约瑟与兄弟相认

本章记载约瑟，表明了自己的身份，向兄弟承认说：‘我是约瑟’。这是最动人的情景。因为约瑟听了犹大所说一番至深至情的话，心中激动不能自禁，再不能抑制自己的情感，便吩咐仆人退去，自己放声大哭，随后与兄弟们相认。

一、约瑟的爱心，1—8、14—15。     他多次流出爱心的眼泪。

1、承认兄弟，1—4。

1节指‘约瑟在所有在旁的待从面前不能控制自己，因左右站着’。当约瑟第一次和哥哥会面时，他还可以控制自己的情感，43：31，‘勉强隐忍’，如今他‘情不自禁’，这有很多原因：第一、因他亲耳听见他被卖后父产亲为他痛哭。第二、他想起父亲，因为犹大十四次提到父亲，也知道自从哥哥返回迦南后，父亲因为失去西缅以及可能丧失便雅悯而受苦，约瑟因此感到难过。第三、他看见哥哥改变，痛改前非，不象嫉妒他那样妒忌便雅悯，且愿意和幼弟一同为奴。第四、知道哥哥真心关怀老父。正因哥哥的改变，约瑟无须再遮掩他的身份，可以和兄弟相认。约瑟向兄弟表露他的身份。或许我们奇怪，为何约瑟和兄弟相认要“清埸”，命令旁人离开呢？因为兄弟相认是私人的事，不适宜有外人在埸，何况他不想外人知道哥哥曾把他卖给米甸人，这是不该外传的‘家丑’。约瑟相认的过程是，首先在兄弟面前号啕大哭，2节，这是创世记第三次记载他哭泣，头二次都偷偷躲在一旁哀哭，42：24；43：30，不让其他人知道，今次却命令侍从离开现埸，他可以毫无顾忌地‘放声大哭’，他哭声响亮，‘埃及人和法老家中的人都听见了’，这里的‘应指那些在他面前侍立的埃及人’，‘法老家中的人听见’或许因为约瑟的官邸和法老宫殿毗邻，不过，‘都听见了’也可指有人把消息向法老的家人报道，16节也支持这解释。接下来约瑟向兄弟表明身份，这是约瑟生平其中的一个高峰，他第一句话就说：‘我是约瑟’，这话在原文上只有二个字，约瑟，何等简洁有力，但是对于他的兄弟来说，这句话简直令他们心惊胆战，比约瑟的哭声还利害，因为所听见的话是他们作梦也没有想过的，难怪他们一句话也说不出来，在他面前只有惊慌，‘惊慌’描写人因害怕而目瞪口呆，常指面对敌军攻打的反应。十分震惊吓呆了暂时变作哑巴。约瑟的哥哥们‘惊慌’，可能源于他们卖掉约瑟所产生的‘羞耻’。事实上，约瑟表明了身份后，也没有给那些惊慌的兄弟机会回应，立刻就问：“我父亲还在么”？以前他都称‘你们的父亲’，而今却‘我的父亲’，表明他现在已是一家人了，或许我们觉得奇怪？约瑟为什么还要这么问？他不是在上43：28问过如此的话吗？并且已经得到回答。约瑟今次所问与上次不同，因为：A、当时他们不知道他就是约瑟，答案可以只是搪塞了事，或撒谎欺骗他，如今他表露了身份，再次追问他们所提供的答案该是父亲真实的情况，这是他很想知道的。B、犹大在上一章描写老父如何悲伤，约瑟自然挂心，才有此一问，或许应说，才有此叫，因‘他还在吗’？是挂心的呼叫，胜过一切问侯。他的兄弟陷入极度惊慌中竟然说不出来父亲是否仍在。但约瑟明白他们的心情，知道他们的惊恐也带有不信，因事情来得太突然。他就对这群惊若木鸡的兄弟说：‘请你们近前来’，这句话有三方面的作用：第一、请他们行近，可以看得更清楚，面前的埃及大官就是他们二十多年前卖给米甸人的兄弟。第二，当他们听见这位大官竟是他们迫害过的弟弟，最自然的反应是‘后退’，约瑟因此请他们‘近前’。第三、约瑟这句话把兄弟之间的距离拉近了，多年的恩怨把他们相隔很远，‘行近’是和好的开始。当他们走近约瑟，他再次说，4下，这句话比他在第三节所说“我是约瑟”，多了一些资料，特别是他提到‘就是你们所卖到埃及的’，他们听见这句话，应该不会再怀疑面前这位大官真是约瑟，因为除了米甸人以外，没有其它人包括他们的父亲——知道这秘密。何况这时候约瑟旁边侍候的人，包括传译员都出去了，他应该用希伯来话和他们对话，他们可以认得他声音和他说话的神态及语调。约瑟在此指出把他卖到埃及的并不是米甸人，乃是他的兄弟，米甸人只不过是中间人。我们本来是浪子迷羊，主寻找并承认我们为弟兄，与主同作神的后嗣。

