神使约瑟转辱为荣

本章是约瑟生平的转折点与高峰，他由奴仆、监犯，后为法老解梦，摇身一变成为一人之下，万人之上的埃及宰相。约瑟是个蒙神与人喜悦的人，虽经历多年的苦难，神却使他从苦境中出来，使他得尊荣。如主耶稣，路2：52。

一、神启示他为法老解梦，1—36。

本段记法老作梦，由约瑟解梦，证明在不同的时代中，神用不同的方法，显明他的作为，他在一个不明白真理的时代，神就用梦将那要发生的事指示人，同时指示约瑟，如何解释这梦。

1、法老作梦的经过，1—13。

A、法老同夜连作两梦，1—7。   法老作梦的时间正好与上章发生的事相隔二年，酒政却把监狱中的恩人约瑟忘得一干二净，现在，约瑟也知道自己出监的希望十分渺茫。这“两年”对约瑟是个很大的试验，磨炼他的信心和忍耐，正当这时，法老却作梦了。法老梦见自己站在河边，这“河”指尼罗河，这河象征了埃及的权力和财富。“有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮”，“七”和圆满的‘七年循环’相关，在此预表完全的祝福或咒诅。“牛”象征埃及。在此牛的肥壮代表有大丰收，它们很安详地在芦荻中吃草。“随后又有七只母牛从河里上来”，但它们与第一批牛不同，“又丑陋又干瘦”，注意：这里的牛干瘦同样吃东西，但吃的不是芦荻中的草，而是吃那先上岸的七只肥母牛。弟兄姐妹们，在现实生活中，牛只吃草，不会吞吃同类，瘦母牛在此举动表明这是个“梦境”，不是真事，这如下一个梦叙述麦穗吞吃肥麦穗那样不是真事。七只瘦牛吞吃了七只肥牛，自然把睡得香甜的法老吓了一跳，他因此‘醒了’，当他醒了想了许久，不知不觉又睡着了，又作了和第一梦相似一梦。但这次的梦是麦穗代替了牛。麦被东风吹焦，注意：巴勒斯坦的热风，埃及人称“康卒风”，在春末秋初时，从沙漠吹来，常使植物枯干，但这里奇怪，却是麦穗将麦穗吞吃了。法老作第二个梦时也是从梦中惊醒，才知道所见的只是梦境，7节“不料是个梦”，这反映出他梦境何等地生动，如真实一样，醒了才知是梦。注意：这是同一件事，神何用二番启示，是显明事情很重要，又说明神的智慧高过人的智慧。

B、王不明意心里不安，8上。    从第一节提到本章所记的事件和上一章相隔两年，我们可以相信这两年期间法老也有作梦，但没有一个梦象今次这样，弄得他心里不安。在此乃是描写法老心里象河受搅扰而翻腾一样。十分烦乱，失去了宁静。法老这样不安，因他知道梦中所见的牛象征埃及，这两个梦或许预告国家前途，必须得知其意义。

C、召术士博士不能解，8下。    法老于是召集国中所有的“术士”和博士入宫解梦，“术士和博士”，直译是“智慧”视为形容词，则全句可以译作“最有智慧的术士”，这样就可以解释在下文第24节为何只提到术士。术士一词源于埃及文“首领”，可指埃及专研究秘术的祭司，在旧约却指那些懂得魔术的埃及人，他们也擅长解梦。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给他圆解，此话原文是：法老把他的梦告诉他们，没有人能解释它们。注意：‘他的梦’是单数，‘它们’却是复数，为何有此分歧？或许圣经用‘单数’暗示，对法老来说，他所作梦‘合而为一’，只有一个意思，但术士却不知道，以为是两个，圣经因此用了复数的‘它们’，这可能正是术士解梦失败的原因，他们把两个梦分开来解释，自然不能令法老满意，这是八节下“却没有人能给法老圆解”的意思，“给法老”是重点，强调不能令他满意。这真是告诉我们，圣经也不一定给有知识的人看懂，林前2：11—14，有知识之人不信是看不懂的。

