犹大家中的事

犹大是雅各第四个儿子，他娶迦南女子为妻，生了三个儿子，长子珥，次子俄南，三子示拉。因珥与俄南行为邪恶，遭神杀灭，透过犹大和他儿子的恶行，成了史实中的插曲，它具有几点历史的目的：第一，说明犹大支派三大家族的起源，民26：20，（示拉、法勒斯、谢拉）。第二，确立兄死弟有义务，娶嫂为兄生子立后的律例，申25：5—10。

一、犹大家遭难的原因，1—10。

犹大的两个儿子行耶和华眼中看为恶的事，耶和华叫他死了，家庭遭到这样的大患难，中途失偶，老年丧子，这是最痛心的事。

1、因犹大自己的罪，1—5；15—18；24—26。

他本是一家的家长，当然有负全盘的责任。

A、出卖弟兄，37：26—27。     将骨肉之亲的兄弟出卖，使他成为奴，受辱，降低他的身份，使他受苦。今日教会，有些人虽然不是卖主的犹大，却也有出卖弟兄。

B、与世俗为友，1、12。    “那时”既是约瑟被卖以后，犹大就“离开他弟兄下去”走到亚杜兰。注意：约瑟被带到埃及不是他心甘情愿的，但犹大下去乃是自己主动下去的。为什么他这么作呢？犹太解经家书米大示认为：是因为他兄弟后来觉得他的计谋，（就是把约瑟卖给米甸人）是愚蠢至极，若当时他建议释放约瑟，老父雅各不会因此伤痛。但犹大不想与众弟兄争论，反目为仇，于是离开他们，去到亚杜兰，意：避难所，避开家庭纠纷。亚杜兰位于雅各一家所住的希伯伦之西北十九公里，犹大到此地与一位名希拉之人结交为朋友，这正象雅4：4，与世俗为友的，就与神为敌。看犹大在十二节作出的风流事便知。

C、与外帮联婚，2。    犹大一下去，“看见一个迦南人书亚的女儿------”，圣经常用“看见”去暗示一些导致结果不好的男女关系，（如示剑看见底拿，参孙看见大利拉，士16：1），这书亚的女儿名字都没有记，书亚是“富裕之意。犹大眼看富翁，诗17：14，心恋富翁，故心被夺去，就忘了自己是神的百姓。犹大是神的选民，娶外帮女子，在信仰上与祖训有冲突，如以扫一样，他贪美观念很强，单贪世界美，外表美，不是信仰美，心灵美。所以，人不要被外美夺去。神的选民与外帮人应有不同：（1）在行为上不同，世人心地污秽，行事虚妄，我们应该圣洁，诚实。（2）在迦南地住下去，种族便不纯了。选民下埃及，埃及人却藐视他们，使他们为奴，这里神保守他们独特的种族。今日也是如此，基督徒的世界当与这世界人有不同。

D、他心存邪淫，15—18。   这段经文说到，犹大看见自己的媳妇蒙脸坐在城门口，以为是妓女，就开门见山说与她亲近，我们不知犹大的妻子死了以后，就去与妓女亲近，可见他心满淫荡，满眼淫色，甚至犯下这个错误。“妓女”也可译为“庙妓”，古代在偶像庙里有妓女，跟拜偶像的人同寝，藉此取得偶像的欢心，何4：14，但犹大以为妓女的并不是庙妓，犹大明知是妓女还与她同寝，他犯罪还不知是得罪神，与下一章的约瑟真是天壤之别。15—18一切淫乱的罪，可能都是先经眼“看见”，犹大也可同样，一看见还以为是妓女，如夏娃一样，看见禁果就摘下，这是行动，16节说他“转到”，他是转向不良的后果，他欲火攻心，并不知对方是谁，直截了当地说要与她同寝吧？但他玛氏要他将工价给她，因原文的“给”指给工价。17节说明，犹大乃一时冲动，身边无带酬金，说打发人送一山羊羔给她，他玛一口答应，但她要求末送山羊羔之前给她一个“当头”，当头是以色列人常用来作贷款或允诺的保证，有清楚的法例监管，出22：26；申24：6、10—13。他玛要求抵押，表面上因害怕犹大撒赖，其实她需要抵押品去保障她生命（参下24—25），犹大由他玛决定什么为抵押品，他玛要犹大的印、既私人图章或许是园形柱形的，以一条细绳系着，掛在颈项上或手腕上，歌8：6，也有些印章是刻在诫指上的，创41：42。此处应是掛在颈项上的圆柱形印，因以下跟着就提到带子，这可能是麻造的线或用金制的线，这是系印的绳，杖可指牧羊杖或走路用的拐杖，杖头雕刻特殊的图形或花纹以于辩认。这三件抵押品乃是犹大的“身份证”，也是贴身和随身的物品。有一件事必须提及，他玛氏将衣服换掉，犹大用作酬劳的山羊羔和下文25节提到的“认一认”，这三件事都令读者想起，雅各如何用山羊羔和换上以扫的衣服去欺骗以撒，以及雅各被以犹大为首的儿子们用沾满了公山羊的血衣所欺骗。这三次欺骗都和“山羊”，“衣服”和“认得”有关。圣经在此暗示恶有恶报，以其人之道还其人之身的原则。本来此事交易完毕，各人分道扬镳而去，犹大糊涂，事后还不知她是自己的媳妇，但18节“她就从犹大怀了孕”，留下了一条大尾巴。