2、饶恕弟兄，5。

约瑟从兄弟神态知道他们已相信是约瑟，但担心当他们听见‘就是你们所卖到埃及的’，或许会勾起罪咎，变得更加害怕，所以，他跟着安慰他们消除他们的‘惊慌’，因事情来得太突然，令人惊恐之外，也会惧怕他报复，所以，他不但提及过去所发生的事，也用新的角度诠释所发生的事，藉此安慰他们，请他们不要为了曾把他卖到埃及一事而‘忧心自恨’，这是知道及承认作错事应有的反应。“忧”是‘愁烦’，“恨”是责怪生自己的气。当约瑟这样吩咐他们时，已表示知道他们为了卖掉他而‘自忧自恨’。为什么他们不应抑郁和怪责自己？因为他们把他卖到埃及，乃是神藉此“差”他先到埃及，（本章三次，5、7、8、）。他们卖他本是恶意，要除灭他，神却把他们的恶变成作善。正如约瑟后来对他们说，50：20，藉着他去拯救人，“为要保全性命”。保全性命岂不是雅各42：2，和犹大，43：8，分别提到的吗？问题是：谁的生命？是他兄弟、埃及人、或是各地的人之生命呢？他在七节才加以解释。重要的是，他这样说，并不是否认他们曾作了恶事，因为他在42：和43章所采取的行动，岂不是迫使他们面对自己的罪行吗？他这样说，只是让他们知道，他们所作的恶事竟然成了神的工具，所以，他不会报复。把哥哥所作的恶事——卖掉他，解释为上帝先打发他来到埃及，这类似对他们说，我已经忘记了你们对我所作过的恶事，衷心宽恕了你们。问题是：约瑟何时有此属灵透视，把他被哥哥卖掉一事视为“神差我在你们以先来，为要保全生命”？我们认为这不是他十七岁被卖时的看法，而是经过二十多年的磨炼，特别是囚在监狱的经验，他看到神的手在工作，与他同在，才得此结论，这不是头脑的知识或从书本学来的，乃是生命体验得来的真知。这也表主赦免人一切的过犯，太6：12。主教我们祷告文，‘免我们的债’接下14—15我们是欠千万银子的仆人，主把我们全都免了，所以，我们当饶恕欠我十两银子的弟兄。

3、安慰弟兄，5—8。

约瑟在五节安慰兄弟们不要自忧自恨，跟着指出他‘保存生命的工作尚末完毕，因这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成’，面前的困境比以前更艰难。不过，这正好是神打发他先来到埃及之目的，好让他可以帮助自己的家人度过此难关，正如他对兄弟说：‘给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命’，7，余种，本指那些经过大灾难仍能生存的人，如挪亚一家，罗得和他的二个女儿。在此则指留下的后裔。‘又要大施拯救的“大”，解作‘大数目’，‘拯救’解作‘生还者’，就是得蒙拯救的人。神差他先到埃及来，原来是为了保全家人的性命，以致家人不会在迦南的大灾难中“绝种”，他这方面类似挪亚，他的家人就宛如所多玛浩劫中生还的罗得和女儿。再者，“大”暗示奇妙超自然，这是指什么呢？就是神通过哥哥卖掉他而打发他先来到埃及的奇妙作为，所以，他再次说，8节，‘如法老的父’，指约瑟是法老的“智囊”，象父亲引导儿子那样为法老出计谋划，及约瑟得到法老信赖，如儿子信赖父亲。旧约曾用“父”描写四种人，包括：A、祭司，米迦称年轻的祭司为父，士17：10；18：19。B、先知，以色列王约兰称以利沙为父，王下6：21。C、主人，乃缦的仆人称他为父，王下5：13。D、支持者，约伯称为穷人之父，伯29：16，帮助他们争取公平和利益，伯29：14。

