约瑟用计考验兄弟

本章是约瑟用计，故意吩咐人将银杯放在便雅悯的口袋里，以此理由追他们回来，来考验兄弟们是否只顾念自己或是团结。这也指藉患难、逼迫、各种环境来考验我们，看我们能否得胜。

一、考验的目的——要知道他们的心有否转变。

1、从前嫉妒——现今有否改变，37：1；徒7：9。

约瑟的被卖，原因是他们当初嫉妒。今天便雅悯得五倍，他们是否再嫉妒。这是表明今日教会年长工人看青年兴起有恩赐，你是否甘心乐意，圣经中有很多人嫉妒别人，如扫罗嫉妒大卫有兴起，该隐嫉妒亚伯等。

2、从前仇恨——现今有否相爱，37：4。

从前兄弟们见约瑟似仇敌，说父偏爱他，又因两次作梦，越发恨他。今天对便雅悯是否以约瑟一样，或爱护他。这对我们的教训：爱心是一种行动，不是理论，我们今天如真爱主，会转恨为爱，并会爱主的小羊，约21：15—17，主试彼得。

3、从前诡诈——现今是否诚实，37：32。

从前把约瑟身上的彩衣剥掉，染血用诡诈欺骗父亲，现在是否按诚实来行事？

二、考验的方法——使兄弟受冤屈之苦，1—12。

1、火速追赶他们，1—5。

正当约瑟的哥哥因为醉醺醺而沉睡的时候，约瑟却安排下一步要采取的行动，就是先放后捕，他吩咐管家作三件事：第一，按各人所能带的，把粮食装满各人的袋子。约瑟这样吩咐，因为本段经文除了记载弟兄和好，也和保存家人生命有关，故供应的粮食越多越好。第二，把各人的银子归还各人，而且原文是放在他们的袋口，一打开就看见，他们当初就为银子卖掉了约瑟的，也暗示他们虽然没有偷银杯，却不比便雅悯优胜，因为都是犯了偷窃的刑事罪。第三，把约瑟私人的杯放入便雅悯的口袋里，与银子同放。注意：他们这些事都是在晚上作的，故第二天天一亮，就打发十一个购粮者离开，他兄弟当然想越早离开越好，拼命就离开了。当他的兄弟们正欢喜快乐地向着迦南进发，因顺利完成任务，不但购粮回家，还带着西缅以及父亲最关心的便雅悯回去，每一个人都感到兴奋，过去一段日子的挂忧一扫而空，可以吃一口安乐饭了！谁知，约瑟又一次吩咐管家，赶快追上那十一个购粮者，因他不想他们先发现银杯在便雅悯袋中。表信徒籴灵粮回来走不远，后面有火速追赶的。当你肯热心起来听道，祷告，反而有患难逼迫，打击与难处，有人弄得不懂，不必疑惑，也不要害怕，只要诚实跟从主，你所遭遇的是主的许可，主会代你负责，勿发怨言，多祷告，多省察，主必赐恩，只要人有宝贵的信心，能胜过它们，彼前1：7。

2、责其以恶报善，4下—5。

追上他们就对他们说，4—5，注意：管家对他们的说话内容，“以恶报善”，乃是指约瑟的兄弟没有感激的心，约瑟不但卖给他们粮食，且释放了西缅，又以礼对待，请他们在官邸午膳，哪知他们作出不应作的恶事，这恶事非但不道德，更抵触刑事法。这是管家一见面的下马威，指责他们品性恶劣，恩将仇报，却没有清楚说明他们作错了什么事，原来这恶事就是偷去了约瑟“饮酒的杯”。他们真可怜，当管家这样说时，他们如入五里雾中，一概不明白，这杯既是饮酒用的，可能是放在饭厅里，暗示他们在那里午餐时顺手牵羊，用外衣盖住拿走了，而且这杯是约瑟用来“占卜”用的，这话或许他受了埃及人——如妻子，安城祭司之女儿，学了埃及人用杯去占卜。但是，这句话也可能是恐吓语，意思是：我主人懂得占卜，怎会不知道你们偷去他的杯呢？也指出这杯特别的价值，偷了它非同小可。我们不应根据管家这句话断定约瑟占卜，因从上下文来看，管家这句话应是恐吓而已。如士每骂大卫，如人受别人坏话的攻击，太5：11。