E、责人不责己，24—26上。    事过三个月后，有人将他玛作妓女之事告诉犹大，这里的“妓女”不指娼妓，乃指扬花水性的滥交，犹大认为这是行淫，故有了身孕，犹大马上宣告刑罚是：“拉出她来，把她烧了”，犹大这种宣判就象上次一样，以为坐在路旁的女子就是妓女。也许是他心里很想“解决”他玛，示拉因此不用和这样不吉祥的妇人同寝了。“拉她出来”，指拉到城门之外，申22：24，为什么把她烧了？可能也象亚干犯罪后，先用石头打死，然后把尸体烧掉，书7：25。犹大在此大发义怒，就如大卫听见先知拿单讲比喻时那样忿怒：“行这事的人该死”，撒下12：5，大卫没有想到自己就是“行这事的人”。同样，犹大也没有想到令他玛和他一家受辱的乃是他自己。事实上，若根据旧约法律，两个人行淫，则双方皆被处死，犹大判处他玛死刑，他也必须处死。当他玛将犹大自己当时所作的“当头”拿出来叫他认一认时，他亚然无声，没有责怪自己了，太7：3说“只看别人眼中有剌，却不知自己眼中有梁木呢。

2、因犹大儿子的罪，3—10。

3—5是犹大娶迦南女子为妻后，他们生了三个儿子，珥、俄南、示拉。

A、长子珥有罪，6—7。   “珥”意为守卫，犹大的长子娶媳名叫他玛，圣经没有提到他玛的背景。犹大长子娶妻本为喜事，可惜，接着却是令人难过的丧事，因为他在耶和华眼中看为恶。（1）、珥作恶事或为人作恶我们不知，有一件事我们可以肯定，就是他的恶一定历害无比，甚至犯了“至死的罪”，约壹5：16。（2）、他的死，可能是年轻病逝，当时的人认为他有此结局，反映了耶和华的刑罚。（3）、珥作长子却不蒙耶和华看准，就如在他以前的该隐、以实玛利、以扫、流便等一样。（4）、这里也没有记载犹大为他长子被刑罚而哀恸，或许因为：第一，犹大并没有为珥哀哭，若有，作者会象下文记述他为妻子守丧那样。第二，如犹大有为儿子哀恸，作者却没有记下，暗示珥罪有应得。

