雅各二次差子籴粮

因迦南地饥荒的继续延长，雅各家从埃及籴的粮又吃尽了，因此，雅各便打发儿子们再去埃及籴粮去。上章他们在埃及遇到了一些问题，他们有些醒悟，有“悔”，但进一步的本章中还要有“改”。

一、籴粮前的对话与准备

1、为何再去籴粮——前次之粮已吃尽，1—2

“那地”指迦南地，该地不但面临严重的饥荒，而且，约瑟哥哥‘从埃及籴来的粮也吃尽了’。雅各一家面临饥饿的危险，雅各作为一家之主，别无选择，唯有吩咐儿子们再去当时唯一有粮的埃及。有解经者认为：或许他在过去一段日子里本已压制了对西缅的挂念，当作失去了他，只希望饥荒早日过去，他就不用和心爱的便雅悯分离，故一直迟迟没有吩咐儿子们去埃及购粮。但是，迦南地的饥荒不但没有“变小”的迹象，反而“甚大”。越来越厉害，他的希望成了泡影，不能不面对这个可怕的现实，唯有吩咐儿子们前去埃及购粮。在2节的“籴些粮来”，在语意上分析，他认为是举手之劳，轻而易举办到之事。其实，他今次要求一些粮，或许以为儿子们会觉得既然要求不多，则较容易恳求埃及官员网开一面，不必先见到便雅悯才肯卖粮给他们。在无粮之无奈之下，雅各尽量减轻儿子们的压力。教训：有人认为，听道也可以忙时不听闲时听，可以“少籴一些”来；雅各如真的少购一些，还会有饿死的危险，叫我们应当时时到主面前，听道，读经，查经等。

2、犹大初提建议——要带便雅悯同去，3—5。

在这里犹大代表十兄弟发言，他指出，他们必不会前去埃及，除非雅各容许便雅悯同去，因为：3节“谆谆的告诫”，原文为动词的‘不定语气之独立词’，为表达“十分厉害”。在此也可意为警告。“你们就不得见我的面”，这话有两层意思：A、指‘你们不会看见我’，既是不会有机会见到约瑟，因此不能买到粮食，如大卫对押尼珥说‘你若不将扫罗女儿米甲带来，必不得见我的面’撒下3：13。B、指你们不能看见我，既是不要在约瑟面前出现，因他必按所说的对付他们，如法老对摩西说‘你要小心，不要再见我的面，因为你见我的那日，你就必死’，出10：28，这句话原文直译为“你们不要看见我的面”。但犹大说这话，在上章我们知道，约瑟并没有对他们这么说，是犹大捏造出来的，但吻合约瑟说的意思。教训：虽然大人都要去购粮，（听道、读经、查经等），便雅悯是童子，不便与大人们一样过属灵生活，但他也要同去籴粮，叫我们知道，童子也要到教堂（约瑟表主面前）参加主日学学习。

3、以色列埋怨儿子——为何这样害他，6。

面对几乎是没有选择的余地，以色列埋怨儿子为什么“这样害他”，连有幼弟在家这事都告诉那人，当然，他的埋怨有点无理，目的是为拖延，因不想便雅悯去埃及。教训：有些作父母的，认为子女都在自己身边较好，不想也不愿意将儿女送到主前，认为会荒废了学业，有损学习成绩，只一味地偏爱世界前途，他们不知，人如没有耶稣，将来更加痛苦啊！

4、儿子们的无奈——岂知那人定要这样，7。

他们提出讲出幼弟是迫不得已的，因为那人佯细问到家中各人的情况，且特别问，7节，他们怎敢不照实告之呢？何况他们从没有想到他会要求说：把你们的兄弟带下来，因为这与购粮毫无关系的。注意：上一章约瑟并没有这样问他们，圣经没有记录，这里他们将约瑟的话撮要地讲给雅各听。从以下44：19犹大对约瑟的讲话可知有这些情况。每人要到主的面前，这也是主的心愿，也是每人的需要，约瑟的查询小兄弟，也表主查询我们的家庭，有否全到主的面前。

