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5·挪亚时代
第六章这里所说的「人」和「人的女子」（创六l-2、4）是指谁说的呢？如果看第五章l-2节讲到「当神造人的日子」，「称他们为人」很显然是指亚当，包括所生的塞特和他的子孙。所以不能认为是单指该隐，「人的女子」也不能认为单指该隐的孙女们。如果这里所说的「神的儿子们」是指塞特的后裔，他们怎能如此强盛，任意欺压对待该隐的后裔呢？根据前章所记，该隐的后裔是强壮者（创四23- 24），而塞特的儿子以挪士却是软弱的，而且他们所生的为什么特别伟大、奇特都很难解释。因此有人认为「神的儿子们」可能是指天使说的（伯一6，卅八7；诗八十二l、6。但三25），天使本是不嫁娶的（太廿二30），所以这些是不守本位、离开自己住处的天使，像所多玛人一样的淫乱（犹6-7）。他们不是那批跟随撒旦背叛的天使，成了空中的恶魔和邪灵（弗二2，六12；启十二4），这些犯罪的天主却是被拘锁、等候大日的审判（林前六3；彼后二4）。这可能是堕落之后，犯罪的天使对人类严重的侵犯和干扰，也给他们自己和世界带来审判和毁灭。如果「神的儿子们」是指塞特的后说的，这样与该隐的后裔混合就完全失去分别。不过「神的儿子们」到底是不是指天使，尚无定论。 人类已经堕落属乎血气（即肉体），神一面容忍，等待一百廿年（创六3；彼前三20；彼后二5），神一面指示挪亚传道，但人不肯悔改，全人类都在神面前败坏了。这时人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，真是坏透了，无法挽回，以至神就后悔造人在地上，心中忧伤（创六5-6）。神的后悔并不是指神原来的计划和目的发生错误，乃是因人情况而改变他的对待，如尼尼微人悔改，神也就后悔，不把所说的灾祸降于他们了（拿三10）。神立扫罗为王，因其违命而后悔，但废其王位绝不后悔（撒上十五11、29）。神虽爱世人，却绝不一直宽容罪恶，人若不悔改，必至沉沦（彼后三9）。 神决定要毁灭人和一切的动物，但仍有蒙恩的人—一挪亚，他并非无罪，却是敬畏神、行义并与神同行，在当时的世代是个完全人（结十四14；来十一7；彼后二5）。神命挪亚造方舟，使他和全家并活物凡进人方舟的皆可得救，这时的信心与顺服是决定他们命运和永远前途的必要因素。这方舟乃预表基督的救恩，在他的里面可以得救。「抹上松香」，旧约用此字有七十次，译为赎罪，是遮盖之意，表示在基督里罪被遮盖，不被罪恶狂浪所淹没。从水里得救，也有经死而复活之意（彼前三20-21）。方舟只有一门，表示在基督之外别无得救之法（徒四12）。上有透光处，表明在基督内可与上天交通。舟分三层，如圣殿有三进，人有灵、魂、体，均蒙拯救。 各古国均有洪水的传说，其范围至少包括所有人类当时存在的世界。洪水泛滥四十天，存在地上一百五十天才渐消退，洪水消退时，挪亚三次放出鸽子，表明圣灵临世的三个时代，一在旧约时代，去而复返；二在福音时代，得到基督复活的喜讯；三在教会时代，圣灵降下就不再返回了。 最后挪亚和一切在方舟内的都出了方舟，挪亚为神筑坛献祭，使神不再为人的缘故咒诅地，也不再用洪水灭世（创八20-22），并赐福给他们，犹如新人在新地上，但不是彻底和完全的，因为人从小时心里怀着恶念（创八21，九l-7），不过神与他们立约，不再用洪水灭世，并以虹为记，使应许更为坚定。虹于雨后显于天地之间，表明审判已过，神人之间有和平，而虹象徽基督荣耀的救恩（启四31，预表神的慈爱在基督里所立的新约，因基督担当了刑罚，就不再有咒诅临到（路廿二20；启廿一4，廿二3）。不过虹也提醒人，神虽不再用洪水灭世，但可能被火焚烧（彼后三7、10）。 挪亚醉酒赤身，是放纵肉体的结果，而含没有遮掩父羞，不如两兄弟闪和雅弗，以致受咒诅（创九20-27）。迦南可能在父亲的错误上有分，挪亚是家长，甚至是人类第二次的头，他的诅咒和祝福都成为预言，均得实现。 挪亚的时代是末世的预表，主耶稣特别指出，此事乃是为了叫人儆醒（太廿四37-42；路十七26-27）。
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