雅各灵程的进步——上伯特利至希伯伦

雅各从巴旦亚兰回来，停留在示剑，因神的呼召，带领全家上伯特利去。伯特利是他从前见异像，得神应许之地。现在神再保证他，必成全那应许，以后，雅各迁到希伯伦与父亲同住。这里的“上”指灵程开始进步。

一、雅各上伯特利，1—8。

伯特利为“神的家神的殿”，神要雅各回家。住神家中事奉神，提前3：15。

1、上伯利的原因。

A、是神亲口吩咐，1。    “起来”是一个感叹词，不是动词。“上”说明：第一，伯特利比示剑城高出约一千尺。第二，可指为“朝圣”（如以利加拿每年从本城上到示罗）撒上1：3。“住”：（1）、因当时雅各怕以扫,不能在该地久留，这次载然不同，可住在那里。（2）、与神交通也须一定时间。神要他去伯特利，为神建祭坛，纪念多年前他如何在伯特利得到神向他显现，当时他逃避以扫，陷入最艰难的处境。雅各曾许愿要把伯特利变为敬拜神的地方。“坛”是敬拜时不可缺少的工具。注意：神从来没有吩咐人主动筑坛，这里神却吩咐雅各到伯特利建坛。神这样吩咐，为呼召与提醒，因雅各今停留在示剑，两子杀害与抢劫了示剑城而不敢离开该地，怕被其它迦南人杀死，因此，神呼召他上伯特利加添他的勇气。当信徒在环境与软弱愁烦中时，圣灵也会感动我们，叫我们追求，祷告，听道，与神灵交，摆脱困境。

B、为还所许的愿，28：20—22。      雅各在从家出逃时，在路斯的旷野里，黑暗茫茫，饥肠漉漉，前无村庄，后无饭店，野狼群嚎，人生尽头，这时他才向神许愿。今时平安归来，家道丰富，多妻群子，是应还以前所许的愿了！也应报答神的恩典，去伯特利还愿了，民30：2。

C、因环境的催逼，5。    这是因34章所发生的事，周围城里的人来追赶雅各众子，因他们肯定有与示剑城中人有亲戚关系或者有盟约关系，故此雅各住在那里，如坐针毡，必要离开这地，才使自己心灵平安，生活无忧。基督徒今日临到的各种环境都在催逼我们，我们看到现今日子正是挪亚与罗得的日子重演，主来的日子很快了，所以也要为自己儆醒，努力追求上伯特利去。

2、上伯特利的行动——要带全家上去，2—6。

本段说明雅各对神的吩咐作出回应，没有因害怕迦南人而违命，他顺服神按吩咐而行。

A、吩咐全家自洁，2、4。  这里，雅各吩咐家人及一切与他同在的人，作三件事：（1）‘除掉外帮神，这是消极的要求，雅各一家必须除掉，因拜偶像违反了后来的十诫中第一和第二诫，这是旧约圣经的第一次表明，敬拜神的人不应拥有和敬拜外帮神像，显明雅各一家与迦南人信仰不同。？那么，他们中间的外帮神是从那里来的呢？：可能是他们从示剑城抢劫得来的，从该城掳来的俘虏也会带着这些神像，另外也包括偷回来的“家神”。雅各在此吩咐家人除去神像的原因，因他在伯特利曾许愿说“我就必以耶和华为我的神”，28：21，除他以外不拜别神。第二，“自洁”是积极的要求，他们要洁净自己，因为诗24：3—4说：“谁能登耶和华的山------的人”，不但如此，旧约也视外帮偶像为不洁，申7：25—26；赛30：22。雅各家人接触神像也会变成不洁。“自洁”通常包括洗澡、洗衣服、剃毛发等，利14：8—9。第三，“更换衣服”，也是积极的要求，指换上干净的外衣，为什么呢？（1）、民数记提到战争时杀了敌人和摸了被杀的，民31：20，或许雅各吩咐家人换衣服，乃针对他儿子在上34章所作的恶事。（2）、他们穿过的衣服可能曾和不洁的神像接触，因此变为不洁，该2：12—13。（3）、这些衣裳也许是从示剑城中抢来的，故必须更换，（可比亚干拿了耶利哥城的一件衣服，书7：21）。4节，家人按雅各吩咐而行了。“橡树底下”，或许是创12：6的地方，他们没有将神像打碎，出23：24，类似约书亚24：14和撒上7：3，所以为自己留下尾巴！教训：信徒到神的面前，必须时时省察，我们的嘴巴、眼睛、心思意念、行为及生活是否亏欠神，求神赦免光照。

