约瑟恩待父全家

在雅各的一生中，这一次饥荒，使他全家遭遇最大的穷乏，本有性命之危，神奇妙的作为，超过人意料之外。神安排约瑟，先到埃及成为宰相，使他全家下埃及，在极度饥荒中，粮食毫无缺乏，神藉此不幸的境遇，使他全家大蒙恩惠，获得格外的丰富。

一、提高父家的地位，1—11。     他的全家在埃及地，不过是客旅外人，却因约瑟之故，受到意外的优待。

1、提高兄弟的地位，1—4。

A、引兄弟去见法老，1—2。  从45章的16—20节，法老曾邀请约瑟的家人前来埃及，如今他们抵达该地，约瑟自然要向法老禀告。他进宫对法老说，1节，约瑟这样说的目的：第一，他的家人都从迦南来了，带着牧畜，并一切所有的，来到埃及，表明他们决心在该地定居。第二，他们已暂住在歌珊地，暗示这是最适合他们居住的地方，为他兄弟在下文4节所发出的请求铺路，因他们‘带着牛群羊群’适宜住在此牧畜区。法老愿意接见约瑟的兄弟，所以，约瑟就从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。当约瑟入宫朝见法老时，家人应已在外边等候，他一出来就可挑选五个代表入宫觐见法老。

B、教弟兄如何应付，3—4。    这些话都是从上文46：31—34而来的。当法老看见这几个代表，就问：‘你们以何为业’？他们就回答“你仆人是牧羊的------”，且加上请求，希望法老准许全们住在歌珊地。约瑟的兄弟对法老的回答有三点可以留意：第一，他们对法老说话时，把重点放在‘请求法老让他们住在歌珊地’，这可以解明为什么约瑟不带父亲先觐见法老的原因，他让兄弟先向法老作出交代与请求，无须老父提到他们全家被迫迁移的尴尬处境，及向法老作出请求。这反映出约瑟的孝心和设想周到。第二，他的兄弟三次称自为；仆人，不但表示尊敬，也暗示他们需要法老帮忙。第三，他们在此全不提及前来乃因约瑟和法老邀请，反而把重点放在自己的困境和需要，藉此打动法老的心。表主也教导我们当怎样祷告祈求，太6：9—13；罗8：16—17。教导我们怎样去应付环境，他们向法老要歌珊地，预先求；表我们先求他的国与义，其次是日用的饮食，太6：33—34。有人单求饼吃，有人求永生。

2、提高父亲的地位，7—10。

A、领父亲去见法老，7上。    约瑟得到法老御准，他的家人住在歌珊，办完这当前急务，跟着就‘领他父亲雅各进到法老面前’，带父亲去拜会法老。从‘领-----进到’暗示雅各已经不良于行，被人领进，扶着他，站在法老面前。但法老很尊敬他。

B、雅各就给法老祝福，《思高本》将祝福译作请安。有四点需要讨论：第一，这种翻译可能基于雅各地位低过法老，不会给他祝福，但是，雅各地位虽然较低，年纪却比法老大，（130岁），8节，或许约瑟的兄弟没的祝福法老，也因他们年纪比法老轻。雅各没有象他儿子自称为‘仆人’也支持这观点。第二，我们赞成保留‘祝福’，因这是原文最自然的解译，虽然此词有时候可指‘请安’，如王下4：29；10：15，《和合本》都译作‘问安’。不过，我们也要记得在此所说的祝福，并不象祭司祝福以色列人那样隆重，只是表达希望法老蒙福。第三，‘祝福’是创世记重要的词汇，是耶和华选召族长之目的，要他们使人得福，况雅各祝福外族人法老吻合全卷主题，何况雅各一家可以搬来埃及居住，最自然的反映是给他祝福。第四，圣经虽然没有记下雅各祝福的内容，但从下文法老的问话中可以看出一些端倪。