5、犹大叙说利害——愿为童子作保，8—10。

雅各听见儿子的回答，错不在他们，何况这样也于事无补。犹大看见父亲静默不语，觉得这是把握的大好时机，于是再次开口，要求父亲打发童子便雅悯和他们同去埃及。这里犹大称便雅悯为“童子”，在出2：6称婴儿，在这里有二个原因：第一，承认便雅悯幼嫩，必须要小心保护。第二，这样亲切地称呼，暗示他们兄弟间感情好，就象下文约瑟称便雅悯为小儿啊，29节。但犹大在这里说服父亲，打发童子去，提出几件利害关系：A、他们去购粮十分重要，因为全家都得存活，不至于死，这话暗示：我们全家是否‘可以存活’全在于雅各的决定，责任在他身上，他操着全家的生死大权。另外，犹大称全家为‘我们和全家并我们的妇人孩子’，‘我们的妇人孩子’原作‘我们的幼小’，指特别需要保护和照顾的人，在此包括雅各的孙子。犹大故意提到家中这些可怜的无辜者，藉此打动父亲的心，若父亲拒绝“三代”都会饿死。我们可以想象，当雅各听见这话时，好象被大锤重打了几下一样。犹大为什么这样指出呢？因为他们请求父亲打发便雅悯同去，并不是为了自己。B、犹大在本段也用了两个法律术语，保证必定会把便雅悯带回来。第一，为便雅悯作保，这话通常指借款者若不还钱，担保人就会承担责任，如数偿还，箴27：13，以及担保人必会尽力不让借款者不还钱而一走了之。犹大用“作保”表示他肩负带便雅悯回来的责任，保证便雅悯安全归回。第二，“你可以从我手中追讨”，意为：你可以向我追究责任，包括把我杀死，他跟着说‘我若不把他带回来交在你面前，我情愿永远担罪’。“交在你面前”，原作把他放在你面前，吕振中译作‘使他站在你面前’。‘我情愿永远担罪’，直译是：我永远对你都有罪。《思高本》把它译作“在你前终生负罪”。“担罪”，不但指有罪，也包括罪所带来的刑罚，就是心、身、灵、所要受的处罚。犹大的意思是：‘父亲，就算你不追究责任，把我处死，我也会在你面前永远是个罪人，要承受刑罚’。犹大在此的请求上比上一章的流便更有说服力，因流便只指出若不能带便雅悯回来，他愿意牺牲两个儿子，但犹大却暗示他愿意牺牲自己的生命，一命换一命，藉此促使雅各愿意打发便雅悯前往埃及。C、若雅各一早就让他们带便雅悯同去，而不“担搁”时间，如今第二次都回来了，这句话似乎指到他们去了埃及两次，既是除了上一章那次之外，又多了去一趟了！其实，第二次，原是两次，不包括上一章所说的“第一次”，乃是上一章之后再来回一次。犹大在此暗示：父亲，情况紧急，不要再犹豫不决，应当机立断，让我们与便雅悯同去，免得再浪费宝贵的时间和机会，或许犹大害怕父亲稍后会改变主意，故促进他作决定。教训：一个有生命的基督徒，一定要象抬瘫子一样的决心和信心，将软弱人，幼稚人（指灵命），领到主面前。

6、雅各同意儿去——还须准备礼物，11。

事到如今，雅各还有什么可说呢？特别当他看见家中惹人怜爱的孙儿们，怎能忍心让他们饿死呢？他于是吩咐儿子们同去，首先，把迦南地最好的礼物，物产送给那埃及大官，以讨他的欢心，就是“乳香，蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁，”送这些东西也反映出，迦南地虽遭旱灾仍有一些出产，但只是缺乏主要食粮。乳香：可用来治伤口，表祷告。蜂蜜；甜美。香料：表好行为。没药：表受苦。榧子：既开心果，出产在中东，有丰富的营养，表诗歌。杏仁：表爱心。雅各叫儿子们送礼物，表明基督徒到神面前应献的祭物。