B、说明上去理由，3。    雅各这样作，他要按神的吩咐去伯特利给他筑坛，因为敬拜必须除去这些不洁之物，而且，他们现已回到迦南应许之地。值得注意的是，神和雅各说话时，并没有提及上述三件事，雅各这样主动吩咐家人，表明他对神的认识又进一步，知道朝见神应抱着什么态度。另一方面，雅各说明理由为神建坛时，并没有重述当他逃避以扫时，他是在伯特利向他显现的那一位，反而提到神为他作了两件事：第一，神曾在他最需要的时候答应他的请求，在“我遭难的日子应允我的祷告”，原文作“我最需要的时候答应我”。“祷告”在原文是没有的，“遭难的日子”指“危机时刻”，这是雅各生平的写照，他常遇到危难，每次神都按他的应许拯救他。第二，“他一路保佑我，就是在我行的路上保佑我”，这回应第一节的“你逃避你哥哥以扫的时候”，神何时保佑雅各呢？就是当他逃避哥哥以扫的时候，这里雅各没有提到第一节的话，或许他不想再追忆往事，让过去成为消逝了的过去吧？神也是雅各的神，他当初怎样保佑雅各一家，今日也与我们同在，我们应当时时感谢神，纪念他所作的一切大恩。

C、全家遵命前往，5—6。   雅各一家从示剑城往伯特利约二十多里旅程中，一路平安，因神保佑他们，5节，就如以色列人出埃及时，神使各地的众民，在他们面前，“惊骇扰乱------转背逃跑”，出23：27。神这样作，再次兑现他在伯特利向雅各宣告的应许，28：15，及听了他的祈祷，保佑了他一家。雅各过去一生常活在恐惧之中，他因神向他显现而“惧怕”28：17，害怕拉班，31：31，怕以扫，32：7、11，如今别人却因他而“惊惧”，这全是神的工作，藉此促使那些人不敢追赶雅各一家。6节说他们平安抵达迦南地的路斯，就是伯特利，圣经故意重复此名，当然是有十分意义的。

3、上伯特利的事工，7—8。

A、筑坛敬拜神，7。  雅各到达伯特利后，在那里筑坛，另外起了一名叫“伊勒伯特利”，这样，这地由路斯——刚愎之意，就是倔强固执，变为伯特利——神的殿，从刚愎的心石，改为神的殿结36：26—27，今又改为伊勒伯特利——伯特利之神。雅各为什么又改此名，因为他逃避哥哥的时候，神在那里向他显现，这乃是回应第一节神的话，而不是回应雅各在第三节所提到的两个原因。当雅各逃避哥哥的时候，曾在伯特利许愿，若神与他同在，保护和供应他，带他平平安安回到迦南，他就必以“耶和华为他的神”28：20—21。神已按他所起的愿帮助了他，他现在回到伯特利还愿，自然着重神和他的关系，而不是着重神的居所。“伯特利之神”，是强调雅各所事奉的神和伯特利的关系，因他曾在该地两次向雅各显现，雅各也在该地正式以他为个人的神。这是雅各个人经历的结果，基督徒对神到底有何经历，或有什么新的认识？

