人的软弱与神的权能

亚伯拉罕虽是信心之父，亦有许多软弱之处，就是对神的全能体会的还不够，神为了造就他，真象慈父待儿女一样。神体恤他的软弱，以权能来搭救他，17：1。

一、           亚伯拉罕的软弱，1—2；11。

亚伯拉罕这次又走了软弱的道路，象上次一样，称妻为妹，犯了20年前在埃及所犯的老错误，13：10—13。

1、为需要迁居基拉耳，1。

“基拉耳”在迦南的东边，在迦萨南16公里，为非利士人集居的地方。他在幔利虽己住二十年，但今为什么南搬？可能有三个原因：第一是不想邻近那被神毁灭的所多玛及其它城市。第二是为生活和职业的需要，例如：原居地草不够喂养家畜等或幔利发生旱灾，迫使他南下找有水草的地方。第三可能赫人侵入幔利和希伯伦一带。实际按原文没有基拉耳。直译应是“亚伯拉罕从那里迁往南地，定居在加低斯和书珥之间，当他在基拉耳寄居，论到他妻子撒拉，他说“她是我的妹妹”，原先是居在“加低斯与书珥之间”，后来可能为作生意或购置所需物品和畜牲，故来基拉耳。作者用“寄居”二字暗示逗留。

2、看环境称妻为妹，2上。

在几千年前的社会，有抢妻杀夫的恶行，亚伯拉罕在20年前己失败过，13：10—13。今又一次失败。没有吸取上一次失败的教训，是因只看到世人的罪恶势力，竟忘记神的大能与同在，当时在追救罗得时，面对基大老玛的几万大军，他切心勇敢，毫不畏惧。惟在这件事上单看环境，不仰望神，因此就失败跌倒。他称妻为妹的目的与上次一样，为保全自己性命，不过，这次与上次在埃及有一些地方不同，第一，他去基拉耳并不是因为饥荒。第二，这里他没有称赞撒拉美丽，人看见就会立刻拜倒石榴裙下，这或许因为撒拉己年高九十，自然不及在埃及时那样美貌。第三，亚伯拉罕也没有提到基拉耳人象埃及人那样“垂涎美色”，为了得到撒拉而向亚伯拉罕下毒手。

亚伯拉罕如以利沙门徒看到的亚兰军队，王下6：15。彼得在海面上走看到的风浪，太14：30。今天，我们是否光看环境而一错再错。

3、为安全同心说谎，2；5。

“亚比米勒”意为“我父是君王”，是当时非利士君王的称号，如法老、该撒、皇帝、主席、总统等。他们夫妻在事先己协商妥当，为面临被杀的危险，为个人安全，用人意办法来解脱困境。说谎象是他们不得已作的。说谎的害处很大的：A、害己；B、害人。A、害己：看亚伯拉罕害自己妻被人取去的痛苦。亚拿尼亚夫妻同心说谎害自己死亡，又得罪神，徒5：1---10。B、害人：说谎的目的是损人利己，这里害亚比米勒得罪神。洗巴的谎话损米非波设，撒下16：1—4。在启21：8节中地狱里的八种罪有一种就是说谎。注意：说谎与灵巧完全不同。

4、凭理智认为人不惧神，11。

这话原文直译为“我以为这地方人一定没有惧怕上帝”，既是没有敬畏与顺服之心，以致不怕行恶，更不会善待别人，尤其是外人。旧约圣经把“惧怕上帝”与道德连在一起，例约瑟对哥哥们讲的话，创42：18，这句话在此处乃指作为人应有的“仁义道德”，亚伯拉罕认为当地人道德很差。这是亚伯拉罕没有将自己与妻交托与神，常用自己的巧计，去应付环境。所以，人的认为，往往多是错误的，如约13：29，耶稣对犹大讲“要作快作吧”，有人认为是叫他买过节所应用的东西，彼后3：9“主所应许的尚末成就，有人以为他是耽延------”。

二、           亚伯拉罕软弱的损失，

1、妻子被人娶去，2下。

有人认为，当时撒拉己年九十，为什么亚比米勒还是将她娶去？据犹太拉比认为：撒拉虽年高九十，但因快生儿子，且获神的帮助，脱胎换骨，满脸光泽，看起来比实际年龄轻得多，再加上她天生丽质，丰姿绰约，自会招蜂引蝶，连亚比米勒也被她的美色勾引。但实际在当时，亚伯拉罕家产万贯，亚比米勒为了与他结盟，可以和亲方式，使两方关系更密切。这也是所罗门有妃七百，都是公主的原因吧。亚比米勒因亚伯拉罕既无女儿，故娶妹妹撒拉。亚伯拉罕既说谎在前，故有口难言，心中惨痛万分。

2、自己受了责备，9—10。

信心之父的亚伯拉罕，在此受到外帮人亚比米勒的严厉责备，9节，亚比米勒的责备，他不只是顾及自己，并提到“我和我国里的人”，他的责备意为：你为什么无缘无故地陷害我们，使我们犯了大罪，（指奸淫），他不想犯此等严重的罪行，可见他畏惧之心。他的结论是：你向我行不当行的事了。10节的追问意为：你这样作有何目的？我从未得罪你，你反来得罪我，陷我于“大罪”中。“你为什么作出这种不应作的事”？或“你怎么搞的”！亚伯拉罕软弱是因为下句“总不惧怕神”“必会杀我”，这是无信心又以自己的见解。幸喜亚比米勒是义王，不然，后果不堪设想！

