亚伯拉罕晚年和他的家谱

本章记亚伯拉罕的后事，再娶基土拉及所生的儿子和他的寿终。

一、亚伯拉罕晚年之事，1—11，

本段记亚伯拉罕一生中最后的一段事。

1、  继娶基土拉为妻，1—4。

上章记以撒娶利百加之后，按代上1：32—33，亚伯拉罕娶基土拉为妾，亚伯拉罕娶她圣经没有记在撒拉在世还是死后，如果死后，亚伯拉罕己140岁了。因为亚伯拉罕100岁生以撒，以撒40岁结婚，撒拉在以撒末婚前三年己死。

A、由基土拉生六个儿子，1—2。    有解经家认为，亚伯拉罕如果是撒拉死后再娶基土拉，再生六个儿子，及难可贵，或是在撒拉末死前己娶，圣经在这里重述而己，但无论怎样神对亚伯拉罕的应许，他的子孙比尘沙还多的应验。“心兰”可能是阿拉伯部落，“约珊”可能与“约坍”相关，创10：26，二人都称为“示巴”的父亲，创10：28，“米但”他的后裔与“米甸”的子孙混合，创37：28，“米甸”乃是这六个儿子中最出名的一个，因为圣经后来记述他的后代的一些历史，包括约瑟卖给米甸商人，摩西娶米甸女子西彼拉为妻，后西彼拉的哥哥米甸人何巴作以色列人在旷野的向导，米甸王是西宏王的傀儡，及后来士师时代米甸人迫害以色列人等。“伊斯巴”这名曾出现在撒缦色三世的碑文，它可指叙利亚北部的一个地区。“书亚”约伯的一个朋友，比勒达是书亚人，伯2：11，可见书亚位于乌斯地附近。注意：圣经指这些人他们都与阿拉伯人有关，都住以色列人附近，出产香料驰名。

B、后裔成为多族，3—4。    圣经在此特别将六子中列出两个后代，可能因为这两个儿子的后代与以撒的后人有较密切的关系。“约珊”的子孙，“示巴和底但”，先知书都有提到，赛21：13；耶49：8；结27：20；38：13。注意他们与含的后裔不是一族人，创10：7。3节的三族人可能居住靠近埃及的阿拉伯沙漠一带，（沙漠的西北部）。米甸的儿子，4节，聚居于阿拉伯的半岛西北，是亚拉伯与米甸人的祖先，后常侵袭以色列人。“以法”的后裔是买卖黄金与乳香的商人，赛60：6。

2、  为儿子们分开家业，5—6。

A、将一切产业都给以撒，5。   这里指名以撒是亚伯拉罕的嫡系子孙,(嫡),宗法制下指家庭的正支,妻子所生的长子,?为何只有以撒为后嗣呢?加4:30/31,因她是自主妇人的儿子.注意:我们的生命与地位,必须是神的儿子,不是奴仆,将来才能受神的产业。

B、将财物分给庶出众子，6。  “庶出儿子”，原文作“众妾”所生的儿子，指夏甲与基土拉所生的，亚伯拉罕分给他们礼物，多数为牛羊、牲畜，打发他们往东方去，免得他们日后因家产争执，这说明亚伯拉罕的智慧。有些下代分争的历害，原因是上辈事先处理不当所致。“东方”指以色列人所得到的迦南地东方。今日末重生的教友，所得神的恩典是很有限的，如喜事、家庭事业也同得恩典。如会幕前劈柴挑水的人，肉身略得好处，不能得永存的产业。

3、亚伯拉罕的寿终，7—11。

A、享寿一百七十五岁，7—8。  应验了神的应许，“要享大寿数”。他比撒拉多活48年，23：1。他75岁时进迦南地，12：4，一共在那里住了一百年，他死时，以撒己经75岁，两孙，以扫、雅各己15岁，25：26。这说明人在世界作客，年日总是有限的。

B、两个儿子把他埋葬，9—10。   这里将以撒的名字放在哥哥的面前，说明以撒乃是正室的儿子，其它六个没有提及。埋葬的地点是麦比拉洞，23：8—9。证明尘土而出仍归尘土。

C、以撒得蒙神的祝福，11。  “亚伯拉罕死以后”，此话表示一个转折点，一个新的开始。神将应许给亚伯拉罕的福份发生在以撒身上，以撒比他父亲更有福，因他从小就得神的祝福，但以撒也依靠看顾人的神，因他住在从前夏甲出逃时耶和华使者向她显现的地方。“庇耳拉海莱”就是夏甲称“那看顾我的永活神之井”的意思。16：13—14。

二、以实玛利和他的后裔，12—18。

1、  以实玛利出十二族，12—16。

以实玛利所生的十二个儿子，为十二族之父。神允许亚伯拉罕作多国之父，17：4；6；16。不单指以撒的后裔，以色列人而说，也应许以实玛利的后裔成为大国，17；20；21：18。传统认为以实玛利为今天阿拉伯人的祖先，他们居住在沙漠四海为家，没有固定的住处，故住营寨，但也有些阿拉伯人留居在一处地方，住在村庄里，这些是亚伯拉罕属地的福气。

