亚伯兰纳夏甲为妾

本章记亚伯兰纳妾，生以实玛利，这件事是亚伯兰信心道路上的软弱和缺欠，此后果所带来的损失和痛苦直到今日。他从吾珥进入迦南，这条漫长的道路，经过多次环境的考验，人当然难免有亏欠。在15章记到神的应许，只因神的应许一时末实现，他的信心却软弱，人意代替神旨，这是神决不喜悦的。

一、纳妾的原因    1—3

人在许多时候都不能等候。

1、因妻子不能生育，1。

在此时间又过了十年，撒拉已七十五岁，还是没生一儿一女。接当时的制度纳妾是可以的，中国封建制度也是如此。在神的律法也许可。但当时神造人时是一夫一妇的，现在的国家也是如此，（除伊斯兰国家外）。多妻制的后果必造成家庭的后患，如大卫家庭。

2、因自已不再等候，3。

撒莱看自已年老，再等候没有指望，她就采取了主动的解决办法。？神为什么应许了还要他（她）们等这么多年，有人认为这是神为考验他们的信心，也是一门忍耐等候的功课，神要他们等24年。就是等到神旨意来到之日，来6：12。

3、因体贴撒拉意思，2—3。

撒莱提出要亚伯兰与自已的使女夏甲同房，为自已生子立后，这当然有当时的封建背景：按努斯文献和古亚述的婚约都指出，不生育的妻子，必然为丈夫预备妾生育儿女。而使女所生的孩子当作妻子的孩子。另外，当时不育的妇人相信收养孩子有助自已的怀孕。与中国人的风俗相似。亚伯兰误解了神的应许，认为神应许必从自已生的（你本身的生的），他并无认为非要撒拉生的。故亚伯兰顺从妻子的建议。实际他们是以人的办法来成全神的旨意，箴3：5。对我们教训：对于一个不是属灵的人，为你所出的主意，你特别要小心！教会工作更是如此。

二、纳妾的损失，4—6；12。加6：7/8，

人种的是什么，收的当然也是什么！本来一个蒙福和睦的家庭，从他纳妾之后，便产生了预料不到的忧乱和痛苦。

1、婢女自大高过主母，4。

夏甲见自已“有孕”，这是夏甲见自已一登尨门，身价不同，她拥有亚伯兰与撒莱最想得到的“怀孕”，故小看她的主母，“小看”的原文是“她的主母在她眼中被藐视”，撒莱的地位在厦甲眼中被贬低了，这可能在态度上比较骄傲起来，（因当时的妇人不生育，被视为羞耻，多生子女认为是福气），夏甲不再以撒莱为自已的主母，两人不再是主仆关系，乃是“正室”与“妾”平起平座。我们知道：夏甲本是使女，她应当对主母尊敬，仰望、倚靠、正如诗123：2“使女的眼睛怎样------”，那知，身为使女的夏甲一有了孕，态度就一百八十度转变，不尊重主母，看不起那不能生育的撒莱。这里叫我们知道：撒莱预料夏甲会代她怀孕，使丈夫亚伯兰有后代，她这方面预测成功。可是她也估算错误，没有想到她在夏甲眼中的地位“一落千丈”。所以，人看眼前的主意甚好，但不一定是你所想的理想，只有凭神的应许，相信神才是最好的。

2、妻妾相争家庭不安，5—6上。

撒莱见夏甲由使女升为妾，两个妇人都是亚伯兰的，夏甲对她又不尊敬，与以前不一样，故满肚生气，她心中的气出不了，就埋怨丈夫亚伯兰，“我因你受屈”，此语可译作“我受屈是你的责任，”“因你”，她将责任全推给亚伯兰，象亚娃一样，是无辜的，她将夏甲给亚伯兰为妾，犹如把权移交给亚伯兰，认为亚伯兰有权看管夏甲，认为夏甲对撒莱不敬，是亚伯兰管理不善，故使自己受屈。“受屈”二字是原文与“强暴”同词，这就反映撒莱觉得自己受创极深，有如被人强暴对待。因为她强调“我的使女”放在“你的怀中”，觉得自己好心，反无好报，提举使女，反被藐视。“愿神在你我中间判断”，实有埋怨的语气，自己不省察，又不肯认错，又怨天尤人。事先不求问神，事情出来了求神判断。今天有人因婚姻带来的家庭不和也同样。6上亚伯兰的话语气中立，反将责任推给撒莱：“使女在你手下”，意既为你控制，因她在你权力范围内，这里亚伯兰把权利归还撒莱。这是亚伯兰为平息家庭两妻的纠纷作出偏袒撒莱的话语。他心中当然也是有痛苦的，如以下的21：10—11一样。

3、夏甲受苦逃往旷野，6下。

“苦待”，指压迫，指身体与心灵的虐待。有解经者认为撒莱迫使夏甲作更多的苦工，如以后的埃及人对以色列人一样。夏甲受不了苦，就逃出来想回埃及去。这就看出三个人都痛苦。撒莱用人意带来痛苦，被使女小看，可能有如哈拿被毗尼拿大大激动，（以利加拿二妻）撒上1：16。亚伯兰体贴人意带来痛苦，只好让己经有孕的夏甲被撒莱赶出，夏甲因骄傲受苦成为逃亡的人！