B、埋葬底波拉，8。    这里突然加插一个似乎是默默无闻的小人物之死讯，她是雅各母亲利百加的奶妈底波拉，曾跟随利百加由哈兰去迦南，24：59，也极有可能曾照顾和抚养利百加的双生子。利百加死后，她就跟随着从巴旦亚兰回来的雅各，如今在伯特利去世。或许她早已死了，，葬在伯特利，因本段经文提及伯特利的相关事迹，故顺笔提及她埋葬的地点——伯特利的橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古，意为：哭泣的橡树，暗示雅各为她哀哭。这纪念底波拉的橡树为当时人所熟悉。为什么圣经忽然提及雅各母亲的奶妈呢？以下有几方面的意思：（1）此处称她为“利百加的奶母”，而创世记上一次提到“利百加”是在第七章46节，她似乎在雅各回到迦南之前过世，创世记的作者或许因为她曾教唆雅各欺骗以撒，故没有记载她死亡的经过，或许在此通过提到她的奶母叫读者想起她；（2）雅各从巴旦亚兰回来后，利百加的奶母成了雅各的“代母”，也成了神照顾他的象征，吻合神在伯特利的应许，而本段经文多方面回应伯特利的应许，故在此提及底波拉去世甚为合适；（3）雅各把外帮神像埋藏了，他和巴旦亚兰已没有什么关系，（除了他的妻子和十一个儿子生于该地），底波拉是由该地派去陪伴利百加的，如今连她都过世，表示雅各和该地的关系完全断绝。教训：叫我当敬重那些在教会中的小弟兄，小姐妹，他们在神前一生忠心事奉神，到了晚年信徒当敬重他们。

二、神在伯特利向雅各显现，9—15。

伯特利是神家神殿之意。神再次向雅各显现，是当日立石柱誓约的事，现在已成事实，雅各回到伯特利，神再次向他显现，向他保证誓约，这次是履行约定的事情，（既是约会之意），时间，是在雅各建坛以后，目的，是祝福雅各。

1、改名以色列，9——10。

这里神要雅各，不要叫雅各，要叫以色列，这回应毘努伊勒的经历，32：22—32，以下五方面值得注意：A、这里重复了32章的神所说的话，只不过是今次是神自己取名，地点不同，今次是应许之地，比上一次在约旦河东面的毘努伊勒更有意义，何况今次神重申此名，目的是赐福与他。不过此处并没有提到为何要改名为以色列，在这假设读者知道他在第三十二章已改了名字和改名的原因。这新名在毘努伊勒已给了雅各，但他等到和以扫和好以后才真正成为“以色列”，就如安得烈领兄弟西门去见主耶稣，他对西门说：“你要称为矶法”（矶法翻出来就是彼得），约1：42，后来西门彼得指出主耶稣是基督，他再次重申“你是彼得”太16：18；B、如前文指出创世记的作者喜欢用重复手法去表明一件事十分重要，作者两次提及雅各改名为以色列，因其意义重大，又是后来雅各后代的名称，他们称为以色列人；C、此处重提雅各改名一事，回应他在第二节吩咐家人“更换衣服”和第四节他把神像埋藏在树下，雅各现在回到伯特利，也要把旧名所代表的“老我”埋葬，换上新名所象征的品性，让神管理他的生命，以神为他的主；D、这里不再提及雅各要改名的原因，因他现在 已不再“与神搏斗”，从本章开始，创世记常称雅各为以色列，因这名字的“负面”含义已消除了。有解经家由本章至五十章，计算“雅各”一名出现54次，“以色列”一名出现34次，每次用以色列都强调他灵性的层面，这两个名字互用，表明雅各在不断改变和成长，并不是一改名后就达到完全的地步；E、此处提及雅各的新名以色列，因和下文的应许相关，他的后代多到成为一国，被称为“以色列”人。

2、神向他重申前约，11—13，28：10—22。

神在伯特利向雅各重申应许，就如他在亚伯拉罕献以撒以后向他重申应许一样，这些应许包括：

A、关于子孙生养众多，11上。    雅各必会有很多后裔，这是创世记常出现的应许，1：22、28；9：1、7；17：20；28：3；47：27；48：4。神应许雅各，是建立在“全能的神”无事不成的神之口，故以色列人的后代多的不可胜数。

B、强大族类从你而生，11中。     这里将有两类人从他而出，“将来有一族”可指圣洁的族类，彼前2：9，这是属灵的一类，将从他而出。“多国的民------”：第一指的很多支派的国家或人多到可以组成许多国家。第二可指以信为本的都是亚伯拉罕的子孙，加3：7。在此君王，指主耶稣，路1：33；加3：16，他要作雅各家的王。

