|
第四十九章
《雅各临终之言》 本章是以色列预言儿子们的前途，他受圣灵感动，对每个儿子们都一一祝福，后来都很希奇地在历史中应验了。1—2节是开头语，以色列把儿子们都呼叫到自己跟前，把‘日后必遇的事’告诉他们，此话指‘后来必临到的事情’。在此，他称自己为以色列，以一家之主的身份说话。 一，督责，3—7。 1、流便——因犯罪失去尊荣，3—4；35：22。 A、废除长子名份——失去双倍福份，3—4上；代上5：1。
流便本是长子，是雅各力量强壮的时候生的，长子在当时的父系社会有超然的地位，这也可以从雅各千方百计抢夺长子的名份可见一斑。申命记特别指出长子可得双倍遗产，申21：17，流便做为长子，‘本当大有尊荣，权力超群’，这两句话直译是‘尊荣超众，权力超众’。五经的法律规定：长子要献给神，出34：19—20；民3：34—51，可见其特殊地位，也反映出他应如何保持圣洁。可惜，流便却‘放纵情欲，滚沸如水’，这两句话直译是‘放纵如水，必不得超众’，可指：A、如水一样反复无常，毫无原则。B、如洪水泛滥，冲湧而出，不受管制，箴17：14。重点是流便不能控制自己的情欲，冲动行事，终酿成大错。基督徒也是长子名份，我们应该如何保持自己。 B、必不得居首位——本族没有出过领袖人物，4下。
流便为什么不能居首位呢？原因是下句，4下‘上了你父亲的床’，此话乃是‘上了你父亲妻子之床’的缩写，这里明显指出流便和父亲之妾辟拉同寝那事，35：22。流便做为长子，他出生带给父亲很大的欢欣，但他所做的事却令父亲极之难过，也令他失去了长子应有的尊荣和权利。他的遭遇令人想起该隐，以扫，珥，他们都因犯罪或做错事导致长子的名份失去，这反映出以色列要求那些领导者，那些继承父亲作为一家之主的长子，必须有好的品格和道德。雅各在此对流便的宣告，也令人想起挪亚也曾因儿子含犯了类似的罪，侵犯父亲，宣告咒诅含的后代，不同的是含一犯了罪，挪亚就宣布刑罚，雅各却在流便犯错多年后才宣告流便应受的刑罚。雅各在此的宣告果然应验，流便支派在以色列的历史里完全没有影响力，没有一个先知、士师、君王出自该支派，此支派所得的土地，也在约旦河东，比较隔离，后且被摩押占据，在申33：6，指出该支派人数越来越少，后来被底波拉指斥，因不出兵帮助其它支派。士5：15—16。这教训我们：犯罪的危害很大，影响自己的地位、名誉、福份、又影响下代。神对犯罪的人有管教、惩治、刑罚、故犯罪者必须悔改。 2、西缅和利末，5—7。 A、性情凶暴刀剑殘忍，5、6下。
圣经只有在这里，将两兄弟一起提起，因这事与下文他们两个在示剑城大肆杀戮有关，当时他们‘二人一体’地犯罪，34：25。就是殘忍地对付盟友，因为‘器具’一词原文是动词的杀害。他们因仇恨而暴怒杀害人命，任性行了殘忍的事。杀了无辜的人，他们杀人的动机是仇恨而来，6下‘任意砍断牛腿大筋’，这话的意思是，使牛殘废不能行动，也因此不能搬运货物。这是在34章没有提到的。不过此处的‘牛筋大腿’可有两个意思：第一，迦南文献常把领袖比做“牛”，因此话可指西缅利末杀害示剑城的领袖，（哈抹与他儿子示剑）。第二，‘砍断腿大筋’的原文与34章30的雅各对西缅和利末说：‘你们连累我’读音相近。或许雅各在此指控他们‘连累’他，若根据这个解释，雅各自己就是此处所提到的‘牛’字。主教训我们，不可恨人，不可动怒，不可含怒到日落，生气却不可犯罪，又说‘凡杀人的，难免受审判’，‘凡恨弟兄的，仍住在黑暗里’，约壹2：9。 B、不与二子同谋联络，6上。
这里的‘灵’指雅各自己，‘心’原文指‘荣耀’，在此可指‘肚’，也可指他自己与上句相应，不要与他们同谋，原文直译是‘不要进入他们的议会’，“议会”指一群同心的人聚集在一起，诗1：1是这两句话最好的诠释，雅各不愿意和西缅、利末有任何关系。这两句话针对西缅和利末本人，而不是针对从他们所出的支派。雅各不想和两个儿子相连，必要划清界线，坚定己心，不被误导，而偏离真理，免得遭受损失。 C、日后分居在以色列中，7。
本节圣经是雅各对二子的咒诅与刑罚。咒诅的对象是他们的‘怒气暴烈’和‘忿恨殘忍’，可见忿怒的可怕，不过，雅各在此只是咒诅他们两兄弟的怒气和忿恨，而没有咒诅他们两个人。7下的话是刑罚的话，在这里要注意几个问题：（1）、雅各用‘我’这个代名词，似乎象先知一样代表神说话，把西缅和利末的后代分散，乃是神自己。（2）、这咒诅特别针对他们二人的后代将来的遭遇，把6节对他本人的意思扩充了。（3）、把‘他们
分居’回应巴别塔后人被神分散一样，11；9。（4）、雅各这预言日后应验。我们知道利末支派没有自己的领土，只能分散住在各支派中的48个城市里，书21：1—42，名副其实地‘分居在雅各家里------’。西缅支派后来与犹大支派合併，书19：1—9；代下15：9，以色列人入迦南后，旧约其它经文甚少提及西缅支派，分地时他只得到几座位于犹大支派的领土的城市，书19；1 ，在民数记指出这支派人数由原来的59300人，民1：23，减少至22200人，民26：14，变成了人数最少的支派。以后摩西、底波拉时，都没有提到该支派，应验了雅各在此的预言。 二、祝福，8—12；22—26。
这里是祝福二子——犹大和约瑟。 1、犹大，8—12， 他本是利亚给雅各所生的第四子，他名意为赞美。雅各没有象遗责头三个儿子那样，提出犹大以前做过的错事。 A、受弟兄的赞美，8上。
