雅各决意回家乡

雅各在哈兰寄居二十年，早有意想回家乡，却被拉班用种种办法拉住。本章记载雅各决意要回家，和拉班最后一次交手。他在这二十年中嚐尽人间的苦味，虽已成家立业，哈兰却不是他久住之地，现在他按神的吩咐离开哈兰，向着迦南地进发，开始他生命的另一个阶段。本段可说是雅各生平的转拆点。

一、雅各回家乡的原因，1——3。

1、哈兰乃寄居之地，

表明人生在世为寄居客旅，来11：13。

2、迦南才是应许之地，创13：14—17；28：13—15。

表信徒将来永远的家乡。

3、环境改变不如从前，1—2。

A、拉班儿子有声音，1。    “荣耀”在这里应作财富，诗49：17。拉班的儿子们嫉妒雅各发达，批评他抢夺了父亲的财产。他们除了嫉妒雅各，也担心他留在哈兰多一日，父亲的财富就会损失的更多，所以拉班的儿子们觉得雅各越早离开越好。嫉妒是多么可怕，拉班的女儿拉结与利亚嫉妒，闹得雅各满家风雨。拉班的儿子们也因嫉妒而发出了使雅各难受的声音。

B、拉班脸色有改变，2。     “气色”直译是“脸”，指表情与态度。既是说那在上一段时间拼命恳求雅各留下的拉班，已经有一百八十度的转变，板起脸孔。他改变气色的原因：（1）雅各为得妻白白服事他，使拉班极度高兴，他自己也说：耶和华因你的缘故赐恩给我，现今没了。（2）可能受他儿子们的影响。（3）他发现自己的财富日渐减少，而雅各的却越来越多，自己心里不好受，也不想雅各好受。这指世界向我们变脸，大地自然环境改变，主的兆头出现，人心道德改变等。

C、神启示他要回家，3；13。   雅各计划采取行动，从各方面得到的讯号，都告诉他是该回迦南的时候了。从拉班的儿子们，拉班本人，他妻子的话，14—16，神又要他回家等。3上的“你祖你父”，原文作“你的祖先”，叫人想起神如何把迦南地赐给亚伯拉罕和以撒，这地就是雅各应回去的地方。3下，神应许与他同在：（1）这应许回应神在伯特利向雅各所说的，13；28：15。（2）雅各实在经历到神的同在，5。（3）本句应许的结果，他必须踏出了归家的路程，才可经历神的同在。

二、雅各回家乡的行动，4—21。

1、把全家都带出哈兰，4—17。

他将全家人口及物质都带出哈兰，（拜偶像之地），同行一道，进入迦南应许之地，作我们的榜样。

A、向妻子讲明回家乡的理由，4—6。    当他召开家庭会议，请拉结和利亚前来参加，目的为取得她们同意，4节，这次会议是秘密的会议，因不想让拉班和他的儿子们知道，故在地点上选择在旷野，但也因雅各在田野工作，不可以丢下羊群，会议主持人是雅各，首先向妻子们指出拉班近段对他的改变。“我看”可知雅各已留心拉班一段时间了，每次都以不友善的态度对待。6节证明神的同在，又讲自己尽心竭力服事你的父亲。这些话是实际的，二妻听了也很佩服。

B、向妻子述说拉班的欺诈，7—8。   这里雅各指出，自己虽然尽心竭力替拉班工作，得来的只是欺骗。“欺哄”及指用诡计和谎言使受害人受损。“十次改了我的工价”，“十”是约数，是多次的意思，雅各指控拉班处处都欺骗了他。但神不准占他的便宜。这说明拉班的自私卑鄙，二十年中对雅各的不公平。8节跟着举出二个例子，说明神如何通过他在上一章所用的妙计，帮助他得应得的羊群。

C、向妻子见证神的恩典，9—13。   9节的“夺来”指抢救。神这样作不但使雅各得到更多的财产，也使羊群不用在拉班手下受苦。9下的“赐给”，指正式转移了物权，把在拉班手下的羊群转给了雅各。10—12是雅各述梦的经历，神的使者在梦中向他解释，12下“我都看见了”，指神看见拉班对待雅各不公平，神便采取行动加以补偿，把拉班的羊夺过来赐给雅各，9节，13上“我是伯特利的神”，此宣告，要雅各知道这位神必会按所应许的带他回到迦南。13下，说明雅各为何必须离开哈兰，因他还末履行所许的愿，必须迅速离去，回到伯特利许愿，28：20—22。我们也要向家庭人见证神的恩典。