3、故意进行搜查，6—10。

当家宰追上他们，将这些话告诉他们时，约瑟的兄弟听见管家的指控，自然感到震惊，且从三方面否认：第一，他们指出自己‘断不能作这样的事’，因原文“断不能”与“亵渎”成为不洁有关，所以，他们暗示，我们断不会这样，因作了就会受咒诅，成为不洁或被除灭，他们用誓言去否认。第二，他们且提出证据，证明他们不会偷银杯，因为他们把第一次购粮后在袋子所发现的银子都带回来归还给官员，既是这样，他们怎会从大官的家里“偷窃金银呢”？他们过去的行为可以证明他们不是盗贼。第三，他们宣告，9节“就叫他死”原文是“他就要死”，这明显指处死，是法律的用语，‘我们子民作我主的奴仆’，反映出他们愿意集体负责，因为贼偷东西时常有人相帮的。他们这样的申辩，除了反映出他们害怕和惊恐外，也表明他们的无辜，希望管家拿出证据证明他们有罪，最好的证据就是搜查袋子，约瑟的管家自然乐意接受这个建议，但他并没有答应他们提出的建议，反而宣布，10节，这是一人作事一人当，因他知道杯子在便雅悯的袋中，不想处死便雅悯。这事虽是约瑟的主意，表明信徒的事主知道的，我们碰上遭遇患难，其实有主旨意，主全知道，为试炼我们，如约伯一样。

4、冤屈他们偷杯，11—12。

兄弟们对管家的话没有作出任何回应，反而主动和立刻采取行动，11节，这里指到他们把袋子从驴背卸在地上，打开给管家搜查。他们的行动和急忙‘这样作’，再次表明他们知道自己清白，何惧搜查！管家按次序搜查，那杯竟在便雅悯袋中搜出来。其实，在搜查过程中，每搜完一个大家就松了一口气，当年长的十个哥哥袋中都没有那只银杯，大家的紧张程度应降到很低，因为他们知道便雅悯不会如此大胆偷去银杯，何况他明显是埃及大官最痛惜的，必不会栽脏在他的袋中。那知，杯子竟然在年轻，也是最后被搜查的便雅悯袋中，证据确实，事实胜于雄辩，大家怎能不目瞪口呆？有人问：约瑟预表耶稣，主会冤屈人吗？：主不屈枉正直，有人识不透主的旨意，主为何这样呢？他当时对约伯、大卫；主这样是有目的的，是要人彻底顺服，达到完全、谦卑、顺服、诚实、忍耐、圣洁等。

三、考验的结果——他们与以往不同，13—34。

本段是人伦情感的最高峰，众兄弟遇到生死之试炼，他们不象以前只顾自己，特别是犹大，有了明显的改变，他一面挺身而出，向约瑟求情，另一面忧虑父亲，若失去了便雅悯，他父亲必痛苦而死，他过去只顾自己，现在为父亲挂心，竟愿意自己留下作奴仆，而让便雅悯回到父亲那里，去安慰老人的心，他现在真是崇高的情谊，蒙主喜悦。

1、撕裂衣服，13。

当约瑟的银杯在便雅悯处搜出来后，众弟兄的反应不但惊慌，更是悲哀，于是，13节，他们最怕发生的事竟然发生了，以下有四方面值得注意：第一，此处并没有记下他们太惊慌，无话可说，也可能他们知道事有蹊跷，因不相信便雅悯会作出这恶事，无论如何，他们的行动比说话更有力。第二，他们既时的行动就是“撕裂衣服”？回应雅各丧失儿子时的反应，37：34，造成他有此反应之约瑟十兄，如今也同样难过痛苦，这是恶有恶报的一个例子。第三，他们每一个都“撕裂衣服”，表明团结和一起面对这突如其来的转变。第四，他们本来可以——如管家所说——象以前丢下约瑟一样离开便雅悯，各人带着粮食返回迦南抢救面临饥荒的家人，尤其是他们所疼爱的孩子，但是，他们并没有这样做，反而陪着便雅悯一起回城去了。昔日他们曾把约瑟卖去埃及，如今却甘愿陪伴便雅悯同返埃及，岂不反映他们的确有进步吗？“撕裂衣服”是中东人极度悲愤的一种感情表达。