B、俄南的罪，8—10。   犹大长子被神杀死，他最关心的是传宗接代的问题，故吩咐次子俄南和嫂嫂行房，藉此替珥留后，按旧约申25：5—6。但如弟弟不愿意，则可拒绝，但要接受公开的凌辱，（被嫂嫂脱鞋和吐口水在脸上），这习俗英文称为“为兄弟立嗣”。犹大吩咐次子俄南为兄留后，想不到俄南所作的比哥哥更令人发指。他不愿意为哥哥留后，行房后故意遗精在地上，避免替哥哥生孩子。俄南的行为在下列有四方面极之可恶：（1）、他只有表面而没有实质，似乎履行对已死兄长应有的义务。不但如此，他不愿为兄立嗣，也和神的应许——亚伯拉罕必有很多后裔相违。事实上，犹大在第八节所用的“生子立后”，原文直译是“留后裔”，后裔一词在第八和第九节出现了三次，可见十分重要。值得注意得是：“后裔”在创世记出现，多和神应许亚伯拉罕有很多后裔相关联，这次证明俄南所作的，和神应许背道而驰。（2）、9节“同房的时候”，在希伯来文法结构表明这指“每次同房的时候”，他常常这样作，不只是一次。“遗”是一个很重的动词。吕振中译本译作“遭蹋”，常指是“毁灭”，“杀害”。作者用此词暗示俄南因所作的恶事该受毁灭和杀死。（3）、俄南既然不想履行作为弟弟的义务，他可以坦诚拒绝和大嫂行房，最多是忍受公开的凌辱。他却不这样作，只行房满足自己的情欲而不肯给哥哥留后，从后这个角度看，他犯了乱伦的罪，因行房并不是为兄立嗣。（4）、倘若西罗非哈的女儿处境，民27：1—11，适用于这时期，我们可以猜想，俄南不肯给哥哥留后乃因他自私，为了自己的利益而牺牲哥哥的。因民数记提到人若死了没有儿子，产业就归给女儿，若没有女儿，就归给死者的兄弟，民27：10，犹大长子珥若不能从俄南得到儿女，他的产业就归给两位弟弟（俄南和示拉），为此，俄南不肯给珥留后。俄南这行为导致神不喜悦，结果，他也象哥哥珥一样被神杀死。

二、他玛不是妓女，11—23。

11节，是犹大恐小儿子示拉也会受这女人所克，怕被杀死，故要求他玛回父家等候示拉长大，其实，这是缓兵之计。圣经将他玛列入基督的家谱，说明她是伟人之一。

1、两个丈夫死于罪中，7、10。   以上我们已讲过，她是有夫之妇。

2、公公应许仍以迟延，11、14。

犹大在此“心里说”，心中存在惧怕，犹大吩咐他玛回娘家等示拉长大，同时提到她要在她父亲家里守寡，这方面值得注意：因为一个没有儿女的妻子在丈夫死后，若丈夫没有兄弟，则可以回到自己娘家，利22：13，回家后可以再嫁人，就如拿俄米对两个媳妇说一样，得1：8—11。犹大不应吩咐他玛回娘家，因她丈夫还有一个弟弟示拉，可以代兄立嗣，他这样作分明是欺负她。另一方面，犹大要求他玛在她父家守寡，不可以改嫁，她要等到示拉长大。为什么犹大可以作出这个要求呢？因为当他对他玛说：“等我儿子示拉长大”，这表明他已视他玛为许配给示拉为妻子。故她不可以嫁给别人或任何人发生性行为。实际上，犹大这是决定拖延政策，他玛是个顺服的媳妇，犹大怎样吩咐她，她就怎样行，她按犹大的指示“回去，住在父家”，完全没有抗议，或许她想不到犹大口不对心。14节背景，时间过了许久，他玛回娘家很长一段时间，当时示拉已到适婚之年，犹大却没有按诺言，吩咐示拉和他玛同房，尽代兄立嗣的义务，在这一段时间里，犹大的妻子也离了世，他守丧完毕，就与朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里，圣经在此描写希拉是犹大的“朋友”，这是第一节所没有提到的，圣经如此说明，暗示犹大越来越象迦南人，因没有履行以色列人应作的事，就是把媳妇嫁给尚存的儿子示拉为妻。