7、又要加倍带银——希望不再出错，12。

这两句话是相连的，这二句是解释第一句：雅各所指的“双倍银子”，既是今次购粮所需的钱，以及上一次放回在他们袋子的银子。他这样建议，因上次银子被放回在他们的袋子里，或者是错了，他没有指明是谁的错，或许是埃及的官员，也可能是他的儿子。雅各这几句话反映出他的改变，他年轻时，想尽办法夺取别人的东西，如今却强调属于别人的东西要偿还。“带加倍的银子”表信心，来11：6，和充足的信心，来10：22。我们不但信有神，且信神赏赐那寻求的人，因信得生，过信心生活，走信心道路。

8、可带便雅悯同去——并为儿子祝福，13—15。

雅各在这里称便雅悯为‘你们的兄弟’，而不是‘我的儿子’，表明把责任交给那九个便雅悯的哥哥，暗示他们应好好地照顾他，因他是他们的弟弟。最后，他为他们祝祷，14节。雅各在此称神为“全能的神”，这称呼强调神的大能，可以保护他的儿子，也因这名的赐福，特别是指与约的祝福有关，雅各求神因他的约，用他的大能去帮助他一家。注意：雅各第一次儿子们去购粮，没有为他们祷告，这次他因挂心便雅悯的安危，故特为他们求神，在祝祷中的‘那弟兄’，有解经家认为是指‘西缅’，但也有人说或指约瑟。故加上一句‘我若丧了儿子就丧了吧’！意为：如果我命该丧子就丧了吧，斯4：16相似，重点都是作出最坏的打算，有心理准备去接受最差的结果。雅各的这祷告也可表明，他心底里觉得儿子可平安回来，并不是系于那位埃及大官，乃在于神是否愿意帮助。而且，他也不再把丧子的责任推卸在儿子身上，全由自己负责。15节说明，他们一到埃及，就被带到约瑟办公的地方。教训：说明人有心去寻粮，必会寻见。约瑟：表主耶稣的。

二、寻粮时所得的恩典，16—25。

本段是约瑟见小兄弟来到，就大摆筵席，招待他们。但兄长们却不明白，反觉得很害怕。

1、进入宰相之府，16—18。

当约瑟看见九个哥哥，还有他的胞弟便雅悯，并没有接见他们，反而下令管家把兄弟领到官邸。又要‘宰杀牲畜，预备筵席’，管家于是按吩咐去作，又领他们到约瑟的屋里。在这里，我们知道，当雅各的儿子们一抵达埃及就被带到约瑟面前，反映他一直等待他们，不过他们还末看见约瑟，但他已经先看见了他们了。约瑟的吩咐家宰招待，叫读者想到主耶稣所讲的比喻，父亲一见浪子回来，就下令‘把肥牛犊宰了’，路15：27。浪子的父亲怎样盼望浪子回家，今天，我们也要进入内室与天父有密切灵交。太6：6；歌1：4。

2、得家宰的安慰，18—23上。

约瑟的兄弟到了官邸，心里有点作贼心虚，觉得这位大官忽然变得这么友善，于是害怕，以为他因那放回在他们袋中的银子对付他们，就彼此说话，一定是找我们的错缝下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴，头二句的原文是：他们滚到我们身上，抛自己在我们上面。描写人象大石那样攻击和制伏敌人。这几句话的总意是：袭击我们，捉住不放，送我们和我们的驴去作奴仆。具有讽刺的是，这三件事“袭击，捉住，送去作奴仆”，正是他们在37章曾对约瑟所作的恶事。他们以小人之心度君子之腹，觉得今天必定是个陷井，不然的话，有这么多人来埃及购粮，为什么只有他们得此“优待”，他们头脑摸糊，以为面临危机，于是挨近约瑟的家宰，在屋门口和他说话。“屋门口”是在屋之前庭院邻近门口之处。他们觉得要把握机会，入屋前先弄清楚，免得“有进无出”，不能走出这大官的屋子。他们称呼家宰为‘我主啊’！接下题出四件事，说明原来的原由，（按经解）。当约瑟的兄弟述完后，这位管家看来早已知道主人上次的安排，就主动安慰约瑟的兄弟，你们可以放心，原文直译是：愿平安归于你们，这句话叫我们记起复活后的主对恐惧的门徒说“愿你们平安”，约20：21。接下说“不要害怕”，就如天使对牧羊人说，路2：10—14。为什么可以放心和不用害怕呢？因为神为他们行事，我们知道：神的作为是对付害怕最好的方法之一。他们所发现的银子，原来是：你们的神与你们父亲的神赐给你们的口袋里。为什么管家这样说？因他说：“你们的银子，我早已收了”，所以，他们所见到的银子是神照顾他们的证明。注意几个问题：管家在这里不用银子一词，却用财宝，说明此财不用挖掘就能得到，因为就放在袋口。另外，管家认为，约瑟吩咐将银子归还，他以为这是神的工作，若不是神工作感动约瑟以善报恶，他或许不会把银子放回哥哥的袋中，再者，神是各样美善恩赐和各样全备的赏赐之施予者。当管家提到神的工作时，约瑟的哥哥们或许心中得到一些安慰，他们可以放下心头的一块大石了。这里的家宰预表神仆，传福音报好信息给人，叫忧愁恐惧的心灵得安慰，这是属灵道路的新经历，虽有时惧怕忧愁，主擦干我们的眼泪，安慰我们的心灵，主是我们知心的朋友。

