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雅各的长夜（上）——柱子的故事
「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」（创卅二31）
「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴。就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说，雅各、雅各；他说，我在这里。神说，我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，我必定带你上来，约瑟必给你送终。」（创四十六1－4） 生命成长的目标——成为柱子
亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟祖孙四代生平的特点，可用祭坛、井、柱子、梦作为代表。他们的黑夜和黎明的经历，正是基督徒生命成长过程的写照。
祭坛是指奉献的生活说的。基督徒的成长，永远是从奉献开始的。为什么要奉献？因为神要把我们带往深处去；这是井所代表的。只有在深处——灵里，我们才能与神面对面，才能让十字架在我们身上作更深的工作，使我们脱离浮浅，度量被扩大，至终成为柱子——基督的见证，活出祂的荣美来。 雅各其人
每一想到神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神的时候，我们都要低头敬拜祂。如果神只是亚伯拉罕的神，我们就完了；如果神只是以撒的神，我们也不会有多少的盼望；但神也是雅各的神。如果神是雅各的神，我们这些象雅各一样的人，就有了盼望。亚伯拉罕这人一开始就是对的，所以神可以在他身上产生出一个见证。以撒也是如此。甚至可以说，神在所有的人身上都可能产生见证，唯独想在雅各身上产生见证却是难事。这样一个诡诈的雅各，他可能有见证么？
1、顺着肉体发展
当雅各骗取他父亲祝福之前，他已经任着他的本性，顺着他的肉体，走了一段很长很长的道路。他的肉体发展再发展，有一天，就骗得了父亲的祝福。我们读圣经时可能认为，雅各骗他父亲的祝福时还很年轻，不过是二十来岁的少年人。因为圣经明明告诉我们，是他母亲一手替他作主的，因此我们以为他的年纪很小，还十分依赖母亲。但我们仔细读圣经就知道，那时他已经是七、八十岁的人了。所以，雅各绝对要负他整个行为的责任。
我们还应知道一点：因为有雅各的母亲，所以才有雅各。通常我们把利百加太过美化了。我们都认为利百加很好。她的确很好，尤其是以撒与利百加初期的那一段故事，实在很动人。但你若仔细读圣经，你要看见雅各的诡诈是遗传自母亲的。让我们记得，雅各的母亲利百加导演了这场诈术，却得了一个最惨痛的功课；从那一天开始，她的儿子要过飘流的生活，而且她一生再也见不到最亲爱亲爱的儿子了。这是圣经中最惨痛的故事之一。
冰冻三尺非一日之寒，罗马也不是一天造成的。雅各这种弯曲诡诈的行径，决非一朝一夕造成的，而是好多好多年的累积。
2、难解的怨恨——屈居第二
圣经告诉我们：以扫好动，他喜欢打猎；雅各为人安静，他常常坐在帐棚里。以扫常在田野，志在四方，是很活跃的人。雅各虽然安静的坐在帐棚里，但是他的头脑却象电脑一般，不断地盘算。为什么呢？因为在他心里有一股怨恨，或者说是遗憾，是永远抹不掉的。在他出生之前，还在母腹里的时候，他就与哥哥严重相争，以致他母亲利百加说：「若是这样，我为什么活着呢？」（创廿五22）他希望是第一个出来，没有想到他哥哥以扫却抢了先机；所以，他不甘心地抓着哥哥的脚跟而出来。他输了，以扫成为长子。他只有屈居第二。这是雅各的遗憾，他无法释怀。
根据犹太人的传统，长子可得双倍福分。如果一个家庭两个兄弟有三份财产，两份是属于长子的。而长子的名分从新约的角度来看，乃是指着基督来说的。（約伯遭受苦难后，他得的福分是双倍的；这表征基督作了他的福音。）雅各看重这个福音；虽然他非常诡诈，但是他有一个羡慕，就是要得着长子的名分。哥哥抢先了一步，所以这股怨气在他里面，久久不能抹除。因此当圣灵描写他们兄弟的时候，特别告诉我们：以扫好打猎，常在田野；雅各安静，常住在帐棚里。其实雅各人虽坐在那里，心却忙于打算。他一直想怎样从哥哥手里，把长子的名分抢过来。
3、设计骗取长子的名分
他观察了许久发现，他哥哥打猎回来，那种精疲力竭又饥又渴的样子，只要有东西能够解渴充饥，必定什么都肯放下；于是，他就用红豆汤骗得了长子的名分。以扫只求满足眼前的需要，可见他所要的是看得见的，而雅各所要的乃是那看不见的福分。凡只求眼前的成功、伟大、繁荣、兴盛，而牺牲了看不见的福分的，都是以扫的原则。这是神所厌恶的。因此神说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」（罗九13）雅各虽然不好，但是他不满足于次好的地位，他看重神所看重的。以扫却只看重眼前的；为满足眼前的需要，不惜把长子的名分卖掉。所以雅各的计谋才能得逞。
4、为肉体安排
罗马书十三章十四节告诉我们：「不要为肉体安排」。我们里面被罪污染的人格，圣经称作「肉体」，雅各所预表的，就是用肉体的力量得着属天的祝福。我们都巴不得得着上好的福分，但不可凭借肉体的力量。