“犹大”本身就是赞美之意，但雅各的预言，以后应验在大卫身上，撒上18；7，（大卫杀死万万------），以后应验在基督身上，启5；5—9。 B、得胜一切仇敌，8下。
犹大的兄弟不但赞美他，还会向他下拜，“下拜”也象约瑟的梦一样。为什么犹大得到兄弟的尊崇，因为，他的手必掐住仇敌的颈项，制伏了敌人，此话原文是：手放在仇敌的颈，可指犹大所向无敌，敌人战败转身逃跑时，被他从后面用手抓获项背，出23；27，不能逃脱。这段预告在出埃及至联合王国时期应验，因犹大一向都是十二支派中的‘大阿哥’他是最大的支派，民2：4、9，也是最强盛的支派，士1：1—2，当大卫时制服了四围的列国，撒下7：1。最后应验在基督身上，启5：5。 C、弥赛亚从他而出，10，「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，」『圭』是王权或国权的象征物；『杖』指皇杖或令牌。『他两脚之间』即指从他所出的后代。全句是说『犹大的后裔必要长久掌王权』。「直等细罗来到，万民都必归顺，」『直等』表示有一位必将来临；『细罗』意为『赐平安者』。这里是豫表：(1)基督耶稣降世，为要拯救罪人(提前一15)，外邦万民要信服祂，因此得以与神和好相安(罗五10)；(2)当基督再来的时候，万国都要归顺祂，全地都要满了平安(参赛二2~4；十一6~10)。 D，生活丰富极安乐，11-12 「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，」葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，」表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来(「驴栓在葡萄树上」)，就必得享安息(参太十一28~30；约十五5)。12，「他的眼睛必因酒红润，」「他的牙齿必因奶白亮，」看重译：他的眼睛比酒红润，他的牙齿比奶白亮。表明他因滋养丰富，身体健康容貌美好。 2，祝福约瑟；22/26，为分段顺序先说对约瑟的祝福；「约瑟」增添之意，约瑟所得之地，围绕以法连和玛拿西之地，他是多结果子的树枝，祝福从他的边界流出，直到远处。人要苦害他，他却不至受害反因此得福，是因以色列的大能者帮助他。 A约瑟蒙祝福原因--------因他多结美果：22，因约瑟的品德美好。按实意来说；当摩西的时候，属约瑟的以法莲和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多(参民廿六28~34) 「他的枝条探出墙外，」约瑟在埃及国也得尊荣而荣耀神。让外人也得享用它的果子。 B，约瑟所得的福份；23/26，第一能胜过一切患难：23/24，「弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；」 「弓箭手，」指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。「苦害」射箭」强烈不断的攻击；「逼迫」如深仇般迫害；表信徒遭逼迫要用神所赐的武器(参弗六16~17)才能抵挡。第二；得地上各样的福：25，地上的福，指今生的福份。这里的福乃指天时与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。信徒也有今生和来生的福份（提前4；8）第三；得天上各样的福：26，指将来赏赐，（弗1；3）天上的福。「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，」意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。「如永世的山岭，至极的边界，」『山岭』含有坚定不移之意(参赛五十四10)；『至极的边界』又可译为『至佳的美物』，「那与弟兄迥别之人，」故本句有二意：(1)指他的造诣和成就高过弟兄们(参申卅三16~17)；(2)指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣(参约十七19)。 三；预言：13/21，又27，本段经文是雅各对七个儿子的预言； 1；西布伦：13，「西布伦」同住，之意。 A，他必住在海口：这是豫言西布伦支派的居住地将会靠近地中海，通商，交通便利。『他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝』(参申卅三18~19)。主耶稣开始传道从此处起，『西布伦地』将会成为基督福音的起源地(太四15~16) B，境界必延到西顿，‘西顿’位于现今黎巴嫩境内，是腓尼基人的首府。『西布伦的境界』延到西顿，豫表基督福音的开展；传到外邦人的世界。(参徒一8)。 2；以萨迦：14/15，「以萨迦」价值之意。 A、强如驴子却不肯进取：14「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；」本节按字面有好逸恶劳的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部(参书十九17~23)，土地肥美，物产丰富， B，贪图安逸成为服苦之仆；15，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。结果反被迦南人征服，成为迦南人的仆人。以萨迦支派因无知如驴，不肯作工(参14节)，只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。 3；但；16/18，「但」伸冤，或审判官之意； A；有权力判断百姓：16，「但必判断他的民，作以色列支派之一。」这与但的名字之意相合。 作以色列支派之一，『但』支派出了一位有名的士师参孙，雅各的豫言或许是指着他说的。 B；