3、西缅已被释放，23下。

为了证明他主人带他们回来官邸是无恶意，他于是“把西缅带出来交给他们”。约瑟曾经说过，若他们把便雅悯带来，既已来了，西缅也该得到释放，当西缅获释时，他们应还在官邸外面，因为管家把西缅带出来，让他们兄弟团聚，这是没有记载兄弟重逢的埸面。这里西缅预表教会中挂牌的信徒，真心悔改罪得赦免，众弟兄都为他特别快乐，路15：7、10。

4、受家宰的接待，24—25。

当他们听见管家这番话，又看见西缅平安出来，就尾随管家进入官邸，管家于是给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。从前约瑟曾诬告他们是奸细，这词原文源自脚，指那些用脚在别人国家走来走去，打探虚实的人。而如今却用水给他们洗脚，这表示接待他们为“客人”。这预表我们将人领到主里面，并要服待人按主的吩咐。

5、与约瑟同筵宴，31—33。

约瑟见小弟时，多年不见的情感流露于外面，故强隐忍。这词亚喀得文指“刚强”，既是控制自己的情绪，因他暂时仍然不能让兄弟知道他是谁，仍摆出一副严峻的面孔。他的仆人摆饭时，分成三席：约瑟，他的兄弟，平时和约瑟同吃饭的埃及人。原因：埃及人不能与外族人同吃饭，这有四个原因：其一，视外国人为野蛮族，地位较低。其二，害怕外国人吃不洁的食物。其三，害怕外国人吃饭时，不懂仪规污染了食物。其四，外国人或许吃埃及人不吃的动物，例：不吃牛肉，埃及人认为牛是神圣的动物。约瑟与哥哥分开吃饭，不但是埃及人的习俗，也表示双方仍末和好，中间仍有围墙隔开。第一次在37章中他们吃饭时，约瑟独自在坑中挨饿，25节，如今他虽有能力报复，却没有这样作，反设筵款待哥哥们。在筵席前他按长幼次序排列，当他的哥哥们看见这个安排，自然感到惊奇，这样的描述有三件事值得注意：其一，此话原文是“那些人被此诧异”。圣经作“那些人”或许暗示：约瑟的兄弟因为座位的安排而诧异或在座的埃及人却因为约瑟这样款待这群迦南人而感到出奇。其二，他们应该“诧异”，因为所受到的款待是出人意料的，暗示这是神的工作，是神的恩典。其三，“诧异”这词在旧约都是形容人对一些出人意表和不好之事的反应。或许约瑟的兄弟那时一面惊奇，也一面担心，不知道将会有什么灾祸。约瑟的这样对待兄弟们，与他们一同坐席，一同快乐，表明信徒与主过属灵的生活何等快乐！