4、影响子孙彼此为仇，12。

“野驴”、坐立不定、冲动、野性、在原野上四处游荡，过着游牧民族四处为家的生活。伯24：25。12中的“互相攻打”，说明中东地区自古以来战争不断，为扩张地盘战火连绵。“他必住在众弟兄的东边”直译是“他支搭帐蓬与弟兄对立，因为后来他住在巴兰的旷野，创21：21，他果然离群独居，与以色列人对立，这正是几千年来中东地区真实的写照，他们世世为仇。今日以色列国与阿拉伯联邦之间的仇恨与战争，是联合国最头痛的事。人一念之差，竟成了如此的后果，这真是我们每人的警惕。

三、神顾念被苦待的夏甲，7—16。

神是顾及全局的，是人苦难无依的投靠者，亚伯兰虽爱夏甲，也无能为力，神却顾念这位飘流可怜的夏甲，向她显现。

1、安慰受苦的夏甲，7—8。

拖着大肚子的夏甲，离开了夫家，不想停留在举目无亲的迦南伤心地，蹒跚地向着自己的家乡埃及走去，来到了“旷野书珥路上的水泉，”原文直译为“在旷野的水泉旁边，就是通往书珥路上的泉旁”，这里的旷野，指西乃半岛，埃及的尼罗河三角洲以东及南地以西的“伊坦旷野”，接近迦南南面的边界，这地离亚伯兰所住的希伯伦己一百多里，可见夏甲己走了一段很长的路。书珥是靠近埃及一边的一个城镇，“水泉”是书珥唯一的一眼水泉，路过的人都会停下来喝个够，休息一会。这里“耶和华的使者”乃是神的一位特殊使者，常会出现帮助人。注意：这里的遇见不是凑巧，乃是有目的的举动。是执行耶和华拣选夏甲和她儿子的计划，采取行动救助她。神纠正夏甲的傲气，故称为“撒莱的使女夏甲”，让她知道自己的身份，也让她觉得奇怪，这陌生人怎会知道的这么清楚？以下的明知故问都是让夏甲来发泄心中的怨气。但夏甲很坦然直率地回答一句“从主母撒莱面前逃出来”，她把事实告诉使者，不象亚当和该隐支吾以对，推搪一番。夏甲往哪里去没有回答，可能是她在受苦时只知脱离眼前的苦境，没有细想前面的道路，但神早己知道，神差使者在这里安慰她，救助她。

2、教训她顺服主母，9。

神为什么劝她要回转？一是为亚伯兰的缘故，因她从亚伯兰怀了孕，神要赐福给夏甲。二是教导她学习谦卑和忍耐。我们要知道：神要夏甲回转，是一个难以接受的和令人不明白的命令。夏甲逃走，是因为不能忍受这位主母的“苦待”，叫她回去，是要她接受随意的虐待，这真是送羊入虎口，可能会受撒莱变本加利的虐待！使者这命令岂不是太不近人情？不合常理么？使者这样吩咐夏甲，因为她这样逃走乃是不合法的。神要教训她怎样顺服主母，以后神也必赐福给她的后裔。

3、赐给她儿子的名字，11；15。

神清楚启示她，她要生一个儿子，名叫以实玛利，就是神听见的意思，这也证明，夏甲在受苦时，有向神祈求。听见：指祷告蒙了神的应允。儿子：指神对她的安慰。所以，信徒无论在怎样的苦境中，都要向神祈祷，因神是安慰人的神。

4、赐给她宝贵应许，10；12。    

神在圣经向女人应许只有夏甲一人。

A、应许她后裔极其繁多，10。     17：20，这应许也是在安慰受苦中的夏甲，向她作一个保证，使她有很多的后代。

B、应许她后裔的住处，12。     住在众弟兄的东边。上面说过，25：12—18，查25章再细谈。

5、夏甲经历神的看顾，13—16。

夏甲对于神的应许反映不大，可能当时她末能理解。但她对当时的奇异经历却非常看重。

A、先认识神的看顾，13。     通过使者对她所说的一番话，尤其是预言，将要发生在她儿子的身上事情她悄然大悟，这位主动和她谈话的陌生人，不但知道她的过去，且能预告末来，他不是普通人，乃是“耶和华”，是看顾人的神，或作“你是看顾我的上帝”。“看顾”表示，关怀、照顾、帮助，夏甲在此认识这位慈爱的神，是看顾危难之人的神。

B、又纪念神的看顾，14—16。   她为了纪念神的看顾，特为井起了一个名字：“庇耳拉海莱”，意为：活着且看见我的那位神的井，或：那看见我们仍能活着之人的井，这里的“我”，指神。这意义为“耶和华为永活的神”，这是十分重要的神学思想。？为什么在上七节说是水泉，在此却称为井呢？注意水泉，指水自然流出，“井”则是用人工把水取出。因当时之人常在“水泉”附近开井，故二词并用，或将水泉之水围起来成为人工的井。这井的位子在加低斯与巴列中间，既西乃东南部，创14：7。在别是巴南五十里。16节的是大团圆结局。注意，在后几节经文中，亚伯兰和夏甲名字多次提到，撒莱却一次末提，虽然撒莱出谋将使女给亚伯兰为妻生子，事情果真成功，但她却无份分享她自己策划的功果。因夏甲听从了耶和华使者的话，回到了主母那里，有人认为，亚伯兰采取了保护夏甲的措施，使夏甲免受撒莱的苦待，神使她蒙福，得生一个儿子，亚伯兰己八十六岁了。以实玛利是否就是神所应许的那一位呢？下文十七章有明确的回答。