D、酒政认错举荐约瑟，9—13。     当法老看见自己的解梦专家那么无能，所提出的解释一无是处，自然万分不高兴，甚至可能象尼布甲尼撒那样气忿忿地大发烈怒，但2：12；就在这紧张的关头，一直在旁侍候法老的酒政突然想起他忘记了两年前的恩人约瑟，因约瑟可以解决当前的问题，也是酒政领功的机会。酒政首先指出自己的过错，‘今日想起我的罪来’，这是暗示他对不起约瑟，把他忘得一干二净，10节，酒政的称呼表示尊敬，不敢以第二人称直接呼法老。酒政跟着叙述那天晚上他和膳长怎样作梦，约瑟如何为他们解梦，且事情果然按他的解释发生，这证明他可以解梦。值得注意的是：酒政称约瑟为“希伯来的少年人”，为什么酒政用此称呼二十八岁的约瑟呢？若我们留意他跟着描述约瑟为‘护卫长的仆人’，12节就可以发现这两句话有共同之目的，就是贬低约瑟，就他只不过是个微不足道的少年人，是个奴仆，且是监犯，因此从酒政的角度来看，他记不起约瑟是很自然的事。但从创世记的叙谈来说，这两句话更衬托出约瑟高升为首相，是何等戏剧化的奇遇，难以置信。唯一合理的解释是：神的手在背后工作，这个异国的年轻人，奴仆，囚犯，怎么一跃成为埃及国的首相。也说明人仰望人是靠不住的，唯有仰望神，因他有奇妙的拯救，所以，人在逆境中，凭信心忍耐等候神的旨意。

E、作梦之事关系甚广，      为什么我们补充这一点呢？因神奇妙地以梦来指点拯救人，因为：（1）、关系到前后十四年的时间，（丰收七年，旱灾七年）。（2）、关系到全国人民的生活与生命。（3）、关系到以色列全家的性命。（4）、关系到约瑟的前途。

2、约瑟为法老解梦，14—36。

A、解梦之前的景况——出监受法老尊重，14—15。    法老听见酒政这番话，自然喜出望外，因为有机会知道所作的梦之解释，立刻差人去召约瑟。注意：这事酒政并没有提议法老这样作，是法老自己决定提约瑟出监的。法老这样作显示出他的勇敢和当机立断，因为请求一个外国人的囚犯解梦，必会引起不少批评，认为有辱国家的体面，或许他因为心急想知道梦的意思，没有顾及可能发生的不良后果。法老一下令，他的仆人自然不敢怠慢，从速办理，“急急带约瑟出监”，且要他打扮一番，“剃头，刮脸，换衣裳”，这是地位的改变，不再是罪犯了。也是一个从监狱出来之人觐见法老时必要这么作的。注意‘急忙带他出监’的“监”字，就是约瑟自己在四十章所用的词汇，圣经有此暗示他的愿望终于达到。另一方面，这词也就是37章20—29节多次出现的“坑”，表明约瑟从此厄运结束，可以出“坑”了。法老面对刚出监的约瑟，首先发言，指出他作了梦却没有人能解，但有人提议说约瑟‘听了梦就能解’，所以他才召约瑟前来。法老这番话故意漏去两件事，他的术士不能解梦，他从酒政得知约瑟有解梦的技能。不过约瑟自然知道推荐他的必是酒政无疑，这里约瑟受到法老的敬重。

B、约瑟解梦的态度——高举神隐藏自己，16。    约瑟听了法老的话，直截了当的宣告：这不在于我，神必将平安的话回答法老。关于这两句话，以下几点值得留意：（1）、“不是我”反映约瑟的谦卑，他隐藏了自己，不是他可以解决法老的难题，也暗示他不是专业的解梦者。（2）、他指出真正能够回答法老难题的是上帝，他藉此机会高举神，把荣耀归给神。（3）、约瑟在法老面前毫无掩饰，不畏惧的提及他的“上帝”，他用上帝这名字，而不用耶和华，因他和外帮人法老讲话，故要灵巧。（4）、约瑟说“回答法老”，没有说‘回答你’，用第三人称称呼法老，以示尊敬。（5）、“这不在于我，神必将平安的话回答法老”，原文直译是：“不是我，神必回答平安法老”或“不是我，神必宣布法老的平安”，不论‘回答’或‘宣布’都是一个预言。说明约瑟末曾知道法老之梦的内容，就预言，这梦将论及法老得平安，反映出他得到神的启示。注意，有一件事不能忽略，约瑟见到法老并没有把握机会要给自己伸冤，这反映出他的忍耐和老练。