4、与弟兄亲嘴，14—15。

约瑟不但哭了，说了更加拥抱兄弟，话一说完，他就抱着便雅悯哭成一团，这是创世记唯一一次提到便雅悯有机会抒发心中的情感。此处提到‘颈项’两次，都是复数，因为希伯来文的颈项包括颈项和肩膊。约瑟先拥抱便雅悯，两个人都泪涕纵横，他跟着‘与众弟兄亲嘴，抱着他们哭’，既是拥抱一个兄弟，大家亲嘴，但圣经没有提到十哥哥如便雅悯那样，伏在约瑟的颈项上哭，或许他们依然太震惊，不知所措，故此没有和约瑟同哭。不过，约瑟抱着他们哭，已表明他宽恕了他们，虽然他们并末公开向他道谦，他也没有说，‘我原谅你们’，所以，圣经跟着提到‘随后他弟兄就和他说话’，这是和好的记号，因他们以前不与约瑟说和睦的话，37：14，如今终可把分隔的墙拆下来，大家说话。促成他们和好是约瑟的眼泪和他在本分段充满体谅和关怀的话，而不是他的权势和计谋。这也表明主主动爱我们，为我们付上一切代价，重价赎我们，所以，我们更当爱主。

二、约瑟的尊荣，8—13。

约瑟今日的尊荣，远超过哥哥们，他的地位，可说一人之下，完全是神赐给他。现在，他在兄面前述说他的尊荣。

1、作法老全家之主，8—9。

约瑟到了最后才提到他在埃及的地位，没有一开始就提及，他指出他的地位也不是为了向兄弟炫耀，而是表明神所成就的奇妙大事。他讲完过去所发生的事，希望哥哥不要再为所作的事，懊悔自责，就转到当前要作的事，要他们速速回去代他传话给父亲：第一，告诉父亲约瑟已经作了‘全埃及的主’，这是神的工作，因为是‘上帝使他得此尊荣’。约瑟在本分段四次提到神的工作。第二、请父亲千万‘不要担延’，立刻带家人及牲畜搬到埃及安居在‘歌珊地’，跟约瑟相近。约瑟这样说，表明法老对他很尊敬，抬升他。这是表基督，神立他为主为基督了，徒2：36。

2、作埃及全地的宰相，8。

约瑟作了埃及全地的宰相。表主从死里复活，天上地下一切的权柄给他了，太28：18。主掌管所有的权柄，用铁杖辖管万国。

3、受埃及人民敬拜，41：43。

法老给约瑟起名叫‘撒发那态巴内亚’41：45，这名为外帮神名，意思是救主之意，约瑟可说被立于肉身的救主，受埃及人民的敬拜，不但受埃及人的敬拜，也受哥哥们的拜共四次：42：6，43：26，44：14，这是表耶稣为全人类的救主，路2：11，配受天上地下一切的敬拜，腓2；10。

三、相认后事工安排——催家人到埃及来，9—13。

1、切不要耽延，9。

约瑟对哥哥们说：现在饥荒虽然过了二年，还有五年的饥荒，不能耕种，不能收成，有一美好条件，神使我作埃及的主。这是表我们听道追求属灵粮食，当趁着机会，要快快地听。雅1：19。

2、要全部的来，10上。

‘你和你的儿女，孙子，连牛群，羊群，并一切所有的，包括眷属，这一切都需要粮食的供应，正如神要吩咐以色列人守安息日一样，出20：10—11，这是表明听道要全家来听。

3、住在歌珊地，10下                                                                  

歌珊地是埃及尼罗河三角洲东边一块肥沃富庶的土地，到今日还是肥沃如昔，约瑟是先应许后汇报法老，法老完全同意，并说‘你们要住在埃及国中最好的地方。这是预表信徒听道，要到最好的地方去听，听纯正的道，听生命的道。

4、我要奉养你，11上。

约瑟待父亲很孝敬，对兄弟很相爱，上文催兄弟赶紧上去见父亲，不要耽延，意思想要早见父面。他在幼年时父亲对他非常爱，他不忘父爱。约瑟的孝敬实在可取，他没有摆出自己是高官，看不起别人，总是尊敬自己的父亲。这也给我们作为榜样，我们对上辈的奉养工作做得多少？

5、免得都败落，11下。

这句话意为不愿你们损失所有的财物，一贫如洗，就如埃及人和迦南人后来因用尽所有的银子购粮，被逼卖掉牲畜和田地，甚至卖自己为奴，47：13—20。这表明主不愿意教会有一点员失，工人应把教会一切的事工安排好。

6、把见证带去，12—13。

约瑟讲完请他们传达的信息后，就转向和他们讲话，指出他们应这样转达，因为知道他所说的乃是事实，他们亲眼看见他说的话，并不是作梦，他们要为约瑟作‘目击证人’，将他在埃及一切的荣耀和他们所看见的事转告父亲，好让父亲愿意前来埃及，因知道儿子身居要职，足可供养他一切需要。最后，约瑟请他们采取行动，将父亲赶紧地搬到埃及来。

四、约瑟待兄的恩典，16—28。

1、感动君王接纳兄弟，16—20。

16节的‘风声’，原文直译是声音，在此乃指消息，既是约瑟的兄弟来到埃及这消息，当法老得知此事，他和他的臣仆都很喜欢，且吩咐约瑟转达他的命令，就是吩咐约瑟的兄弟，把驮子抬在牲口上，原文意为‘把物品放在动物的背上’。起身往迦南去可做‘立刻前往迦南’。18节‘将你们------’，因为法老要将埃及地最好的赐给他们，另外法老又吩咐约瑟传达一些话，19节，第一，从埃及地带车辆去，将孩子、妇女、约瑟的父亲载来，法老比约瑟更细心。第二，20节，要雅各一家除掉家具，为什么呢？因为埃及的全地都是你们的，法老重复这句话，因为担心雅各一家舍不得迦南地所拥有的物资——家具，也是那些车辆不能携带的东西，失掉了前去埃及，获得“美物”的大好机会，法老这样破例的迎接，也是因为他尊重约瑟的缘故。

2、预备车辆来回行程，21。

“以色列的儿子们”这里特别这样的称呼，暗示他们将来在埃及仍会保持特有的身份。他们就按法老的吩咐预备好车辆和路上用的食物，作为他们家属的来回行程之用。

3、送给银子赏赐美物，22—24。

“给他们各人一套衣服”，让他们在路上可以替换，也令他们不期然想到：那个被他们脱下衣服的兄弟，竟然为他们预备了衣服。另外，此处提到‘衣服’，岂不是约瑟生平出现的主题吗？重要的是：第一，本是偏心，导致兄弟嫉妒和分争的象征——衣服，变成兄弟和好的象征。第二，以扫当初怎样接受雅各礼物，代表过去的恩怨一笔勾销，约瑟送给哥哥的礼物也同样象征他宽恕了哥哥以前所作的恶事，他这个“举动”，加强了他在第五节的‘说话’之可信。给便雅悯的比其它人更多，表明约瑟偏爱便雅悯。23节为父亲预备的东西更多，表明他孝敬，也证明他在埃及的确满有权荣，有助父亲相信他兄弟的报告。在24节又加上一句‘不要在路上相争’，因他们今次必须把约瑟被卖这事如实告诉父亲，可能会不知不觉彼此推卸责任，互相指责等，或许嫉妒便雅悯所得比他们多而本性复现，为此争吵等。这是约瑟提醒之语。第一，在路上不要因为怕人攻击而震惊。第二，不要害怕再上路返回埃及。第三，不要因刚发生了他们不明白的事而惊慌。约瑟此语是“一语多关”，表达他心中的多种想法。

4、父亲因此大得安慰，25—28。

约瑟的兄弟带着不同的物品，和约瑟这句警戒或鼓厉之言，向着迦南出发，今次应是心情轻松的一次，因为不会再被追赶及押回埃及，他们只须思想怎样把这大好的消息告知老父。既是“约瑟还在”，并且作埃及全地的宰相 。在这里圣经并没有提到他们向老父承认曾经迫害约瑟，这可能暗示他们接受约瑟的解释，把卖掉他视为神打发他先到埃及去，藉此拯救家人，免得家人在饥荒中灭亡。但雅各听到此信的反应是‘心里冰凉，不信他们’，因为事情来得太突然，儿子所说的似乎都是不能发生的事。雅各“冰凉”，描写他好象被人打伤，或吓破胆，整个人瘫痪，不能动弹，他的儿子们看见父亲不相信，唯有把约瑟吩咐他们传达的话告诉父亲，27节，当他听了他们的话，又看见约瑟所打发来接他们的车辆，渐渐地他苏醒了，他知道自己不是在作梦，儿子所说的也不是谎言，因有证据支持，当他再次恢复精神，重新有了活力，神智清醒后，便说，28节“罢了，罢了，”应作够了，这词有两种解释：第一，证据足够，我相信我儿子约瑟还在-----。第二，他能得回失去了的儿子，感到全无缺乏，十分足够，只需在末死以先再见儿一面，他曾害怕连谨有的爱子便雅悯也失去，现在知道不但没有失去便雅悯，且得回以为早已失去了的约瑟，自然知足觉得足够。雅各现在以一家之主的身份，决定全家下埃及去，值得注意的是：他在此只字不提约瑟在埃及地的尊荣和权力，也不提到饥荒的可怕，他只有一个心愿，就是在去世之前见他的儿子一面，而不是长期居留埃及，因他知道迦南才是应许之地。这表明信徒一切美德，会叫神心满意足，大得荣耀，若犯罪，亏缺了神的荣耀。