C、雅各述生平经历，8—10，    法老领受完雅各祝福，就问雅各，8节，既是：你有多大年纪？这反映出雅各的祝福或许包括愿法老长寿，也吻合人觐见君王时喜欢说‘愿王万岁’撒下16：16。法老听见雅各祝福自己万寿无疆，又看见雅各满脸沧桑，身体衰弱，年纪必定不轻，看来远超过埃及人当时的平均寿数，就在好奇心驱使下，问起雅各的年纪。有解经家认为法老有此一问，也因他自己年纪不轻，这是两个人的共同点。法老并没有象问雅各儿子那样问职业，而是问年岁。雅各听见问他年岁，本可简单回答，‘我今年一百三十岁’，那知他一听借此发挥，9节，雅各用一个关于‘质’的句子去回答一条关于‘量’的问题，这很有意思，有四点值得讨论：第一，法老问‘你平生的年日是多少呢’？雅各回答把‘平生的年日’改成‘寄居在世’，这话原文只有‘寄居’，下句‘列祖在世寄居的年日’，也是寄居二字，雅各强调他只是‘旅客’，是个寄居者，重点乃是居无定所，四处飘流。第二，雅各的祖父亚伯拉罕活到一百七十五岁，25：7，父亲以撒一百八十岁，35：28。但雅各当时130岁，的确不及他们长寿，故与他们两个相比，雅各的‘平生年日又少’虽然当时大部份的人不及他长寿，其实，这‘少’还要跟着‘又苦’放在一起来看。雅各感到若和祖先相比，生平日子很少，因他大部份的日子和苦相连，他快乐平安的日子与他的列祖相比似乎真是少的很，尤其是不及他父亲那较平淡平静的一生。雅各在母腹中已与哥哥相争，一生不知有多少不开心的际遇，包括：因害怕哥哥杀害而离家出走，嚐尽寄人篱下之苦，在异帮被唯一的亲人欺负，女儿被凌辱，长子乱伦，次子和三子无故杀人，爱妻很早离世，原以为爱子早逝，经历大饥荒等，如今来到人生最后的阶级，仍要离乡背井，迁到异国告终，难怪他感到‘生平年日又少又苦’，他一生实在是苦多乐少！第三，圣经在此指出雅各‘生平年日又少又苦’或许回应十诫的第五诫，申5：16。圣经暗示这位祝福法老的雅各，曾欺骗父亲的祝福，到头来年日‘又少又苦’。第四，当时在旁的约瑟听见父亲这样感叹时，不知有何感想？法老明显也因雅各的话有不少感触，一言不发。最后，雅各又为法老祝福，从法老面前出去，他虽然一生坎坷，如今又老又弱，但不把焦点放在自己身上，向法老告辞之时仍然再次祝福埃及君王。雅各在此祝福法老后离去，令我们想起很多年以前，雅各离开家乡前往巴旦亚兰时，曾得到父亲的祝福，28：1，如今他搬来埃及，则给法老祝福，由受福者变作祝福者，和以前与以扫抢祝福的那个雅各相比，他已判若两人，有很大的改变。

3、得美地作为产业，11 。

约瑟按照法老的吩咐，把11节‘居住’暗示他们不是单单地埃及‘寄居’乃是长住。‘兰塞境内’指尼罗河三角洲东北部兰塞市附近一带。兰塞是兰塞二世把泰尼斯——旧约后来称之为‘琐安’，诗78：12、43，加建作为他的首都，改名为“兰塞”。在此指歌珊。或许此名是旧约或五经的编者所加的，有助那些只知道这较新的名字之读者明白。‘先祖以前所住的歌珊就是他们称为兰塞的地区。’约瑟的兄弟请求法老让他们住在歌珊，如今不但可以在该地居住，还得了“产业”，这又超出他们所求所想的。

二、供给父家的粮食，12—27。

本分段可视作雅各一家迁到埃及的插曲，记载了约瑟怎样处理埃及严重的饥荒，藉此反映出：第一，饥荒实在严重，连埃及人也难以面对，雅各若留在迦南怎可保存子孙的性命呢？他其实非迁徒到埃及不可。幸好他带家人迁到埃及，结果他们一家不但可以保存性命，且兴旺，人口增多，又多有产业，他们的情况与本段记载埃及人成为奴仆，失去田地对比之下，更显出他们蒙恩。第二，约瑟在上文如何聪明地作出种种安排，以致他可以按照法老吩咐，把歌珊地给家人居住和供养他的家人，如今他在本分段也同样聪明地作出安排，不但供养埃及人需要，也为法老获得了他们的土地，重点都是表明了约瑟的智慧。