C、解梦的经过，17—32。    （1）、法老将梦景告知约瑟，17—24。 本分段记载了法老重述他的梦，他一听完约瑟的话，就对约瑟有信心，也没有查问约瑟的履历，是否可以解梦？立刻就向约瑟讲述他所作的梦，这也反映出他很心急想知道梦的意思。他的讲述重复第一至第七节的内容，但多加了三种描述 ：第一，法老形容那后来的七只牛为：又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地我没有见过这样不好的。这描述比第三节的‘又丑陋双干瘦’强得多，因为一，此处一开头就多加了一个形容词‘又软弱’。二，此处的‘又丑陋’原文前面有‘十分’。三，他上一次没有提到这些牛丑陋的程度，是他没有见过这样不好的。第二，21节这也是前文没有提到的。那些瘦牛不但丑的惊人，且吃了肥牛仍没有变得肥大，难怪法老惊醒，因所见的实在是“恶梦”。第三，“枯槁”也是上文第六节没有提到的，圣经论到后来出现的母牛和麦穗，一开始都用一个上文没有提到的形容词，藉此加强后来出现的母牛和麦穗的“可怕性”。“枯槁”一词只在此出现，后来圣经的希伯来文用“干硬”形容面包。问题是：为什么法老在此的描述和第一至七节有这三方面的不同呢？或许因为作者藉此表达法老觉得两个梦不吉祥，他因此感到惊慌。这也可解释法老为什么如此渴望有人能给他解梦，让他能够为那不好的将来早作准备。可惜，没有人能给他解说！为什么神用二个同样意义的梦景来启示埃及国王，因为是关于千万人的性命，也显明神有救人之恩，为留下以色列可以产生救恩。

（2）、约瑟佯细为法老解释，25—32。  法老终于遇到一个可以指点迷津、教他怎样行的解梦专家了。约瑟一听完法老的讲述内容，就立刻回应：两个梦意思相同，这两个梦之目的是让法老知道，“上帝所作的事”。注意这里的“作”有将来的含义现在的分词，强调神必会快要作，但没有解释神为何要这样作。28节也重述证明。梦意是：母牛和麦穗都象征七年。但埃及地先有七年丰年，就是肥牛和饱满的麦穗，跟着有七个荒年，（瘦牛和麦穗），而且荒年的杀伤力如此厉害，把七个丰年的痕迹一扫而空，这回应21节“吃了以后，却看不出是吃了”。事实上约瑟在此只用了一句话去叙述丰年，提到荒年却用了五句话，可见他如何重视那令人震惊的荒年，也吻合法老对梦的反应——惊慌。跟着在32节指出法老一夜作梦二次表明神“命定此事”，而且必速速成就，说明丰年与荒年会很快来到。有人说：埃及有尼罗河的水利，加上运河的灌溉，按常理说，根本没有旱灾。但考古学证实，在1912年发现了约瑟的宰相府旧址，里面有一石碑，上面记埃及七年的灾荒之事，记在《法老治下的埃及》一书中，证明圣经的真实。

（3）、解梦之后向法老提议，33—36。   约瑟不但藉着解梦预告将来要发生的事，且建议法老如今采取行动，首先要拣选明哲人管理埃及，33节，这人不但“聪明”，且要有“智慧”，不谨可以计划，甚至可以把计划付诸实行，这两个词连在一起，是形容“好领袖应有的品德”，这是用“智慧”的人一词暗示，法老曾召了埃及最有‘智慧’的术士解梦，但他们一无是处，如今千万不要重蹈覆辙，一定要找一个比术士有更高智慧的人，出任管理埃及地之“总监”一职。其次要派管理丰年之粮，34—35，在七年丰年日所积之余粮，这些官员要看守，免得被人偷盗。再有是这些官员应将积蓄粮食防备荒年，36，“所积蓄的粮食”原文直译是：这些粮食将作为储备，去应付荒年，36节。最后的“灭”其意本为“剪除”，曾二次在创世记出现，一次是洪水灭绝凡有血肉的，9：11。另一次是亚伯拉罕后裔若有不受割礼的男丁必被剪除，17：14，两次都与审判有关。约瑟在此并没有说，若法老不按他的建议去作，埃及人将会饿死，反而用“灭”这审判有关的词，暗示法老必须按他所说的去行，不然，就要接受审判了！