作选民的绊脚石；17，
但支派却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心(参士十八27~31)，使以色列人偏离正路。「咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，」意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人(参启七4~8)。 C；雅各为子孙代求：18，「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。 4；迦得：19，「迦得」军队，幸运，万幸之意
「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。 A；常受敌人的侵袭：迦得支派分得的土地在约但河东边(参书十三24~28)，经常受到迦南族人的侵袭(参士十8)， B；他能反击且得胜：但当他们强盛时，有力量反击，就会把敌人制伏(士三29/30代上五18~22)。 5；亚设：20，「亚设」有福的意思，「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。」 A，其地出产丰富：「亚设之地必出肥美的粮食，」亚设支派分得的土地靠近地中海(参书十九24~31)，农地肥沃，物产丰盛。 B供应君王美味：「且出君王的美味，」本句亦可译为『将有美食供奉君王』，表示所出产的粮食质量最佳美，可以拿来供奉给君王(参传五9；王上四7)。 6；拿弗他利：21，「拿弗他利」角力，摔跤之意。「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」 A；悟性如母鹿快速敏捷：『被释放的母鹿』指其步履灵活矫捷(参诗十八33)；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现(参士四6，16)。 B；嘉言美语如小鹿可爱：可预表；报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十16)；真愿神在教会中兴起更多的『拿弗他利』。就能口出「嘉美的言语」，将神的恩典供应给人。 7；便雅悯：27，右手之子，有依靠的儿子的意思。「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。』」 A；善于战斗如同猛兽：本节先预言便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士三15~30；廿21，25；代上十二2)。 B；凶暴贪婪如同豺狼：新译：便雅悯是一只贪婪的狼，他早晨吞吃自己的猎物，晚上爪战利品。便雅悯支派虽然勇敢有余，但因贪名利虚荣，几乎全族消灭。例如虽然勇敢至终也是失败，尤其是在士师时代，全族被灭只剩下六百男人（士20；47）。 28节是雅各预言的总结：「这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。」他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。其实爱心的责备，也是一种祝福；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子(箴三12) 四；嘱咐-----遗嘱后事：29/33， 1；遗体要送回迦南：29/，他又嘱咐他们说：『我将要归到我列祖(原文作本民)那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，」「我将要归到我列祖那里，」指死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在一处。 2；与祖父同葬一处：29/32「就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」这几节经文记述亚伯拉罕和撒拉，以撒和利伯加，以及利亚，都已经安葬在那洞里，可见那个洞里已有许多坟墓。 33「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖(原文作本民)那里去了。」 总结雅各的一生；在平静祝福中结束。让我们清楚看见神改变的一个生命，在雅各的一生中显出神能力和恩典。雅各一生的经历可分六个时期，第一；向以扫买长子的名份，这是他信心最早的表现。25；第二；在伯特利见异象；28；第三；在异乡建立家业；29/31；第四；在雅博渡生命更新32；第五；回伯特利清除偶像；35；第六；晚年过信心的生活；37/49。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |