神訂第七日為聖日

解讀：

第七日(二1-3) 神安息了。不是絕對的(約五17), 而是歇了衪創造之工安息了。從今以後, 就是神來管理衪所創造的。這是安息日的一個根據(出廿11), 也是藉此使我們想到, 「七」這個數目所有的特殊之點不只顯在聖經中, 也是顯在自然界裏。新約就是從這裏看出七是暗示天堂(來四1-11) 。這個數目在宇宙的基本構造中可能佔有很重要的位置, 而且遠非人類頭腦所能想像的。(參利廿章及啟示錄引言註釋)

(二) 【創造天地的來歷】(二4至四26)

這一段是再敘述創造。開始描寫地面的洪荒的景象。(二5-6), 與一章9,10節第三日的工作相稱, 以後提到幾件前次沒有提到的事; 再後, 說到人的墮落, 因此這段和前段, 不是相反而是相補充的; 因為增添不是矛盾。

這文件的原作者究竟是誰呢？這段故事是到該隱後裔的第六代(四17-22) 到這故事完了時亞當還在世(他活到塞特後裔的第八代, 五4-25) 。因此每一件事都是發生在亞當在世的時候。雖然寫字在當時還未發明, 但他可能對他的家族一再地講述, 因此這故事就成了定型。到摩西寫人的墮落的時候, 就用亞當本人所說的話。 伊甸園(二4-17) 「耶和華神」(7) 在第一章裏所用的是至高者的總稱---「神」, 這裏所用的是至高者的別稱：在神啟示自己給人類的漫長進程中, 這是第一步。

滋潤大地的「霧氣」(二5-6) 從地質學上看起來, 似乎是指著「第三日」(創一9) 開始的那一個時期; 那時地球表面還是很暖, 而且從地面上蒸發上來的水蒸氣也很濃, 因此在雲遠遠的外緣凝結而成的雨點, 當它還沒落到地面以前, 就又變成了水蒸氣。因此在本章6節和7節的工作之間, 可能還有許多個時代。

「生命樹」(二9), 可能是一種使人長生不朽的食物, 表明我們的不朽乃是有賴於某些身外之物。凡是那些被神算為配進天堂的人, 將來都會重新得到這一棵樹(啟二7, 廿二2) 。

稱為「分別善惡樹」(二9,17) 的禁樹乃是「好作食物」,「也悅人耳目」, 「且是可喜愛的, 能使人有智慧」(三6) 。可能亞當與夏娃犯罪的焦點, 就是把管理他們生活的權柄從神轉移到了他們自己。神曾清清楚楚地告訴他們, 各樣的事他們可以隨意作, 惟有那一樣, 是他們不可作的。當他們遵守神的命令, 不去作那樣的事時, 神是他們的主; 當他們輕忽神的命令竟自去作時, 他們自己就成了他們的主。這不就是人類犯罪的本質----把神置之度外, 而妄自為所欲為----嗎？對於整個的人類, 這棵樹就是一個考驗。起初神造人, 為要叫他永遠活著, 唯一的條件就是「順服神」。但人失敗了。從此神藉著一位救主, 慢慢地開始救贖的工作, 使人恢復原來的地位, 惟有順服神才是生命。

「創造女人」(二18-25) 在一章27節中曾經提到過, 神造人乃是「造男造女」。在這裏就更詳細地講到女人的創造。而且是人類的起首, 在聖經的開頭, 就定規了這一個神聖的淵源, 以及婚姻的聖潔; 一男一女, 二人連合為一體(二24) 。聖經的教訓, 地上的婚姻是預表基督與教會的關係(弗五25-32; 啟十九7, 廿一2,9), 教會成為基督的新婦。亞當的新婦是在他沉睡的時候(二21-22) 從他肋旁造成的。這好像是一幅圖畫啟示給人類, 第二個亞當(基督) 的新婦(教會), 也是當衪沉睡(死) 在十字架上的時候, 後衪肋旁造成的(約十九34; 約壹五6,8) 。

「赤身露體, 並不羞恥」(二25) 可能是有一種純淨的大光, 把他們纏繞起來, 好像耶穌登山變像的時候一樣(可九3) 。自從罪一進入世界, 這光就消失了, 然而蒙救贖的人有一個指望, 就是有一天他們還要重新穿上這光(啟三4, 廿一23) 。就我們所知的, 受造之物只有人是穿衣服的, 這是我們罪惡天性的一種標記, 默默無聲地見證起初的真理。