C、应许土地赐你后裔，12—13。    以色列人以前的列祖都是买地寄居的，人死筑坟也是买的。这应许直至选民出埃及进迦南才实现。土地和后裔是并重的，二者缺一不可，神应许的话结束了，便升上去了，意为不见了，这也反映出神确实藉着可见的形象对雅各说话。

3、雅各对神的态度，14—15。

A、立起石柱纪念神名，14。    “石柱”可象征神的殿，在此为作证，31：52。立石柱为证是古代的风俗，书4：5—7，作纪念，在约旦河里上来拿十二块石头为证据，也表明有神的同在。

B、奠酒浇油感恩奉献，14下—15。  “奠酒”表明是感恩。“浇油”——浇橄榄油在上面，表示奉献给神，正如他二十年前所作的一样，28：18。15节重新给那地方起名伯特利，因为第一次是他个人和神的关系，今次是他和家人一同表示把这地视为伯特利，暗示一家都同意，伯特利的神是他们的神。

三、雅各道路上的试炼，16—29。

一个人灵程的经历是为了预备迎接试炼或苦难。雅各从伯特利上希伯伦，伯特利是他二十年前，神向他显现、应许之地，现在神向雅各保证，他必成就那应许，因此，雅各的灵程更长进，直至“以得台”。来到希伯伦，回到父亲的家。本段记述，雅各在这条路上经历了许多痛苦。16—18节是雅各爱妻拉结产子的经过，地点：在伯特利与以法他之间，以法他位于犹大山地，是伯利恒和基列耶林，代上2：50—53中间，是大卫的家乡撒上17：12，耶稣基督也生于该地，弥5：2。

1、得苦难之子——便俄尼，16—18。

拉结生便雅悯的地方，离以法他还有一点路程，（约七里），既是耶路撒冷以北约十里属于便雅悯支派的“拉玛”附近，拉结生产便雅悯的过程很不顺利，她难产痛苦万分，当拉结感到最痛苦、似乎不可以再支持下去的时候，她耳边响起鼓励性的话，这话不是出自雅各之口，而是收生婆所讲的，17节，她的话也正是拉结生约瑟后的愿望，30：24，她在死前愿望得以实现。当她将要死时，“灵魂要走的时候”作了最后一件事，给儿子起名为“便俄尼”，这有几种意思：第一，“俄尼”源于苦难，“便”儿子，意为“苦难之子”。第二，“俄尼”可解为“力量”，连起来意为“力量之子”，若果是这样，雅各为什么又将他名改过来，除非这里是“夺去力量”的说法，可能拉结原意是：他出生夺去了我的力量。第三，“俄尼”意为“哀伤”乌加列文也是同一意思，所以，“便俄尼”就是哀伤之子，雅各却把他改为便雅悯，意为右手之子，右字象征尊荣，在犹太民族，右也预表好、好运、右手之子，既是幸运之子。便雅悯有三个特点：A、他是唯一在迦南地出生的雅各儿子。B、他的名字由父亲所取，其它十一个兄长全由母亲取名。C、他的后代包括了以色列第一个君王扫罗及主耶稣的伟大使徒扫罗后改名保罗。

2、亡了爱妻拉结，19—20。

拉结生下约瑟后曾希望多生一子，如今成就了，而当时雅各曾当着拉班面前宣告，31：32。如今也因此成就。20节，雅各为了纪念她，在坟上立了一统碑，原方作“坟墓上一根柱子”既是墓碑，，这是雅各第三次立柱，他今次为爱妻立柱，目的是让她“流芳百世”，这墓碑在作者写创世记时还在。雅各虽得一子，却亡了爱妻。虽在苦难中，神却是我们的倚靠，神将雅各最爱的拉结夺去，是对他的试炼，叫他认识拉结会死亡，神是永远的，拉结还不是最爱的，神是最可爱的，神远胜人间亲人一切的爱情。

