们知道：魔鬼与夏娃说话时，连说了四个“你们”，夏娃回答，先说一个“我们”，2节又说二个“你们”。3节，这样，当时亚当也在身边，亚当并末禁止夏娃，还吃了夏娃递给他的禁果，这是接受之意。违背子神的命令。可见一个人犯罪，是你自已愿意去犯罪，魔鬼只在其中作引诱工作，并不強迫人，若不愿意，魔鬼绝对没有一点办法。例如：受试探不是罪，接受试探是罪。所以任何人犯罪，无法推委他自已的责任。或魔鬼害我，或某人害我，我们不但守约，并要向人吹角，结33：1—6。

二、始祖堕落的影响，7—13。

当时始祖夫妇以为听蛇魔说能得到好处，不想至终带来可怕的结果。今日人类也是如此，为一时的罪中之乐，带来悲惨的下埸。

1、影响自身——露出羞耻，7。

7上说“他们二人的眼睛就明亮了”，？为何等亚当吃了禁果，二人的眼睛才明亮呢？注意：这不是属灵的眼睛明亮了，是魔鬼攻击的目标，因亚当在人类中，家庭中，是为主的，在神的创造中是为先的。现在魔鬼所攻击的也是教会中重要的人，有的教会不同心，有的作人绊脚石，有的走向异端引信徒走迷路。7中“才知道自已是赤身露体”，始祖未犯罪之前，象孩子一样地纯真，吃了禁果后，知道羞耻，这正是说明犯罪的后果，失去荣耀，换来羞耻和痛苦。7下“树叶遮羞”说明：一、靠自已办法努力补救，不求神的义加诸已身，故神看他们也是污秽的，赛64：6。二、遮盖自已罪过，神不使他享通，箴28：13。

2、影响气候——天起凉风，8上。

人是万物之首，人既犯罪，一切都受影响。大自然的环境：地震、火山、洪水、旱灾、虫灾等。气候受到改变，寒风刮起，红花凋谢，绿叶黄，禾草枯，百鸟凄。无花果叶裙吹干了。罪人心里起凉风，天天不安，没有安息，人类心灵多么痛苦。

3、影响大地——长满荆棘，18。罪人的心里也长满了荆棘。

4、影响上帝——伤心寻找，8下——10。

8下“听见神的声音躲避神面”，惧怕里含有刑罚，约壹4：18。义人胆壮象狮子，箴28：1。10节是人类始祖向神说的第一句话：“我就害怕”。到耶稣降生，神才安慰人“不要惧怕”，路2：10。9节神问亚当“你在那里”？无所不知的神当然知道他藏在那里。神这样问：一要他们省察自已的错误，有悔改的机会。徒17：30。二是望人回转走上正路，路加15章的三个比喻。

5、影响家庭——推罪自白，11——13。

神把人的罪指明出来了，他还不直截了当地人人认罪，却把犯罪的原因推到女人身上，并推到神身上。12节“你所造的女人”。13节夏娃推到蛇身上。说明罪在人身上的一个作用，是推脱应负的责任，以抵销自已的罪恶。罪人若不痛悔自已，专把罪推到别人身上，决得不到赦罪之恩，家庭也不能和睦。

6、影响子孙——陷在罪中，罗5：12；14。

罪作王叫人死，罗5：21。   总结：人的本性何以败坏？犯罪以后总是躲躲藏藏，不肯悔改。有了破口，总是靠自已办法修修补补，不肯靠神来解决，这是教训我们唯一的途径，就是认自已的罪，约壹1：9；依靠我们的神。

三、始祖犯罪的结果——受神的审判，16——24。

公义的神不得不施行审判和刑罚。

1、女人生产苦楚受夫管辖，16。

神对女人的刑罚是双重的，因她是首犯，一方面女性生活变成痛苦的根源，怀胎苦。另一方面，受丈夫管辖，既增加了女人依靠丈夫，并惧怕丈夫的心。从男人而来的女人本来地位平等，后来改变了原来的意思，把女人交在丈夫的手（权）下受丈夫管辖，免得她再单独的自由行动，再受撒但的引诱与犯罪。例如：当初经济互助会等。