D、全家同心遵行神旨意，14—16。   本段是雅各妻子的发言，二妻同心与雅各回迦南，她们二人这样作不单指拉班恶待了雅各，也因拉班恶待了二女。所以，14节二人回答雅各说“在我们父亲家里，还有我们可得的份吗？还有我们的产业吗”？份与产业二个名词放在一起，指分得的产业没有可得的份。难怪她们跟着说“我们不是被他当作外人么？”15节，外人是不算于家庭的一分子。为什么她们有这种感觉呢？15节下“因为他卖了我们，吞了我们的价值”，卖了，指她们被父亲象货物出售给雅各，而吞了她们有价值。原作吞了我们的钱。指父亲没有将聘礼一部份送给她们为嫁妆，虽有二使女陪她们，但雅各用十四年的劳役应得的部份工资被拉班独吞了。故此尊重丈夫，遵命而行，全家同心去迦南，16节。我们的家庭是否这样？

2、把财物都带出哈兰，17—18。

17节带出哈兰的首先是人，因家人是最可贵的。18节又带着财物虽是次要，也要带出来，因财物是属自己的，又因财宝与心相连。主说“你的财宝在那里，你的心也在那里”。雅各将家人和财物都带到神前，35：1—3。18节的以撒，暗示他还在世。

3、内有感受早有准备，19—22。

雅各趁机逃跑，19上。雅各一家离开时的行程，21节说先过大河，既是幼发拉底河。基列山；指约但河东加利利海至死海一带，王下10：33。表信徒应立该调转脚步逃避世俗。19下的“偷”，说明是暗地里进行的，表明拉结所作的不对，是犯法的行为。“家中的神像”这是当时人认为有保护和医治，私人保护的神灵。拉班称这保护的家神为“我的神像”，30节。当时人认为拥有这些神像，就会带来好运，拉结也受影响，偷来神像，以为神可以帮助她一路平安到迦南，在该地蒙福兴旺。拉结偷神像作为警戒，到迦南受神的惩罚，到伯利恒生便雅悯而死。

三、雅中在归途中的经历，23—55。

1、遭受拉班火速的追赶，23—35。

A、仍想拉住雅各，23。   雅各走后三天，拉班得知消息，因为拉班与儿子们去剪羊毛去了，屋内人空，19节，正是雅各出走的好机会。但拉班得知后，马上带领自己的儿子们与亲戚来追赶雅各，火速追七天后，在基列山追上雅各人等，也就是说，雅各出走十天后被拉班追上。巴但亚兰离基列有三百多里，他们会这么快就追上真是奇快！这说明拉班不想放雅各走，也为想夺回家里的神像。这表明一个基督徒如为主热心想轻看世界，这世界总是想方设法拉住你，不让你逃避的，如法老追赶以色列民一样。

B、为要攻击雅各，25—28。    拉班看见雅各支搭帐蓬，他也在山上支搭帐蓬。拉班已追上了为什么不直接攻击呢？因上节24节有神的干预，但注意“支搭帐蓬”，希伯来文原意是用“剌”或“钉进”这词都和伤害人相连。当然这里是指用钉把帐蓬钉在地上，在旧约圣经还有一处耶6：3，把牧人支搭帐蓬和面临敌人攻击相连，作者故意来用这词，暗示这是“带有火药味”的支搭帐蓬，一埸好戏快要上演，雅各面临拉班攻击。26—28节是拉班控诉雅各的话，其中有事实，也有夸张：“你作的什么事呢”？意指你作了不合理的事了。为何背着他走？甚至如刀剑掳走一般，这是夸张的，意指如敌人，把他的女儿们如战利品或俘虏一般掳走，他说：如果雅各告诉他要走，自己会开欢送会，“欢乐、唱歌、击鼓、弹琴”送他们去的。？拉班果真会这么作么？不会的。为什么原因呢，如果雅各告诉他自己要去，拉班如果肯的话，也就不会带人来追赶了！这个老奸巨猾的拉班，今次知道神不答应，故将话说得很动听，他真正的动机是想要攻击雅各的，29节。这表明你不随从世界，它就与你为敌，甚至诬蔑你，攻击你，但表面装得还是很好看的。

C、为要抢夺财产，31；43。   雅各面对拉班的责备无话可讲，但他说我如果预先对你讲，恐怕你会夺去我的二妻，“夺”是动词，是指用武力抢走之意。拉班此次勿勿赶来，本来也是要抢夺财产的。在43节拉班对雅各讲，你这一切其实都是我的，其实上文18节早已告诉我们，这些都是雅各努力“得”来的，拉班的二个女儿也同意这论点，今因神的干预，故拉班寻话给自己下台阶，听起来好象很关心，“我今日能向他们作什么呢？”实际此话只是一个引言，主题还是下一节的立约。主与门徒将要离别的祷告说：约17：14，世界恨他们，因为他们不属世界。