二、神使约瑟得尊荣地位，37—57。

约瑟苦尽甘来，公义而满有恩典的神带领约瑟平安经过一切的痛苦与打击，被卖、孤单，奴仆的生活，不白之冤，监狱之耻。然后在想不到的时候出监，神使他升高，大得尊荣。人的环境是神安排的，正如神对犹大说“我使你受苦，我不再使你受苦”鸿1：12。约瑟是一个得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物。申33：14。

1、得尊荣的原因，37—39上。

法老听完约瑟解梦并提出的建议和臣仆同表赞赏，37节原文直译为“那话是好的，在法老的眼中和他一切的臣仆的眼中”表示他们都觉得约瑟的建议可行，38节的直译是：法老对臣仆说‘我们能够找到一个象这样有神的灵在他里头的人吗？’法老的话是修辞疑问句，答案是：不能够，在埃及全国都不能找一个象约瑟这样适合的人选。注意38节有几方面解释：（1）法老用神一词，不象约瑟以上说的那样，原文加上冠词，所以，不能百分百肯定，法老心中的“上帝”必定是以色列人所敬拜的全能之神。就算指全能之神，也可能是法老借用约瑟的话，不等于法老相信神。（2）本节“上帝的灵在他里头”，是创世记第二次提到“神的灵”，第一次在1：2神的灵参与创造，在此指约瑟有超人的智慧，有聪明，有知识能作各样的工，“出31：3；35：31，”伯沙撒也称但以理有神的灵，但5：14，既是心中有光明（卓见），聪明（办事的才能），智慧（先见）可见神的灵和这些品质相联的。（3）圣经藉着这句修辞疑问句的话，暗示“上帝”胜过埃及人敬拜的神祗。在出埃及记七章至九章摩西所行的十大神迹可以说把这观点发挥的淋漓尽致。（4）法老的臣仆听完他所说的话，似乎没有什么反应，或许他们觉得失望，一言不发，或许因知道法老的心早已作了决定，他们不敢提出质疑或推翻建议，虽然有些官员或者觉得应等到丰年来到，证实约瑟所说的属实，再作决定，但他们都不敢再言。（5）39节上句，法老重申为什么委任约瑟，就是约瑟里头有神的灵，作为38节的注解。此事告诉我们，基督徒今天也要求神，将智慧启示的灵赐给我们，弗1：17。

A、有超越人的智慧与聪明，39下。    法老与臣仆都看约瑟有超过埃及国所有术士、博士的智慧与聪明，因为他的智慧聪明是从神而来，因为神的愚拙比最聪明的人还聪明。故我们今日要依靠神，有神的灵就会使自己有聪明。

B、是神安排因受苦而升高。    约瑟被卖受苦十三年，吃尽了一切的苦头。（1）受亲人逼害。（2）为义受冤屈。（3）受监狱之苦。（4）受恩者的失信。他是表主耶稣，腓2：6—11。似信徒的经历，真是苦尽甜来，提后2：12，我们若能忍耐，也必和他一同作王。

2、所得的尊荣，40—45。

A、大有权柄掌管全国，40—41。   “掌管我的家”的家，原意为“房子”，既是法老的‘宫殿’，延伸为法老的国家，和下句“我的民都必听从你的话”相关联。这职位是国家的总管，每早晨觐见法老，接受他的指示，又要处理全国重大事务，所有重要文件必须由他盖章认可，当法老不能处理国事时，他代理朝政，简单来说，相等于首相。“我的民都必听从你的话”，原文直译是：在你的口我所有的民都必亲嘴，此话全句意为：你的命令我的民都必服从。这样，约瑟成为埃及全国的宰相，以下45：8他自己也证实，一个相信神的人，不但自己作神的儿女，约1：12。而且将来还可以制服敌国，徒7：10。这表明主用铁杖辖管万国，又预表信徒有权柄制服仇敌魔鬼。