2-3節：　我們生活在一個做個不停的世界上，每個人都十分忙碌，沒有時間休息，但神指出休息是合宜的。既然神也歇下祂的工作來休息，我們需要休息也就順理成章了。耶穌和門徒勞碌工作後，也坐船離開群眾去休息（參可6:31-32）。休息使我們在事奉上能重新得力。

3節：神賜福第七日，將這一天分別為聖。神在十誡中吩咐人要守安息日（參出20:1-17）。

7節：　"地上的塵土"表明構成我們身體的化學成分沒有甚麼奇特。身體本來是個毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進，這身體才成為活人。當神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要歸回塵土，所以我們的生命和價值都是來自神的靈。許多人誇耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經營得來的；也有些人為自己沒有傑出的能力而自卑。事實上，我們的價值並不在於自己的成就，乃在於賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應當像祂那樣重視生命。

9節：　"分別善惡樹"這個名稱暗示了惡已存在，若不在伊甸園裡，就是在撒但墮落的時候已出現。

9, 16-17節：　經文中所說的生命樹和分別善惡樹是真有其樹嗎？通常有兩種看法：（1）樹是真的，但只有象徵的意義：吃生命樹上的果子象徵有永恆的生命、與神同在；（2）樹是真的，且有特別的性質：亞當夏娃吃了生命樹的果子，就會有永恆的生命，永遠成為神的兒女。無論是哪一種看法，亞當夏娃犯罪，都使他們跟生命樹隔絕，不能得到永恆的生命。將來，當人得到永恆的生命，與神同在時，生命樹就會重現（參啟22章）。

15-17節：　神讓亞當負責看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹的果子。實際上神並沒有採取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會選擇錯誤，這些錯誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓、變得成熟，以便日後作出較好的選擇。既然要承受後果，我們就應謹慎地作出每一個抉擇。

16-17節：　神這樣吩咐是因為神要亞當自由地選擇順服祂。沒有選擇權，亞當就好像囚犯一樣，只有表面的順服。這兩棵樹讓亞當作抉擇：要順服神得獎賞，或要違背神得懲罰。當你面對抉擇時，務必選擇順服神。

18-24節：　神的創造工作，直到祂造了女人才告完成。祂本來可以像造男人那樣用地上的土造女人；然而，祂選擇用男人的骨頭和肉來造女人。祂要向我們說明，婚姻象徵男女成為一體，是二人的心靈與生命奇妙的結合。在聖經中，神一直認真地看待婚姻。你已經結婚了或者準備結婚嗎？你願意持守這個要二人成為一體的諾言嗎？婚姻不單要使二人成為密友，更要成為一體。

21-23節：　神裝備男人女人擔當不同的任務，而這一切的任務都是要榮耀神。女人由男人而出，人類又是由女人而生；每個角色都有其獨特性，在性別上並沒有孰優孰劣之分。

24節：　神將婚姻賜給亞當和夏娃，他們是天造地設的一對。婚姻不是為了方便，也不是社會文化的產物，而是神所設立的；當中有三個基本意義：（1）人要離開父母，並且公開自己與配偶的合法關係；（2）男女雙方要愛對方勝於一切，負起責任，使對方幸福快樂；（3）二人藉親密的性關係結為一體，這種關係是婚姻所獨有的。

25節：　你有沒有留意過嬰兒在眾多陌生人面前赤身露體地爬行，一點也不覺得難堪？他沒有覺察到自己是赤條條的，正如亞當與夏娃在犯罪以前對此也毫無尷尬一樣。但犯罪以後，他們感到羞恥和尷尬，跟神有了隔閡。我們在婚姻裡也常常碰到這些障礙。夫婦間應該沒有隔膜，雙方能夠坦然地彼此敞開，但因為我們有些事情不想讓配偶或神知道，於是我們就會掩蓋自己並藏起來，像亞當夏娃圍上無花果樹的葉子並躲避神一樣（3:7）。婚姻若缺少靈性上、感情上、理智上的結合，肉體上的親密關係往往也會受到破壞。同樣，當我們不能向神陳明內心的隱秘時，我們與祂的交通也會斷絕了。