1、全地遭饥荒的痛苦。

A、各地都绝了粮，13，    雅各一家得到约瑟供养粮食和居住的地方，不用担心‘衣食住行’，埃及人却没有他们这样幸运，因当时“饥荒甚大，全地都绝了粮”，这是指埃及因干旱完全没有出产，但法老的粮食仍非常丰富，饥荒如此厉害，以致埃及地和迦南的人因那饥荒的缘故都饿昏了，这句话原文直译是：‘埃及地和迦南地因那饥荒变得衰弱’，“衰弱”只在这里出现一次，描写两地因饥荒完全没有出产，居民也因此没有粮食。此处特别提到迦南地，暗示本来住在迦南的雅各一家若不搬去埃及，后果不堪设想。这表明世人与神所赐的生命隔绝，弗4：18。因主是生命粮，也可表信者心中缺乏神的话，耶15：16。

B、差点人死地荒，19上。    此话原文直译为：‘为什么我们和我们的地要在你面前死呢？’意思是：千万不要让我们和我们的地在你面前死亡。此处提到地和人都灭亡，因为他们在下文的请求和地有关，这是描写当前的痛苦和危险。这是表明不信者心中没有生命粮的危险光景。

2、埃及人籴粮的景况，15—26。

A、所有银子用尽，14—15。    约瑟首先准许埃及人和迦南人用银子购买粮食，藉此‘收聚了埃及地和迦南地所有的银子------’，14节，注意最后那句：‘约瑟就把那银子带到法老的宫里’，有二点意思：第一，带到常指拾取桌下的碎渣，或拿起别人收割时剩在地上的零碎麦穗。因此词在此暗示，埃及人和迦南人带给约瑟的银子是他们曾有的——最后一文都拿出来了。第二，约瑟并没有把收到的银子据为己有，乃是交给法老。他们给约瑟银子，他给他们籴粮。当埃及人和迦南人的银子‘都花尽了’15节，提到只有埃及众人，他们按法老的吩咐都去找约瑟，15下的------，我们为什么死在你面前呢？“你面前”，比常用的语气更重，暗示他们会在约瑟面前死去，这是他们不想见到的事情。这是表主舍生命买赎罪，就是路15：8，妇人点灯寻银子，埃及人用银子换，表信的人得生命粮。约6：35。

B、一切牲畜换完，16—18。    时光过去，久久无雨，他们不得已又来到约瑟面前恳求，约瑟要他们用牲畜换取粮食，17节，本节有三件事值得注意：第一，圣经在本节第一次提到要用牲畜换粮。第二，若埃及人不把牲畜让给约瑟，牲畜也会因为旱灾没有草吃而灭亡。第三，约瑟得到这些牲畜或许如下文得到他们的地一样，只是主权移交，牲畜却仍然留在埃及人那里，用来耕种或搬运，不然的话，埃及人为什么不把牲畜宰杀煮来吃了呢？这比用它们换取粮食干净利落，或许这是约瑟换取他们牲畜的原因，免得他们杀了牲畜，旱灾一过就没有牲畜耕地了。那一年过去之后，第二年又来，这里的‘第二年’应是灾荒的最后一年，因为他们什么都已卖光，身体瘦弱，以及他们又要求约瑟给他们种子，因该年撒种，明年旱灾过去就有收成，这也吻合约瑟要求他们收成时，把五份之一出产纳给法老。若饥荒还末过去，约瑟这要求不合理。这表明基督徒今日要得生命粮效法保罗，看万事如粪土，为要得着基督。腓3；8—9。