B、服饰高贵项戴金链，42。    法老摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上。戒指上有私人图章。戴在约瑟手上代表把权力下放给约瑟，约瑟拥有法老的戒指，就是皇室的图章，从今以后，他可以用法老的图章在文件上盖印，又可以代表法老发言和发号施令。又给他穿上细麻衣，细麻衣是用上等细麻纱制成，埃及以“绣花细麻布”，结27：7著名，他的官员在朝廷上都穿最上等的细麻衣。当时，以色列人会幕之幔子，出26：1和祭司的衣服，出39：27也是用“细麻作成的，可反映出这布料十分名贵。重要的是，约瑟在此再换衣服，一方面代表他生命新的里程，另一方面也显出他的高贵。“把金链戴在他的颈项上”，这是法老给于臣仆最高的荣誉，也是他奖臣仆或授职时常作的一件事。在此不但暗示约瑟受职，也得到奖赏，因他把梦解得清楚和提出实用的建议。基督徒作神的工作也会得到神的奖赏。

C、坐王副车人民跪拜，43。   这里法老叫约瑟坐他的副车，有人在前头开路说：“跪下”。这里的“车”字，原文是端词，乃是指到属于“他副手”的马车，暗示约瑟成了法老的副手，这相等于埃及国的宰相。另外，这也是旧约第一次提到‘马车’，它是‘有地位’的象征，撒下15：1。跪下有三种解释：（1）、源于亚喀得文认为官到时，开路者大声喊叫：首相，意为首相驾到。（2）、埃及文意为“注意”，路人应回避。（3）、把亚喀得文与埃及文相关联，解作“跪下”。这样，约瑟所经过之路威风凛凛。表得胜信徒神赐他权柄制服列国，启2：26—28。

D、名声远扬称救世主，44—45。   “我是法老”，意为“我现以法老这头衔赋予我的权柄对你宣告”。“擅自办事”，原文是“动手动脚”，直译是“举一只手举一只脚”，在此是法律术语，指“作任何事”，表示任何行动都要得到约瑟的准许。通过此夸张的描述强调他权力极大。约瑟有了新职位，成了埃及的大官，自然要来用新的名字——在宫廷的使用，也表示身份转变，法老赐约瑟的埃及名字是“撒发那忒巴内亚”，这名据人地名解释为“救主”之意，这样，他成了一个有希伯来血统的埃及人。法老又赐约瑟一位新娘子，就是安城的祭司的女儿亚西纳，‘安城’是埃及城希流坡立，意为“太阳城”，位于尼罗河三角洲东面，在今日埃及首都开罗东北七里，是敬拜埃及太阳神“雷尔”的中心，“波提非拉”是一个拜太阳神的祭司，在当时被视为“先见中最伟大的那位”，是有权势的人。“亚西纳”意为属于你，指属于她母亲，她是一位属于上流社会的妇女，嫁给约瑟。约瑟是当时全国人民之救星，预表信徒将生命之道（灵粮）传给万民。那时用粮救人，今日用道救人，人若因信真道就得救免死亡。

E、建立家庭外帮娶妻，45。    约瑟在外帮娶妻，他妻子亚西纳另外有一解释，意思是：属于纳（纳是埃及女神的名字）的人，但纳是尼罗河三角洲西面的神祗，她父也是拜太阳的祭司，她是埃及女神之女儿。表明教会（既新妇），原来是魔鬼的子女。所以，基督在外帮建立了他的教会。

3、得尊荣后的工作，46—49。

A、巡行埃及各地，46。     当法老宣告结束，约瑟就开始为法老工作，首先是巡行埃及各地，目的是熟习环境，以便作出有关蓄粮的种种安排。作者在本分段末加上一句注脚，指出约瑟做官时，年三十岁，这有二个含义。第一，上次提及约瑟岁数37：2是在他受苦的开始，如今再提到他的年岁，暗示他受苦结束。他由十七岁至三十岁这十四年，回应七个半年和七个荒年，嚐尽人间的酸甜苦辣，心志和筋骨都经过磨炼，可以承担大任了。第二，上次提到他的年岁，他当时与家人在一起，享受天伦之乐，如今再记述他的岁数，暗示他快要和家人团聚了。