D、为要谋害雅各，29。  拉班责雅各愚昧，言自己有能力执行刑罚，加害雅各一家，意指：怎么忘了岳父会与你算帐，甚至加以刑罚，只是我今天放你一马，原因是“你父亲的神已对我说，叫我不要对你说好说歹”，所以，我今尊重神的吩咐不加害于你，此次如不是神的干预，雅各一家将要面临灾殃。基督徒如行在神的旨意中，这世界的罪恶就不会陷害你。

E、为要搜查雅各，32—35。    雅各原不知拉结将神像偷来，故在32节提出，在谁那里搜到不容谁活的建议，拉班也不客气，就按雅各所提的，先在雅各、利亚及两个使女的帐蓬搜起，结果一无所获，就进了拉结的帐蓬，这里特别提到拉结已将神像藏在骆驼的驼篓里，自己坐在上面，这说明此神象不大，不象扫罗的神象那么大，撒上19：13，扫罗女儿米甲可以把它放在床上作大卫的替身。当拉班从帐蓬里出来时，拉结称自己身上不便，不知是否真的正是经期，拉班信以为真，因他作梦也想不到女儿会如此不孝，（偷父的神像），又不敬，（在身上不洁时还坐在神像上面），故搜不出什么来。注意：这里的几件事须讲明，第一，拉结是否真的经期或是欺骗父亲。第二，这里作者将搜寻，称为“摸”，34节，以上27章以撒也摸过雅各的手，却不能分辩出是以扫或雅各，这会，拉班摸遍女儿帐蓬也徒劳无功，雅各与雅各夫人都用欺骗办法逃避了“摸”。第三，拉结说“现在我身上不便”原文的直译为“现妇人的习俗在我身上”，拉结用“习俗”欺骗拉班，而上次拉班也用“规矩”29：26，欺骗了雅各，反映出恶有恶报，以其人之道还其人之身。

2、神拦阻了拉班的恶行，24；29。

奇妙的神，不拦阻拉班的行动，却拦阻他的恶行。

A、神为雅各向拉班显现，29。   在最后一晚的紧急关头，神为雅各向拉班显现，神警告拉班不要向雅各严厉说话，不可伤害雅各。因神的干预，拉班才放过雅各一马。是神所爱的人，神都帮助，从前神为亚伯拉罕阻止法老，12：17，以后又拦阻基拉耳王亚比米勒，20：6—7。今天他同样为爱他的人解难。

B、神为雅各向拉班责备，42。   本节是雅各述说自己的苦情后，对拉班说：“现在，因神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你”，无所不知和眷顾被迫害者的神，留意到雅各的苦情与劳碌，因此就作出判断，宣告拉班犯错，对不起雅各，故责备他。基列山上的法庭有意想不到的判决，原告拉班成了被告，罪名成立，原是被告的雅各却成了胜诉的原告。

3、责备拉班为人险诈，36—41。

A、无故这样急急追赶，36。     雅各的发怒，在于拉班急急的追来，而且将他的每一妻妾之处搜遍而一无所得，故语气激昂地予以责备。“责备”一词源出于“诉讼”与相争之意，故可译作“否认控诉”，他是气忿忿地否认拉班所提出的指控，故反问：我有什么过犯，有什么罪恶？在此所指的过犯是与“财物”有关的罪孽。“罪恶”则是一般的犯法。两样都是刑事法律，和道德无关，故此话可译作“我到底犯了那条罪，犯了什么法”？既然拉班火速的追来，雅各就要求拉班拿出他犯了法的证据来。拉班确实没有证据，他是无故急追空伤人情。

B、不该摸遍一切家具，37。    拉班为了搜神像，将雅各妻妾帐蓬摸遍，却无一所得。此时雅各开始反击，他有权叫拉班拿出证据，应可提交证据指证雅各的不是，或神像，或是属于拉班之物，当然，拉班没有证据，故受雅各的责备。一个在基督里生命刚强的人，才会轻看这个世界，才会胜过这个世界。