C、田地一无所剩，19—20。    当埃及人将银子、牲畜换光时，只有田地与身体，18下的“身体”原文指“死体”，在此形容他们面黄肌瘦，和死人一样。他们希望约瑟立刻采取行动，免得他们和他们的地都灭亡。19节，他们向约瑟作出两个请求：第一，求你用粮食买我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。第二，又求你给我们种子，头两次是约瑟开出价钱，今次却是他们开出价钱，用他们和他们的地去换取粮食。另外，他们请求约瑟给他们种子耕地，旱灾过后可有收成，这样，他们就得以存活，不致于死。地土不荒凉，这是请求的原因，希望一箭双雕，他们既可以存活，田地也不会荒凉，变成沙漠。于是约瑟买了全埃及人的田地，因该地饥荒这么严重，每个人都要卖田地换取粮食，‘那地就都归于法老’，他拥有了全国的土地。这是表主赎了我们，我们要将久末出产的心地交给主。所罗门说：我儿，要将心归我，箴23：26。以上这三点合起来看，世人一切在神前都没有，只有到约瑟（表耶稣）这里来，才能得以存活。

D、都作法老奴仆，21—26。    21节的‘各归各城’，原文作把他们迁入城市，如果是这样，与上下文不衔接。我们把‘各归各城’改做‘使成为仆人’，比较合适，因为七十士译本和撒玛利亚人五经都这样翻译，还有巴勒斯坦的他勒目译本。埃及全国人民，（除祭司以外），他们的田地都归于法老。因为祭司有法老指定供给的粮饷，22节，“常俸”是描写祭司应得的份，出29：28；利7：34。有一埃及碑文记载了兰塞三世每年把十八万五千包粮食送给各地的祭司。故他们无须卖掉自己的土地。23节，约瑟说：‘我今为法老买了你们------’，听起来似乎很殘酷，其实不然，有三件事值得注意：第一，卖是当时法律用语，可指接受他们成为法老的佃户，如租客，这比他们提出要‘给法老效力’地位还高。第二，就算我们把买视为收购他们为仆人，这在当时的处境对百姓有好处，因他们既成了法老的仆人，他有责任供养他们和他们的家人。第三，这些百姓在25节的话，也反映出他们觉得作法老的仆人不是惨事，反而值得高兴和感谢。事实上，当时的仆人和主人类似今日的职员和老板或顾主，仆人虽然不及主人那样自由，但也不用象主人那样要为各事担挂。约瑟除了代表法老这主人答允供应他们当前所需的食物外，又按百姓所求，给他们种子作耕种之用，为他们定下律例缴纳五份之一给法老，其余五份之四给自己为食物、种子。24节，在25节，埃及百姓听见约瑟这样说，既是答允他们上述两个请求，也觉得约瑟提出收取五份之一的要求合理，故满心感谢，回答约瑟说，25节，‘救了我们性命’，和45：7的‘保全生命’，原文相同，但此处加上了我们这词尾。想不到神打发约瑟先到埃及，不但救了家人的生命，也救了埃及人的生命，‘但愿我们在我主眼前蒙恩’，乃指百姓对约瑟表达谢意，意为‘我们十分感激我主’，‘我们就作法老的仆人’，是法律的用语，表明他们把自己卖给法老为仆人。

 当时约瑟的这样规定，不但约瑟那时代的埃及人觉得这样做合理，后人也乐意沿用，因为经文跟着指出，26节‘直到今日’，既是作者写创世记的时候，埃及仍保留那时所定下的规条。本段经文强调法老的“得”，得到了埃及人和他们的田地，回应了上文，7—10节雅各给法老的祝福，法老善待雅各一家，准许他们在歌珊安居，如今得到福份，成了埃及的大地主，藉此表明雅各给法老祝福的实现。除此以外，还有其它三个目的：第一，叫读者想起了约瑟在本分段不但实现了神给亚伯拉罕的应许，12：2。也应验了他对雅各所宣告的应许，‘地上万族必因你的后裔得福’，28：14，的第一层应验。第二，本分段的事迹放在这里，回应了约瑟的哥哥把他卖去埃及做奴仆，如今他却以德报怨，养活哥哥及他们的家人，他们不用象埃及人那样卖自己为奴。第三，本分段之前圣经故意提到歌珊就是‘兰塞’地区，而兰塞正是以色列人后来为奴之苦地，当创世记的读者知道自己和同胞在兰塞受苦，原来埃及人也曾同样卖自己为奴，可减少‘自怜的心态’。