三、           神拯救亚伯拉罕脱离险境，3—7。

神作亚伯拉罕的盾牌，15：1，神定知道自己的仆人软弱弱，在跌倒时，亲来搭救他，为他仆人的缘故，责备亚比米勒。

1、为他责备君王，3。

神对属他的人是时刻在看顾着，当他们落在患难中时，神就施行拯救，诗105：14—15。于是神在夜间梦中，斥责亚比米勒：“你是个死人哪”！这是神第一次向外人梦中责备，有两个意思：A、你没有佯细调查他们二人是什么关系吧？无礼听信臣仆的话，就把撒拉娶了来，等于是死人。B、如真正娶她为妻必要死。因当代圣经把此话译为“你大祸临头了”。

2、为他拦阻君王，4—6。

神拦阻君王，不玷污撒拉，是神再一次的干预。如末底改蒙救一样，斯6：1。但亚比米勒申辩自己是无辜的：A、上帝是公平的，不会杀害无辜的，4节。B、他指出这个所谓的“受害人”和她的丈夫，要负责任，5节。因亚比米勒实不知撒拉是有夫之妇。C、证自己是“心正手洁”的，5下。这是说自己的思想（心），和行为（手），正直清洁，不是邪恶的。但神的判决是：虽然他作错了事（娶了别人的妻），但这并非是有意犯奸淫，但是，这不等于他作的不是错事。故此，神也采取了行动阻止他，6节，使他悬崖勒马，免得一失足成千古恨，而得罪神。

3、为他警告君王，7。

“是先知”，这是圣经上第一次提亚伯拉罕是先知，先知与神有特殊的关系，祷告得到神垂听。他是神的代言人，也是神与人的中间人，神在此警告亚比米勒，亚伯拉罕既是先知，而他的全家又得了一种不育之症，如果他不将撒拉归还亚伯拉罕，后果十分严重，“你和你所有的人都必要死”，这真如当日向亚当与夏娃所发出的警告，创2：17。神这样警告亚比米勒，要他作出选择生或死？走犯罪道路——死，听从神的话——生，这警告今天同样向我们发出。

四、           亚比米勒对神的态度，

1、恳求全能的神，4。

他在异像中认识神，称神为“主”，他的对神称呼和恳求，与亚伯拉罕在以上的18：3称三个客人为“主”一样，他们都觉得神不应杀灭“有义|”的国或人。这表示承认神在人国中掌权，施行刑罚，故求勿灭他的国。

2、惧怕全能的神，8。

亚比米勒“清早”起来，表明他因事掛忧，睡得勿好，很想早点来处理应办的事。迅速、尽快地执行神给他的指示和提醒；接下来他急忙召集臣仆，将梦中所听见的告诉他们，他这样作，乃因事关重大，影响全国。结果，大家都“甚惧怕”，来12：28—29，大家确认神的威严，人的渺小。

3、顺服全能的神，14—16。

亚比米勒听信神的话，及亚伯拉罕的自辩，于是采取行动，先归还撒拉，又送了大礼，作为道谦或补偿，14，又给亚伯拉罕居留权，15节，（以后他确居此一段很长的时间，26：18，）又送他一千银子，作为撒拉的“在合家人面前遮羞”，原文“羞”为“眼”，意思是他家人的眼睛被遮盖，看不见撒拉有任何不是之处，不会对她不尊敬，所以，撒拉在众人面前没有不是了。注意：“一千银子”，在当时乃是很大笔的数目，当时一个工人月工资才0、5银子，一个人身价30块银。所以，这实是神的赐恩与亚比米勒对亚伯拉罕的信任，求他为他们代求。

五、           神如何对待软弱与无知的人，

  这里所讲的软弱人：亚伯拉罕。无知人：亚比米勒。当神的儿女与世人相处在一起而生发事件后，神在中间工作的。

1、体恤软弱的人

亚伯拉罕一生多蒙神称赞，作我们的榜样，人总难免有软弱之处，但神是体恤人软弱的神，太8：17，引赛53：4。这也说明人无论谁都有不够之处，也不够完全，但这更显出神恩典有多大。故主耶稣到世上来，体恤我们的软弱，来4：15，所以，我们只管来到这位赐恩的主面前，坦然向他祈求感谢！

2、提醒无知的人，6。

神的提醒，一是神恩典，二是使无知的人可以回转，免得永远死亡，伯33：15—18。当信徒无知，对真理不明，走上错廖之路时，主总是耐心讲解，路24：25，（对以马忤斯二门徒讲）。

3、医治改错的人，17—18。

亚比米勒的无知，当他娶撒拉为妻时，全家人因此就不能生育了，但当他知错能改，又有亚伯拉罕为他们祷告，神就听从了先知的祈求，医治了亚比米勒的病，与他妻子的病，并他众女仆的病，（不育症）。这真是极大的疯刺，神能听亚伯拉罕的祷告，叫亚比米勒全家可以再生育，为什么不可以藉着祷告叫撒拉生育呢？在下一章我们可知，撒拉的生完全是神的恩典。