2、脸伏于地，14—15。

约瑟的兄弟如丧家之犬，垂头丧气跟着管家重新回城，经往约瑟的官邸。“他”还在那里，好象预知他们会很快被捉回来。他们看见约瑟，无话可说，因证据确凿，什么辩护都是白费唇舌，唯有在他“面前 俯伏于地”。这是他们第三次同约瑟行礼：第一和第二次都只是“脸伏于地，向他下拜”，是很尊敬的敬礼，如今却是“俯伏于地”，整个人都伏在地上，除了尊敬，更是求情的表示。在14节圣经有三方面值得注意：第一，圣经称他们为“犹大和他的弟兄们”，表明犹大是兄弟的领袖，也为下文他代表他们发言留下伏笔。第二，，圣经记，犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中之“来到”，这动词原文是单数，这是否暗示他们现已成为“一个团体”，不象以前只是撒沙一盘，各自为政。第三，44章开头还称他们为“这些人”，如今却有了新的名字，就是‘犹大和他的弟兄们’，也表明他们的新身份。15节是约瑟指控他们说：你们作的是什么事呢？这里，没有说他们偷去银杯，或许他心中有数，他的兄弟并没有把杯偷去。他故意用复数的“你们”，而不是“你”。表明他视他们全体有份行恶。约瑟的问题“岂不知象我这样的人必能占卜么”？这话可能如他管家所说，差不多只是恐吓，并不等于他真正懂得占卜，他只是强调他们逃不过他的五指，无论怎样都会抓获他们，他只是说能占卜，并不是说“我占卜”，若他真能占卜，他的哥哥必会奇怪为何他没有通过占卜知道他们是无辜的呢？这节圣经告诉我们，苦难逼使你在主前谦卑、扑倒、倾心吐意地在主前求。

3、愿作奴仆，16。

犹大代表众兄发言，他曾担保必定会把便雅悯带回去交给父亲。他首先承认有罪，“我怎能自己表白出来呢”？这可作“我们怎可说自己是公义呢”？他们既然不能说自己无罪，唯有接受刑罚。犹大提出的刑罚是：他们十一兄弟都作约瑟奴仆。这比他们在九节的“就叫他死”，“我们也作我主的奴仆”轻了很多，因减除了便雅悯的死刑，但仍比管家提出的严厉。当犹大建议十一个兄弟都留下来作奴仆，表明他们都不准备回去见父亲，也不能拯救濒临饿死边缘的下一代，他们愿意留下和便雅悯同受苦难。有趣的是，犹大从来没有承认他们或便雅悯偷了银杯，就算提到了便雅悯，也只说：“在他手中搜出杯来的”那一个，因他深信幼弟并没有作这恶事，那么，为何他们落到如此田地呢？他的答案是“上帝已经查出了仆人的罪孽了”，他觉得今次的遭遇，似乎是神为了刑罚他们以前曾欺负和卖掉约瑟，而不是因他们偷去那银杯。他用“查出”一词很有意思，因本章围绕着这动作，如管家“搜”他们的袋子，为的是要“查出”谁偷去那杯子，以及找回它。上帝‘查出’他们的罪远比在袋中‘搜出那杯严重’。重要的是，如今我们可以明白约瑟的计谋，目的不是报复，乃是帮助哥哥更清楚面对曾恶待他的事。神查出他们的罪孽也不是为了刑罚他们，而是帮助他们与约瑟和好。在本段中，犹大口口声声称自己为仆，称约瑟为主，一个认识自己是卑微的人是主的仆人之人，必蒙主的看顾。但从前他们都争大的。