  今天主的福音，使人男女在主里得到和平，女人可以在生产上得救，提前2：15。但新约圣经对女人的行事还有约束。   A、作妻子的要顺服自已的丈夫，弗5：22—24。B、要以自已的丈夫为头。林前11：3。C、不准她管辖男人。提前2：12—14。

2、  亚当终身劳苦才得糊口，17—19上

“又对亚当~~果子”，亚当重看妻子（人）的话，过于神的话。不是凡事都不应听妻子的话，这里乃是说已经有了神的吩咐（话），却听妻子的话。看亚伯拉罕，有了神的应许，他却听妻子子撒拉的话，娶了夏甲为妻，儿子虽然得着了，家庭却闹了许多风波，带来了多少苦恼和悲伤~~！17中“地受咒诅”，？亚当犯罪，神单单刑罚他就妥了，为什么还要使大地与其上的万物也受咒诅呢？这原因就是神把治理大地的权柄都交给人了，人是大地和万物的主人，今天刑罚却使大地和万物受咒诅，万物都服在虚空之下劳苦叹息。罗8：20—23。一直延续到千禧年，才能恢复原来的样子。17下“你必终身~~地里得吃的”，虽受罪的影响，万物仍然欣欣向荣：植物、菜蔬、果子、牲畜等；二是种子放在土里成长、成熟、长期作人食物。从18—19上，从前被造的世界多么美好，地因人的犯罪变成如此，人也要劳苦才得糊口；不管科学怎么发达，知识怎样增长，人总是汗流满面，才得糊口。这就证明罪恶来到，痛苦也必来到。

3、  人类从土而出仍归于土，19下。

“从土而出”指人是神用地上的尘土造的，这是指人的身体。“仍归尘土”，？人是否必归尘土呢？：不是必须的，因为神可用别的办法解决这个问题，如以诺，以利亚，创5：24；王上2：11。主来那些活着之人，帖前4：17。他都没有归于土就升天了。“归于尘土”就是宣布人的身体有死亡，这是因为人犯罪而有的刑罚，罗5：12。因人最怕的是死，来2：15，当时亚当虽然没有立刻死亡，但已经开始死了，是一个已定罪的囚犯，创5：5说亚当活了930岁，来9：27“定命人人有死”，但信者死后身归尘土，灵仍归神，进入永远的归宿。

4、  始祖被逐乐园自食其力，22—24。

20节的亚当：属土，红土之意，是犯罪之后起的名，因着犯罪的缘故，有朝一日，必要归于尘土。虽在2：7提此名，原文却没有，神起他名在3：17节，以前只称那人，男人，女人，后来这名是罪人名。20节下的夏娃是众生之母，夏娃这名的意思是生命的意思。当亚当服在那死的判决之下的时候，他把希望寄托在女人身上，给他妻子取名叫夏娃。翻出来就是众生之母，是的，没有女人的后裔（主耶稣），谁也没有希望，15节。22上：亚当未犯罪只知善不知恶，犯罪后知善而不能行善，知恶而无力胜恶，反为恶所胜。神是至圣至善的，他知道人的善与恶。22下“又摘”，不是已摘生命果，现在又摘，乃是先摘分别善恶果，若已摘生命果吃了，应该永远不死。    “生命树”只是那“生命”的表号，那生命使未犯罪的亚当，能享受与神交通。“摘”“吃”是论及享受永生的一种象征说法。生命树：是蒙福的象征。分别善恶树：是受试验的象征。人在试验中失败，就失去了福分。23节，“他打发他出乐园”。24上说“赶”，说明亚当不愿出乐园。“赶”也指心灵中痛苦的情景。神不能使人永远活着：A、罪的工价乃是死。B、也含有神的怜悯，因为一个活在罪中人若永远活着不死，乃是永远的痛苦。信者死后恢复乐园。