三、籴粮时的隐情，26—30、34。

1、众兄向约瑟献礼，26上。

当中午，约瑟回家吃午饭，他兄弟们在屋外等候他回来，迎接他后，再尾随他入屋内，呈上从迦南所带来的礼品。此处以后，再没有提及这些礼物，暗示约瑟关怀他家人——尤其是父亲与弟弟，远超过礼物。“俯伏在地向他下拜”是向达官显贵表示尊敬的礼节。约瑟的兄弟只行礼不说话，因为必须等待官长先发言，才可以开口回应。表明旧约时，不能空手去见神，都要带上礼物，（五祭、感恩祭），表信徒向主献上属灵的祭物，（祷告感谢祭，善行祭，颂赞祭，将上好之物献给神）。马利亚献极贵的真哪达香膏，博士献礼物给耶稣。

2、众弟兄都俯伏在约瑟前，26下。

这两句话回应约瑟的梦，应验雅各对约瑟所说的话：“难道你的弟兄果然要来‘俯伏在地，向你下拜’么”？37：10。这次的俯伏，指向主谦卑，再无自己成份。

3、约瑟向弟兄问安祝福，27—29。

约瑟开口，首先问他们好，这话原文是：他问他们的平安。回应管家所说‘你们可以放心’。约瑟跟着问他所关心的问题，27节，这可作：你们所说的老父平安吗？约瑟问及此话有几点值得注意：第一，“他还在么”？似乎应在那老人家平安么？之前，若他不在，自然没有平安可言。或许我们可以把‘他还在么’译作‘他还健康好吗’？第二，约瑟问及父亲是否平安，很合理，因当时各地都有饥荒，年长的较易患病，甚至离世，何况约瑟或许猜到他们迟迟不来埃及，必因父亲舍不得便雅悯，如今他同来，是否因为父亲已过世了。约瑟的兄弟回答称父亲为“你仆人我们的父亲-----”，他们为何称雅各为约瑟的仆人呢？因为约瑟如今是他们一家、包括父亲、所倚靠的人，若得不到他卖粮给他们，全家就不能存活。从这角度来说，他们都成了约瑟的“仆人”。有趣的是，称雅各为约瑟的仆人，岂不间接应验了约瑟梦见‘太阳’向他下拜吗？约瑟的兄弟回答完毕，就低头下拜，藉此表示多谢问候他们的父亲。约瑟这时候眼睛一转，举目看见他同母的兄弟便雅悯，但好象不敢肯定，故问：“你们向我所说那顶小的兄弟就是这位么？或许这只是礼貌的发问，并不表示他不认得便雅悯，他是故意装作这么作的，故末等他们回答，就立刻说：小儿啊，愿神赐恩给你。原文是：我儿啊，是极亲切的称呼，这不等于便雅悯很年轻可以作约瑟的儿子，只因他是埃及的高官，可以这样称呼较低阶层的人。不过，我们也不能忘记拉结生下便雅悯后就逝世，约瑟或许曾参与照顾这婴儿，故称他为“我儿啊”，约瑟为他祝福。

4、约瑟爱弟之情而流泪，30—31。

30节原文直译为：因他的弟弟而怜悯沸腾。这是暗示约瑟看见便雅悯，控制不住自己眼泪差不多夺眶而出。几乎要当众放声大哭，这时，‘就急忙寻找可哭之处’的“寻找”之意思，这动词在此不解作“寻找”，乃指“到边缘”。他到了哀哭的边缘，不可以控制，必须大哭一埸，故急忙-----进入自己的屋里，哭了一埸。“自己的屋里”指内室，吕振中译本译作“自己的卧房”。约瑟的爱弟之情表，我们有爱幼弱的小弟兄，要为他们流泪，并也要同情在患难中的信徒。

5、得约瑟的赏赐，34。

约瑟分给便雅悯的比别人多五倍，约瑟这么作有二个可能的原因：第一，表明他特别厚待便雅悯，把他视为贵宾。第二，藉此看看哥哥有没有悔改，若没有，他们会嫉妒便雅悯得到的‘额外的份’，犹如他们当年妒忌约瑟得到的“额外的彩衣”一样，看来，他们不但悔，而且改，因他们“就饮酒，与约瑟一同宴乐”，似乎并没有嫉妒便雅悯。这两句话原文直译是“就饮酒与他饮醉”，他们是醉了，因为仍然不知道这大官的真实身份，正因为他们喝醉了，他们在上文的惊奇和担心也暂时一扫而空。这事表明，便雅悯最小，表谦卑人，必多得主恩。太18：3—4。