C、述己爱护拉班羊群，38—39。    本段是雅各反击的理由，指出拉班绝对不是受害者，真正被“盗窃”的，受损的而是自己，因他在“过去”二十年在拉班家中受了不少苦，一次又一次被剥削，因为雅各小心牧养和看管它们，故在二十年来，拉班的母羊没有掉过胎，并也没有吃过他的公羊，这正好说明雅各没有偷吃不属于自己的东西，故此，也不会偷取不属于他自己的一切东西。雅各不但竭力使拉班不会蒙受任何损失，且甘愿吃亏，为那些不能控制，又不是他犯错而招致的损失作出赔偿，39节。我们要象雅各一样，不但对自己的羊群爱护，就是不属于自己的羊群，也要小心竭力的护理，以免受狼攻击。

D、日夜劳苦却受戒虐待，40—41。  “白日受尽干热，黑夜受尽寒霜”，这反映出中东气候如我们之地的深秋，白日中午干热，夜深却有寒意。“白日黑夜”也是代表着整天24小时，他在一日24小时都受尽 痛苦。并且这二十年来在拉班家中工作，拉班十次改了雅各的“ 工价”，这还不算，拉班还打算叫雅各空手回去。我们应知道：这世界对基督徒的方法一是拉，二是削，最后是叫你空手而去！惟有在主里面而劳苦的是不会徒然的。

4、二人立约便各归本家，43—55。

拉班面对雅各的责备，无话可讲，只得说“这一切都是我的，我还能向他们作什么呢”？他为自己搭起了下台阶梯，接下他们提出了建议。

A、彼此立约以石堆为证，43—47。  这“立约”，是大家都同意和遵守的协议。拉班为什么突然提出要立约？在拉班方面下50节可知，间接承认雅各不再只是他家中的一员，乃是独立的“个体”，现雅各已是一家之主了。但雅各回想从前拉班多次不守协议，连工价都改了十次，他当然立既同意立约的建议。45节雅各马上采取行动，回应拉班，他拿一石柱，又叫同行的亲人拿石为堆作为证人，用石柱、石堆两个证人，一方面表明事情的庄重，另一方面也因雅各信不过这欺骗他多次的岳父，故用双重证人。拉班却用亚兰文称石堆为“伊迦尔撒哈杜他”，“伊迦尔”意为“石堆”，“撒哈杜他”指见证。雅各在亚兰地住了二十年，自然可以把拉班的亚兰文译作希伯来文“迦累得”，这两个名字都意为“以石堆为证”。这地以后成为亚兰与以色列的疆界。

B、关于家庭不可虐待，50。   这约保证雅各不会“苦待”拉班的女儿，又不会在她们两个以外另娶妻。因从前雅各在拉班家受他的苦情，4节，雅各如以牙还牙，苦待他的女儿，虽自己及亲人都没有看见，但神在中间作证。这话与下句连起来，意为：你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽然没有和我们在一起，但你当注意，神会在你我中间作见证。拉班起此誓十分滑稽可笑，雅各本想娶一个拉结，他又将利亚偷嫁给他，如今自己两女都给他了，再不许雅各多妻。这反映出拉班要雅各在婚姻上都要听他的安排，否则，求神监察（米斯巴），监察之意。

C、关于子孙不可越界相害，51—52。   拉班因为自己也诡诈，雅各也有案底，故再三打起精神。将这柱子或石堆为疆界，双方不可越过这疆界。虽为自己子孙立下重约，但从本章之后，圣经再没有提起拉班之事，以色列民从此可能与他们断交。

D、彼此起誓以神为审判官，48—49；53—54。   他们以石柱为疆界，愿神在中间监察，古代中东一带相信每国的神会保护国家疆界，故此拉班也提到自己所信奉的神，和雅各所敬拜的神，要他们在中间判断，因他本不是一位神，书24：2。所以，拉班是信奉多神的人。雅各马上对拉班所讲的话无异议，指着父亲的神起誓，并在那里献祭，又请弟兄们吃饭。这里的“众弟兄”应指双方的亲人。而且欢乐，这可能是立约后应有的议式，创26：30。另一方面，雅各可以请别人吃饭，表明他伯特利所许的愿兑现了，他不但自己有“食物吃”，创28：20，还可请别人吃饭。

E、拉班与亲人亲嘴而别，55。    拉班今归心似箭，故清早起来与外孙与女儿亲嘴，但没有与雅各亲嘴，他与雅各第一次见面成了鲜明的对比，29：13，以后给他们祝福，表示先辈给晚辈祝福，便勿勿分手，他急急地来，现在也急急地离去了！这里表明信徒应与世界切断关系，约壹2：15—16，如保罗将世界钉十架上，加6：14，才会彻底脱离世界上一切的缠累。