B、积蓄丰年粮食，47—49。    约瑟给法老解梦时所提到的第一个阶段，就是‘七年丰年’来到，这七个丰年的特点是“地的出产极丰极盛”，原文作“一把一把的”，也作“一手”，可描述收割的谷粒大如手掌，名副其实是“大丰收”，比平时的收获多出很多倍。接下就是约瑟处理这大丰收。第一，把五谷聚敛起来。第二，又把它们积存在各城里，城周围田地的出产也储藏在城里。约瑟在此所作的，正是他向法老所建议的，49节是形容所储藏的五谷多的如海沙，无法计算，这是蒙福的标记。

C、粜粮给各地人，53—57。   法老之梦的第二个阶段接着来到，埃及和邻国都经历荒年，在这一段日子里，“各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食”。埃及地同样也遇饥荒，只是埃及早有预备，所以不用挨饿。当埃及人民将余粮吃光，所以众民都向法老求救，法老吩咐他们“往约瑟那里去”，向约瑟求救，不但是埃及，全地都不能幸免，所以，各处的人都到埃及求粮，这为下章，以色列听到的信息留下伏笔，他们很快来到鱼米之乡的埃及，那时，约瑟在二十多年前的梦也会如法老之梦一样实现。这里，约瑟成为当时人民肉身的救主。预表耶稣为我们灵魂的牧人。

4、得尊荣的经历，50—52。

A、生玛拿西——忘了以前的痛苦，50—51。   约瑟在埃及地生了两个儿子，他给长子起名叫玛拿西，就是使之忘了的意思，表示他不再受到过去十多年的痛苦捆绑，可以放下，不再纪念，他真心和忠心地忘记一切的困苦，不过为什么他说：“神使我忘了-----我父的全家”？这是否表示约瑟的不孝？这有三种解释：（1）把‘我父的全家’视为“重言法”及形容“困苦”，换言之，约瑟其实说：“上帝使我忘了在我父的全家之困苦”，这个解释指出约瑟长子的名字和他父家相关联。但是，这个解释并不是经文最自然的翻译。他若要表达忘记在父家的困苦，为什么会说我父的“全家”，而不是说“我父家”！（2）约瑟忘记父家，指不再记得父家中的哥哥，以及他们对他所作的一切恶事，他把过去当作真正过去，不再被它捆绑，但是‘一切的困苦’岂不是已经包括这过去的旧事吗？若他想表达这愿望，为何要用“我父的全家”而不直接说“我哥哥呢”？（3）约瑟觉得神使他忘记父家的一切（包括好与坏，痛苦和甜密的回忆，）因他安居于埃及不想返回父家，他被埃及同化，不但是该地的官高，还有了埃及名字和埃及妻子，儿子也在埃及出生，他虽拥有希伯来血统，却与父家一刀两断，作个彻头彻尾的埃及人。他为儿子取名玛拿西，表示神使他忘记了过去的困苦，且在埃及开始新的一页。这解释吻合原文的“忘”字，另一方面可解明为什么约瑟在埃及高升后仍不主动和家人联络，或接家人到埃及去。重要的是为下一章留下伏笔。

B、生以法莲——在受苦地昌盛，52。    就是使之昌盛之意，此名字和神应许族长“生养众多”相关。为什么他得第二个儿子就觉得自己生养众多呢？因为：第一，他说，神使我在受苦之地方昌盛，除了指他得子外，也可指埃及地所有的丰收。第二，“以法莲”原意‘是肥沃之地’，这吻合该支派后来得到的“多产之地”。而且该支派人口众多，申33：17，名副其实‘生养众多’，约瑟在此所说的话有预言性质。第三，神把约瑟的痛苦变成祝福，痛苦通常令人“收缩”和“减少”，但约瑟受苦却繁盛增多。   总括来说：“玛拿西”反映了神如何在困境中“保存”他。“以法莲”却强调神在困境中赐福给他。不但如此，约瑟为儿子取名这分段，尾随着“海边的沙无法计算”，这两句神应许族长有很多后裔的话，暗示约瑟得到两个儿子，也应验了这个应许。神果然兑现他的应许。神为约瑟所作的这三方面：保存、赐福、兑现应许，回应了第39章那重要的宣告：神和约瑟同在，他的同在通过这三方面表现出来。