3、约瑟对父家的恩典，12、27。     恩典是白赐之意，赛55：1。

A、按着人口多少供给，12。    约瑟把兄弟家小安顿好，还‘用粮食奉养’每一家人，12节。‘都是照各家的人口奉养他们’，这话原文直译是‘按照幼小的口’，若把幼小用亚兰文及亚述文的字母相连，可解作“需要”，既是按照各人的需要，全节的意思是：‘约瑟用粮食奉养他的父亲，兄弟，他父亲全家连幼小，根据他们的人口’，约瑟在此用实际行动履行了他对父亲的诺言。45：11，使父家在他的恩典中过平安快乐的生活，没有缺乏，也没有人干涉。表主恩普及，关系到每个人，而且人在主恩中过生活也如此，是白白得恩，不用牲口实物换粮，不用银钱价值。罗3：24。

B、因此父家丁财兴旺，27。     当埃及人失去田地之时，以色列人不但没有损失，还在原有的产业以外‘置了产业’，同时，当百姓成了法老的奴仆，自由人的数目大大减少时，他们却生育甚多，这句话原文是‘繁殖极之增多’，繁殖与增多是创世记重要的词汇，这是神赐福及应许列祖的话，这个蒙福的家庭就是雅各一家，管这里圣经称他们为“以色列人”，他们在埃及鹤立鸡群，与众不同，这里是神的赐福使他们超然地蒙恩。

三、孝敬年老的父亲，28—31。

1、用慈爱诚实待父亲，28—30上。

转眼间，雅各在埃各地住了十七年，这里的“住”，《思高本》译“活”了，圣经用这词暗示，雅各在这十七年是真正‘活着’，不象过去二十多年的痛苦生活。；但是圣经在这十七年中只字不提他们的事情，以色列平生的年龄是一百四十七岁，这在当时的埃及人中是少有的，埃及人认为人生百岁是少有的。以色列知道自己的死期近了，所以，他有一愿望，故将儿子们叫到跟前，吩咐他们，他死后不要葬在埃及，所以他对约说，29节，‘我若在你眼前蒙恩’，此话通常都是下属对上司、或晚辈对长者，人对神所用的开埸白，这里为什么以色列对儿子这样说呢？他是表明所说的话对他来说十分重要，希望约瑟尽力完成。‘把手放在大腿底下’，乃是起誓的一种议式，表示必会遵守，‘慈爱与诚实’是不改变的形容词。雅各不但不想葬在埃及，更希望可以葬在他祖父和父亲埋葬之处，故在30节这样说。‘同睡’多指死于自然，不是意外死亡。以色列这样吩咐儿子，明显是因为相信神的应许必定实现，他的后裔必会得着迦南为业。故他特吩咐约瑟这样做，因他是埃及大官，有能力履行自己的誓言。约瑟的对父听命顺服，做我们的榜样，他爱父的心，从小到老不改变。

2、情愿起誓遵命而行，30下—31。

约瑟听见父的吩咐，很乐意照做，故不用思索立刻回答，30下，雅各似乎还不满意，或许觉得这事极其重要，故对约瑟说，31节，既是按他吩咐把手放在他的大腿底下，孝顺的约瑟自然照办。其实雅各要求约瑟起誓，另有一个目的，就是方便约瑟向法老申请把父亲的遗体运回迦南，因为约瑟既曾向父如此起誓，法老自然觉得应让约瑟履行誓言，最后，以色列在床头扶杖敬拜神。因以色列年老不能下地，故在床头扶杖感恩，他为了神必实现他的应许和赐福而感恩，其次也为了约瑟愿意起誓必完成他所吩咐的，

这也吻合37章梦见太阳（父亲）向他下拜的事。事实上，床头敬拜神的“神”，原文是没有的。这是雅各因信拜神，来11：21。