2、  一生一百三十七岁，17。

以实玛利在父亲死后，他再活了四十年而死，他的死代表着世俗之人的死，身体与灵魂永远死亡。

3、  子孙住众弟兄东边，18。

？这里的“众弟兄”指谁？指从基土拉所出的六子，2—4。这里的“住”字，因为这动词常都解作“跌倒”，加上介词乃指“攻击”，所以虽然他们安顿在众弟兄的东边，但也常有“不和”，18节从“哈腓拉-----”，此地在今阿拉伯中部位于“也门”北部，正将他们隔开，表属灵与属世者是不能同居，因生命属性不同，故常有相争的事，彼前4：4。

三、以撒所生二个儿子，19—34。

以撒娶利百加，19年不生育，到了60岁，一胎生双子，那时亚伯拉罕年159岁，在撒拉离世的第50年，创11：11—17。

1、  两子出生的经历，19—26。

A、是以撒向神所求，19—21。   利百加结婚后，19年不生育，是神对以撒的考验，他在考验过程中，胜过他父亲，一直等候神旨，没有纳妾，只向神求。20节的“巴旦亚兰”于叙利亚北部，亚兰人为闪的后裔，10：22—23。

B、在母腹中双子相争，22—24。    22节发现二件事：（1）怀胎是痛苦的，将来在永世国度里不生不养是福。（2）从利百加的祷告中看出她是一个诚心信靠神的人。二是双子在腹中为何相争？（1）因为是两国两族，23上。（2）雅各必强过以扫，23中，俄1：18。旧约时以色列的兴盛，今日以色列在世界上昌盛，地位很高。（3）大的要服事小的，23下。将来有主仆之别。按古时长子继承法，小的应服事大的。神却按己意拣选人，大的要服事小的。大——指肉体自高自大。小——指谦卑虚己，蒙神拣选，林前1：27—29；罗9：11—13。但实际按23下的话，以扫没有服事雅各，是否神的话不应验，其实这句话是属灵方面的应验，指耶稣从雅各后裔出来——愿多民服事你，多国跪拜你。

C、先产以扫浑身有毛，25。   以东是以扫的另一个别名。“以扫”有毛之意。以东、西珥，他和后代住在西珥，又是红的意思。“红”属世之意。全身的毛如同皮毛，指自义。

D、后产雅各抓哥脚跟，26。   “全身光滑”，不自义，依靠神的义。雅各，抓住之意，他一生抓住哥哥几次，抓长子，抓祝福，抓拉班，抓神，他走到那里抓到那里，最后神也抓他一把。

2、两子不同的性情，27—28。

A、以扫善于打猎，27上。    “善于打猎”，懂得狩猎，很有打猎的知识，枝术高，逢打必获，他心怀殘忍，不但猎兽，且会猎人，27：41。打猎：表追赶财利，远离真神。常住田野：表贪爱世界。

B、雅各为人安静，27下—28。   雅各安静，常住帐蓬里：代表属灵的人欢喜亲近神。他在道路的开始，虽有诡诈、说谎，因渐渐亲近神，就有大改变。28节是父母对二子的态度不同。

3、二子不同的信仰，29—34。

A、以扫轻看位份——出卖长子名份，29—30；32；34。  以扫为什么这样轻易地将长子名份出卖，原因有二个，一是贪爱物质世界，他在田野打猎“累昏了”，因为体力活动过多，也可指“饿昏了”，正好回来，看见弟弟手端一碗红红的汤，他一看以为是对身体是大有补益的补食，其实是红豆汤，中东一种极普通的扁豆类植物，和米混煮成的红色稀粥，他看这红豆汤比命还要紧，看32节“将要死”实是夸大其词。二是轻看长子名份，长子是基业的继承人，本当大有尊荣，49：3，得双倍的产业，申21：17。他为什么因一点食物把长子名份卖了，后来得不着祝福，来12：16—17，失去永远的福份，以后被神弃绝，罗9：13，根本原因是不信。看34节“吃了”“喝了”“起来”“走了”，弟弟条件交换完毕，将汤给他，他狼吞虎噎，喂饱肚腹，吃完就走，根本不当一回事。

B、雅各重看福份——因信蒙神所爱，31；33。   雅各一生机灵过人，常喜占人便宜，从本次与兄的交易中可知。但他后来蒙神祝福，却非靠机智，（因机智反招愁苦，哥哥追杀，拉班改工价，导致中年失偶等），而是靠信神的拣选与保守，且经历了极大的的磨炼才得到。

以下将以扫与雅各对比：

1、  名字：以扫——红之意。雅各——抓之意。

2、  信仰：以扫——无信。雅各——有信。

3、  性情：以扫——善于打猎。雅各——为人安静。

4、  生活：以扫——常在田野。雅各——常在帐蓬。

5、  婚姻：以扫——娶迦南女子为妻。雅各——娶本族女子为妻。

6、  工作：以扫——打猎。雅各——牧羊。

7、  得失：以扫——本是长子、卖掉。雅各——是次子、得着长子。