4、诚实相告，17—32。

约瑟用他兄弟在第七节所用的“断不能”拒绝发言人犹大的建议，约瑟不可以把无罪的视为有罪，或把义人和恶人一同刑罚，这是神所订下的公平法则，不可违反。不过，他假设银杯是谁那里搜出来，那人一定是偷杯者，必须受刑罚，也正合理——如上文指出，这混淆了偷窃者和藏赃者——但也吻合他心中的计划。约瑟准备按管家所提出的，10节，只留下便雅悯作他的奴仆，其余各人可以‘平平安安的上你们父亲那里去’，这与管家所说的‘其余都没有罪’相同。当然，约瑟心底里实希望他的哥哥不会就此罢手，留下便雅悯孤苦一人在埃及，象当年他们把他留在坑里或交在米甸人手里，便雅悯要在埃及为奴，就如约瑟在波提乏家中为奴一样。约瑟的兄弟并没有令他失望，因他们不肯接受他的吩咐，把便雅悯留在埃及，反而由犹大代表他们求情，在18节以下这段恳切和扣人心弦的求情，是创世记里面人与人说话最长的一段，也是约瑟和哥哥和好的转折点。18节是求情的开埸白，他称约瑟为“我主”，自己为“仆人”，七次称约瑟为我主，这吻合埃及人对官长说话的礼节，“求你容仆人说一句话给我主听”，表示跟着要说的十分重要。“你如同法老一样”，原文直译是：“你的形象就是法老的形象”，指出他们两个在犹大眼中等级相同，暗示约瑟操着他们兄弟的生死大权，有权宽恕他们。19—34都是求情的内容。犹大先提及过去所发生的事，就是他们上次前来埃及购粮，以及他们家中曾发生的事，事实上，19—32这一段，只有24、30、31、不是直接引叙前几章的经文，所以，犹大整篇的求情不是基于“理由”或新加的资料，而是‘动这以情’，希望挑起约瑟的同情心。犹大的重点既是用‘真情’说服约瑟释放便雅悯，故此他强调：第一，父亲已经年老，20节，不可以承受太大的打击，不然就会一命呜呼。犹大求情时提到父亲十四次，可知道是他的重点。第二，便雅悯是父亲‘老年所生的一个小孩子’20节，这句应译作‘老年所生的一个孩子’，就是最年轻的那个。第三，老父特别宠爱便雅悯，不但因为老来得子，也因为便雅悯的母亲只生下两个儿子，但‘他哥哥死了’，只剩下便雅悯。犹大在此用了两种枝巧：A、不提及这兄弟的母亲是父亲最爱的妻子。B、夸大父亲的痛苦，假设便雅悯的哥哥死了。他和众兄弟先只对约瑟说，‘有一个没有了’42：13、32，雅各在42：36说“约瑟没有了”。第四，他们曾向约瑟表示，童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死，22节，但约瑟坚持必定要亲眼看见童子便雅悯。犹大在此暗示事情发展到如此地步，和约瑟有关，希望藉此勾起他的同情心。我们留心犹大的枝巧：A、他单单指出约瑟吩咐必带便雅悯去埃及，故意不提到这是为了证明他们是诚实人，不是探子。乃是整件事情的罪魁祸首，因他们十兄弟只按约瑟的吩咐行事。B、犹大用很轻的语气去描写约瑟要求他们带便雅悯到埃及，约瑟只不过想‘亲眼看看他’21节，这常常用来描写友善和关心，这话也暗示，约瑟应按诺言不伤害便雅悯。C、犹大提到埃及购粮时，没有提及约瑟曾短期囚禁他们，及长期拘留西缅等事，因不想令约瑟不快。第五，他们返回迦南，既是上到你仆人我们父亲那里，24节，把约瑟的要求告知，23节父亲仍然不准便雅悯前来埃及，直到父亲吩咐他们，“再去给我籴些粮来，25节，他们才请求打发便雅悯同来，26节，但父亲仍然不准便雅悯同去，因他妻子只给他生了两个儿子，一个已失踪，相信是被野兽撕碎，27—28。犹大当然知道父亲这推测错误——若最小的便雅悯和他们同去埃及及遭遇意外，父亲必会‘白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了’29节，他们几经辛苦才说服老父准许他们带便雅悯前来埃及，因老父最爱两个儿子，一个已失去，令他感到之痛苦，若最小的这个也失去，不和他们一起回去，后果不堪设想。这后果，就是他们回去见父亲，如没有便雅悯同行——将会发生的事。《和合本》把30节开头译作‘我父产的命与这童子的命相连，其实该节原文直译是：如今我回到你仆人我父亲那里，若童子——就是我父亲的命和他的命相连的这一位，不和我们一起。这童子名副其实是父亲的命根子，失去童子，父亲必会丧失性命，因父亲见没有童子，他就必死，31节，他们两个相依为命，儿子失去，老父也必不能存活，这样，犹大和兄弟都成了刽子手，‘我们使你仆人我们的父白发苍苍悲悲惨惨的下阴间去了’，这句话反映出犹大和兄弟的改变，因为他们的父亲在37章说类似的话时，他们一言不发，并不觉得自己有什么责任，如今他们不再觉得不关己，而是愿意承担责任了。基督徒我们今日有何难处，当诚实的告诉主，主所应许的全都诚实，从来没有说谎。