3、长子流便逆伦，21—26。

雅各在“以得台”支搭帐蓬，“以得”意为群羊，以得台是羊群的高台，弥4：8，或许是牧人看守牲畜的守望台，也可表他的灵程，像登上群羊这高台一样。以得台位于伯特利与希伯伦之间，弥迦先知把它和耶路撒冷内锡安的山平行，它位于所罗门的水池附近，约在伯利恒北三里。雅各离开伯特利后，南下向着以法他地区前进，先经过拉玛，（拉结就葬在那里），就是向着以法他区之伯利恒的路旁，然后经过“以得台”南下抵达伯利恒，后再南下至希伯伦。这时，长子流便去与父亲的妾辟拉同寐，以色列也知道。辟拉本是拉结的使女，也是但和拿弗他利的母亲，她与流便行淫，会否因为拉结死后，她失去保护者，被家中有权有势的长子乘虚而入？流便这样作不是纯粹因为情欲一时冲动，因流便“去”，这字暗示他是经过计划而行事，他这样作有以下的动机：第一，从押沙尨和父亲的妃嫔同寝，撒下，16：22。及亚多尼雅企图得到父亲的妃子为妻，王上2：22。我们可猜想和父亲的妻妾同寝，是古时儿子僭越大权的一种手段，也是向父亲的权威作出挑战，表示不服从，视父亲为已死的人。第二，流便这样作别有用心，因他害怕辟拉会继承拉结的地位，成了父亲的“宠妾”，故和她行淫，以致她不会得到他父亲的宠爱。我们可根据后来大卫的作法，猜想雅各以后都没有再和辟拉行房，撒下20：3，流便这样作类似他曾帮助母亲夺回父亲。第三，流便乱伦，藉此报复父亲不爱他的母亲利亚。无论如何，五经的法例严禁象流便这样的作法，申22：30，犯这样罪之人可被处死的。以下作者在以色列生平的尾声重提他十二个儿子的名字，一方面因为十二个儿子已出生，另一方面也和下一章以扫子孙的名单相应。值得一提是：此处把利亚排在拉结之前，十分罕见，作者这样做，可能因拉结已去世；圣经重提雅各十二个儿子，表明神应许他有很多后裔已开始兑现。但在26节最后加“这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子”，岂不有错误之处吗？因便雅悯不是在巴旦亚兰生的，原因是：作者因前文刚提到便雅悯出生，故他相信读者都会明白。“这是”一词并不包括便雅悯。但也有解经者认为希伯来文学的叙事文有时会采用笼统的笔法，不象现代人那样要求百份之一百的准确。教训：流便逆伦也失去了长子的名份与福气，49：3—4；代上5：1。

4、父子久别重逢，27—29。

这里雅各重回到父亲那里，以撒已由别是巴北上，搬往“基列亚巴的幔利”，基列亚巴就是希伯伦，幔利曾是亚伯拉罕居住和筑坛的地方，13：18。这里提到“雅各来到他父亲以撒那里，并不是说这是雅各从巴旦亚兰回来后“第一次”探望父亲，他今次前来，因决定安顿在该地。雅各与父别后已33年，77岁离家，回家97岁见以扫，98岁住疏割2年，住示剑5年，上伯特利五年，上希伯伦见父已110岁，此时父以撒已170岁。至此，雅各与父同住十年，以撒才死。

5、父亲以撒寿终——年180岁，28—29。

以撒在洪水后为长寿之人，这里的“日子满足”强调他高寿才去世，洪水以后人平均寿命只有120岁，他却活到180岁，名副其实的是日子满足。以扫与雅各给父亲送终，将父葬于幔利麦比拉洞那坟地，49：29—32，和他父母亲葬在一起。在本章的结束时提到“雅各来到他父亲以撒那里”，27节，乃回应雅各在伯特利为起愿“使我平平安安的回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，”28：21，现在，他果然来到他父亲以撒那里，证明神听了他的祈祷，按所应许的带领了他的脚踪，他前半生历尽艰辛，可否就此过着安定的生活，享受老年的清福呢？这事下篇会揭晓的。