3、为了立后举止逆伦，13—19。

他玛在父家等候，但示拉已长大，犹大还是没举动。这时候，正巧有人对她说，犹大在亭拿剪羊毛。“亭拿”应是伯示麦西南两里的地方，坐落在于犹大支派后来得为业的山区。他与朋友前往探视剪羊毛的工作。真想不到，犹大出门也有人会向他玛通风报信。在上分段中，她任人指挥、吩咐她作什么就作什么，但在本分段中她却转了一百八十度转变，采取了主动：A、脱去她作寡妇的衣裳，就是平日穿的守丧之服，更换了衣服。B、用帕子蒙脸，以致不会给人认出来。有解经家认为，用帕子蒙脸是妓女的打扮。C、坐在亭拿路上的伊拿印城门口，既是她坐在通往亭拿路上的伊拿印的入口之路旁。“伊拿印”位于亚杜兰的亭拿之间，它与本章提到的其它三个地名：亚杜兰、基悉、亭拿，都位于犹大支派日后分得的地域。这里必须有两个问题要讨论：其一，为什么他玛要引诱犹大？她这样作，目的是引诱犹大履行诺言，吩咐示拉和她同房，尽为兄立嗣的义务？或许因为：（1）、她从犹大的表现知道他不会这样作，故要出此下策去得到后裔。（2）、代兄立嗣的习俗在犹大那时候不象后来申命记那样只限于兄弟，也适用于死去丈夫的父亲，就如在路得时代，这习俗可包括至近的亲属。在中东赫人法律第193条也指出：“若死者没有兄弟，他的父亲既是寡妇之公公，可以娶死去的儿子遗孀为妻，变成代儿立嗣。”其二，为何他玛选择这个时候去引诱犹大？合理的答案是：她知道犹大刚丧妻，最易陷入性的诱惑里，何况当时的男人习惯在剪羊毛的佳节多会饮酒，很容易酒后失性。但有的解经家认为不同的答案：他们认为剪羊毛是拜偶像的节日，他玛选择这节日打扮成“庙妓”，因为21节的妓女，原文指庙妓。而且在中东法律“条律40”提到，已嫁的庙妓出外时要蒙着帕子，其它的妓女不该这样作。但是，我们也不肯定创世记的时代也有同样的规例。结果，犹大果然上当，看见这女子，立刻被吸引。他玛假扮妓女，乃冒着生命的危险，为什么她不怕死？因她想为夫家得儿子冒死（丧失生命），去换取生命。这说明她看重神的福份，她盼望承受应许之福是对的，但注意，今日的恩典时代，我们切不可用不正当的手段来夺取。因为她在律法之先，罪是不算罪的，罗5：13。

三、犹大悔改的表现，26下—30。

1、生子示拉向神恳求，5。

意为“恳求平安”。这里特别提到犹大生示拉时，他正在基悉——既亚革悉，书15：44的别称，是犹大支派的城镇，将来也是他儿子示拉的后裔‘哥西巴’人曾占据的地方，代上4：22。

2、承认自己行为不义，26上。

当犹大本来宣判将他玛拉出去烧了，当他玛拿出他自己的物证时，犹大改口承认自己的不义。“她比我更有义”，可译作：她才是义，不是我。在旧约常用“义”比喻‘没有犯被指控的罪’，出23：7；申25：1。他玛没有罪，有罪的是犹大自己，他所犯的罪是“没有将他玛给示拉”是犯了而应作而不作的罪。这不但对不起他玛，（一个弱者），也对不起他的团体，因违反了大家认同的习俗。有解经家认为犹大的错误，类似他后人亚干那样，书7：16—26。只顾自己的利益而漠视对团体所造成的伤害。所以，犹大指他玛无罪，也公开承认自己作错。他愿意认错，乃是他改变的第一步，有助他后来变得有恻隐之心和爱护弟弟之心。

3、此后断绝步正行为，26下。

这是犹大真正的悔改，不再与他玛发生关系。但犹大也没有将他玛嫁给示拉，可能是因他玛已怀孕，可为犹大家族传宗接代。

4、认识神有慈爱怜悯，27—30。

因神有赦免他的一切罪，他玛产期已到，不料，腹中却是双胞胎，这两兄弟的出生，犹如祖公与以扫，都抢着出来。第一个叫“法勒斯”抢出之意——既冒险之意，以后成为犹大主要家族的首领，亦是大卫的先祖，最终也是耶稣的先祖。第二个出来的名叫“谢拉”，亮光兴起之意，既认识神而有亮光，而且兴起。法勒斯为何抢着出来？为争夺长子，在以色列族中，是犹大最强，在犹大支派中，法勒斯最强，基督，大卫都从法勒斯一脉而出。我们查过本段，有五件事须注意：第一，犹大得到双生子，或许是补偿他失去的两个儿子。第二，《和合本》的翻译可令读者误会两个孩子的名字都由接生婆所取，其实原文直译是：他叫他的名字为法勒斯、谢拉。两个名字都由犹大所取，因他取的名字与接生婆说的话有关。第三，本章记载了犹大五个儿子的出生，只为法勒斯一名提出解释，可反映出他最重要。第四，他玛所生的两个儿子，并不视为她丈夫的后代，而是犹大的后代，（可看下文家谱），因犹大与他玛同寝并不是履行代兄立嗣的责任。第五，犹大今次犯错，因为他召妓，但他一次和他玛同寝，就带给他两个儿子，这是神的恩典，他不受人的错误限制，乃超越人的错误去为人成就大事，兑现给亚伯拉罕的应许。