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10、爱 心
因信称义的基督徒不是空谈理论者，亚伯拉罕的信仰和生活是和谐一致的。他在仰望基督的侍奉中，能吸收基督舍已的爱，每一次的交通，都使他心中积聚了更丰富的爱，而且，每一次的积聚都是为了释放而作准备，好把基督的爱表现出来，造福于人。真实的信仰和口头的信仰的区别就在于有没有爱的积聚和释放。千万次的述说基督的爱，如果对于我们的心不起作用，这种信仰是毫无所得，也是毫无价值的。感叹几句是没有用的，我们要去吸收基督的爱。如果我们说自己很明白基督的爱，但没有将他的爱释放出来，这也是空乏的、苍白的、无力的信仰。 二、爱的机会 满了爱的心是不会没有机会的。亚伯拉罕在幔利橡树那里居住时，一个暑天的中午，他在帐棚门口眺望风景，忽然看见远远有三个旅客过来。这么一件事，这么一场情景，对于亚伯拉罕来说也成了他释放爱心的机会。“他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿点饼来，你们可以加添心力，然后往前去，你们既到仆人这里来，理当如此。”亚伯拉罕认为接待人是在人眼前蒙恩，认为服侍人是“理所当然”。这是什么理？是舍已的理！我们失去的机会太多了。昨天已不能再属于我们，只有今天是我们的机会。表现基督的机会往往是那么不容易引起我们的注意。那些在主降临时，被列在右边的绵羊，能在每一个机会中作不失时机的人。见饿了的人，给他吃；渴了，给他喝；赤身露体，给他穿；……而左边的山羊，却在等待着某一个十分显著的机会。如果今日耶稣站在我们的面前，向我们要求什么，我们必定尽力而为，但这些“小”的，不值得也不配得我们的爱心。结果使自己成为往永刑的人。 三、爱的目的 只有基督的爱是不含自私成份的。人间的所谓爱，其目的是求自己的好处。实则这不是爱，乃是一种方法、一种手段、一种交易。基督的爱是求别人的好处。这三个陌生的客旅，引起亚伯拉罕全心全意的爱，决不是亚伯拉罕想在他们身上得什么好处，乃是要想借着爱心的接待，消除他们的疲劳，加添他们心力，好继续走前面的路。对于亚伯拉罕，爱不是出于一时的冲动，乃是他处世为人的神圣原则，惟有基督居于内心的人才有这样的爱。我们爱，因为上帝先爱我们，爱成为生命的本能流露，也是人生的福祉。 目的与动机是神悦纳我们的决定条件。自私的人也表现出一些爱心的举动，如同洗巴带着礼物来馈赠给逃难的大卫一样。表面看来如同雪中送炭，爱心用得很合时，实际上，洗巴是利用这一机会来夺取主人的财产。（见撒下16：1-4） 我们留意一下圣经中描写亚伯拉罕接待客人时所用的几个词，主可明白当时的爱到了什么程度：“急忙进帐棚见撒拉”急别人所急；“你速速拿三细亚细面调和作饼”；又“跑到牛群里，牵了一只又好又嫩的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好”。又是“急忙”，又是“速速”，又是“跑”，并挑了一只“又好又嫩”的牛犊，待一切预备好了，自己在旁侍候。不多的描写，刻划了亚伯拉罕内心丰富的爱，无私的爱。基督成为一个普通客旅的模样出现在亚伯拉罕的眼前，正是试验他动机的方法。每当我们跪倒在主脚前，向他祈祷的时候，我们是乞求、贪欲、发泄？或是感恩、赞美、奉献？ 四、爱的奇迹 爱虽是不求报偿的，但却不能没有报偿。亚伯拉罕为这三位陌生客旅忙碌的情景，都被记在主的心里，他拣选这个机会，告诉亚伯拉罕说：“到明年这时候，我必回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”因为基督看到亚伯拉罕的举动，心中高兴满意，他真为这位信心的英雄而欢乐。虽然，上帝以迟延的应许来试验他的心，但亚伯拉罕仍然没有改变对主的爱。这是亚伯拉罕最高的喜乐，也是基督最高的喜乐，这是爱的奇迹，连接天地的最坚固的金链就是爱。这时候，基督因享受爱的欢欣而再一次通知亚伯拉罕，撒拉将要生一个儿子，使他心中的悬念之情减轻，预尝喜乐。 真奇妙，我们这些虫一般的人，向主表达一份爱，竟使伟大原创造主喜乐。竟使他引发更多的爱，伟大的爱激动我们微弱的爱，微弱的爱更激动伟大的爱。这是爱的循环，爱的交通。 五、爱的交通 爱是心心相印、心心相通的。基督这次要同天使来执行一项特殊任务——察看所多玛城的罪恶，并将施行刑罚，对于这一位亚伯拉罕，基督说：“我所要作的事，岂能瞒着亚伯拉罕呢？”是的，爱是没有可隐瞒的，爱是以敞开的心、敞开的灵进行交通的。我们在主面前没有隐瞒的交通、倾诉，主也决不会对我们隐瞒他的旨意。 亚伯拉罕称为上帝的朋友，朋友若知心，作事岂能隐瞒呢？知心的朋友是可以推心置腹时，与上帝作朋友自当作知心的朋友，互相之间就能深层了解了。 “耶和华与敬畏他的人亲密”（诗25：14）。亚伯拉罕敬畏主，所以主也看重他，将自己的旨意启示给他。我们远离主，主也自然不与我们亲密了。对主的旨意开始模糊起来，忘却交通的结果是完全的失去启示。 六、爱的持久 一瞬间的爱并不能表明一个人的品格，那或是一时的冲动。唯有持久的爱才表明是来源于基督的。 当亚伯拉罕听上帝说，这次是为惩罚罪恶深重的所多玛城而来时，竟大胆地近前为所多玛人代求。他有一个理由，公义的上帝在降罚时不能不顾及义人。在他的思想意识里，所多玛这么一个大城难道连五十个义人都没有吗？如果有五十个义人，岂能让这些义人无故遭难。甚至，当他听到连五十个义人都没有，还是不灰心，从四十五个一直降低到十个，仍不断地恳求，表现了极度的怜悯和同情。罗得被掳得到拯救后，又回到所多玛城内，没有从经历打击中领受上帝的旨意，亚伯拉罕不仅关心这忘恩的一家，也关心那些与自己毫无关系的罪人。 亚伯拉罕为所多玛的代求，是出于一颗怜爱将亡之生灵的赤心。他虽然憎恶那败坏之城的罪恶，但他仍希望罪人可以得救。他的精神就是基督的精神，上帝的儿子本身就是为罪人代求的伟大中保。唯有基督完全纯洁的品格，才能对罪恶有绝对的憎恨，而且也只有基督的无限良善，才能对一个罪人怀有绝对的慈爱。亚伯拉罕，经上记着说：“他又得称为上帝的朋友。”“叫他作一切……信之人的父。”（雅2：23，罗4：11）可见他已进入基督的爱的深度之中。有真理的人生，有爱的芬芳。
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