5、愿代兄弟、33。

本节是犹大求情的重点，他根据过去的背景和将发生的事，向约瑟作出请求，33节，犹大用这句包含“牺牲自我“的恳求作为他求情的结束，他这样恳求的原因是，32节，他曾向父亲担保，必定会把便雅悯带回去。若果约瑟接受他的请求，他就可以履行对父亲的承诺，把童子带回去，43：9，因留下的不是童子，而是犹大自己。犹大最后才提及此理由，因不想约瑟觉得他自私，如此恳求，只是因为曾向父亲保证必带便雅悯回去。犹大以前有心救约瑟却无力主持正义，现在竟在高官面前有胆量为弟求情，愿为弟受苦为奴，这种高尚的品德，与自我牺牲的精神，千古流传，故蒙神的喜悦，他被成为以色列属灵的长子，实非偶然。我们也应当象犹大一样，愿为弟兄受苦，肯有自我牺牲的精神。

6、孝敬父母，34。

若犹大不带便雅悯回去，他根本不可能回去，因34节，此句话作‘我不可以见那临到我父亲身上的灾祸’，因‘恐怕’在此意为‘不可以’，犹大不能忍受看见父亲经历因丧失幼子所造成的灾难，因为：A、父亲一生受尽了不少苦难，（本章的19—20、22、27—29、30—31、34），不忍心再次见到他受丧儿之苦。B、犹大自己曾丧失了两个儿子，知道丧子之痛的滋味，实在不想老父再经历这种难受的痛苦。犹大在这里的求情反映出他和以前不同了，在37章记载他建议把约瑟卖给米甸人，带去埃及作奴仆，如今却甘愿自己为他的受害者约瑟做奴仆，好让便雅悯，约瑟的同母弟弟，可以返回迦南陪伴父亲，父亲也因此不用再经历丧失爱儿的灾祸。犹大愿意为父亲所偏爱的弟弟牺牲自己，这是全本圣经第一次提到“代人受苦”。犹大全篇讲词都强调父亲的利益，表明他关心老父。不但如此，犹大其他九个兄弟也改变了，似乎可以接受父亲宠爱便雅悯，丝毫没有嫉妒，原来他们曾因父亲宠爱约瑟便雅悯而企图害死他，如今却用父亲宠爱便雅悯作为求情的理由，由嫉妒变作关怀。或许他们从约瑟的经历中学到重要功课，明白妒忌之毒害。他们原本可以丢下便雅悯回去救活自己的妻儿，而今却甘愿和他一起留在埃及作奴仆，也可以因此永远和妻子儿女分离。他们这样作，通过了最后的考试。约瑟可以放心和他们相认，尤其是犹大的表现，令约瑟深受感动，不能再控制自己了。神爱雅各的家，也爱我们的家，我们有些家庭，真理不明白，不相亲相爱，时相纷争，缺乏爱心，谦卑，忍耐，家庭造成不安，带来损失，需经过一番考验之后，才能悔改蒙神喜悦。