雅各自幼年起就开始累积他的狡诈，只要能达到目的，他什么方法都能使出来，什么话都可以说出口。当他从拉班家带着家小和财产回迦南的路上，为了要消化哥哥的气，他竟能：「我见了你的面，如同见了神的面……。」（创卅三10）真是肉麻到了极点。
5、想望上好的福分而蒙神称许
然而雅各有一个优点，就是他想望上好的；这一点是神所称许的。神就是盼望祂的儿女们得着上好的。所有的父母对儿女们的盼望，都是得着上好的；如：进最好的学校，将来出人头地。如果儿女不成器，虽然还是儿女，但父母的心总不满意。
求主让我们看见，我们到底是以扫呢？还是雅各？我们是满足于今天的成就呢？或是要那上好的福分？有人说：「只要来到聚会里，感觉有主的同在就可以了。」不错，这是很好的。但是主在你身上的目的和盼望就只有这么多吗？有人说：「只要能得着父的祝福就可以了。」但是，没有长子的名分一样有父的祝福，我们要不要那上好的福分？马大和马利亚的不同在哪里呢？马大为许多事繁忙，但马利亚只有一件事。马大得福分，马利亚也得福分；但是主说马利亚得的是上好的福分。马大的福分是能被夺去的，而马利亚的福分是不能被夺去的。不是说我们就不作马大了，而是说我们不能以作马大为满足，乃要向着标竿直跑，这样，神的见证就要在我们身上产生。
虽然雅各的盼望和他的目标都是对的，但是他的方法错了；因为他这个人是错的。雅各从头一天开始，这个人就完全是错的；他完全用不正当的方法来达到他所想望的正当目的。以地上的眼光看，他是成功的人。你看他离家的时候是孤单的一个人，到他二十年后回来，却是浩浩荡荡的，带着牛群、羊群、四个妻妾和十几个孩子。他实在是一个成功的人。但是，神所看的不是这一点。
依我们想：如果神要拣选，应该拣选别人，怎会拣选雅各呢？这人什么事都可作，什么话都可讲；象这样的人，可能从他身上看见见证么？但是，祂是亚伯拉罕的神，是以撒的神，可见神拣选他。他虽然诡诈，但是有一点是神所悦纳的，就是他要上好的，他不满足于次好的。 看得见的是次好的，看不见的是上好的
次好的常常是上好的仇敌。这就是以东和以色列人世世代代为敌的缘故。到底我们是要上好的呢？还是要次好的？次好的是看得见的，上好的结果是看不见的。不要忘记，什么时候我们真正得着上好的，什么时候见证就从我们身上产生出来。无论是个人的见证，或者是团体的见证，其原则都是一样的。
为什么今天这个见证不能够出去？是不是因着聚会人数不多？没有许多人鼓掌欢呼？不！地上的势力和众人的拥戴，都不过是看得见的，正如一棵大树是人人都看得见的；但是一粒芥菜种却不易被看见，然而它里面却充满了生命。（参太十三31）历世历代的真理永远是上好的，但历世历代的争执，永远是以扫跟雅各的争执。今天我们是要红豆汤呢？还是要长子的名分？只有真要上好祝福的人，他能满足于芥菜种的微小。当你看见人人都发达，个个都伟大的时候，你能不能满足于最小的呢？最小的是世上看不起的，但那是上好的。只要教会或者个人，紧紧抓住上好的原则，迟早有一天神的见证是要复兴的。虽然我们不行，象雅各那样的诡诈，但是神就借着他，得着一个非常的见证。
在圣经里有两座山，一座叫锡安山，一座叫以扫山。锡安山的故事是连着雅各的，以扫山的故事是连着以扫的。如果要让神的见证在你身上产生，你的心愿必须是能满足主的。有了正确的心愿，主才能开始工作。当神说雅各是我所爱的之后，祂就开始有爱的雕刻，在他身上有爱的要求。雅各凭着自己不可能作见证，乃是因着他要上好的福分，而被神握在手中，作了变化的工作。到了最后，我们看见雅各果然成为神的见证。 雅各被变化的过程——三段夜景
现在我们要问：圣灵如何在雅各身上雕刻，使这个诡诈的雅各，变成荣耀的以色列？这变化的过程是怎样的？答案在于雅各一生所经过的三段夜景里。我们可以看见圣灵如何在雅各身上工作，以及他被变化的过程。
1、第一段夜景——辛酸之夜
雅各的第一段夜景是在他骗得了父亲的祝福以后，离开别是巴往哈兰去过流亡生活的期间。圣经说，恶人必不得平安（赛五十七21）。雅各用自己的诡诈和母亲的合作，骗走了父亲的祝福以后，他所得着的乃是流亡。他原是一个非常恋家的人，（这从圣经说他为人安静，常住在帐棚里可以证明。）不象以扫爱打猎四处为家。他七、八十岁时，还接受母亲的建议，可见他和母亲之间的亲情多么的深！但因着他骗取了父亲的祝福，所换得的后果乃是与母亲永远的分离；从此，再也没有见到他母亲的面。他母亲原以为雅各不久就会回来，也许以扫的怒气很快就消了；没想到以扫一怒二十年，以致她再也见不到所亲爱的儿子。在此看见，神管教的手是非常严肃的。千万不要说我撒了一个谎不要紧，我放松一点不要紧，我发了一个脾气不要紧；如果你真的认识神，就当知道神因为爱我们，祂管教的手是随着我们的。
雅各离了家，向哈兰走去；照他母亲的建议，前去投靠他舅舅拉班。到了一个地方，因太阳落了，就在那里住宿。我们都熟悉这段故事。圣经的记载很有意思，创世记廿八章说「太阳落了」；直到卅二章末了，才说太阳刚刚出来。所以，从他骗取父亲祝福之后过漂流生活的期间，圣经形容他这一段经历是：「太阳落了！」这是漫长而且幽暗的黑夜。没有想到这个夜竟是二十年！之后，太阳才升起来。
为什么雅各要经过这样的夜？因为神爱他。神要借着这漫长的黑夜，让十字架在他身上除去所有的愚昧和所有的肉体；神要把这个诡诈的雅各，紧紧地握在手里。等到太阳出来的时候，圣经说：「他的大腿就瘸了。」（创卅二31）在毗努伊勒雅各看见了神的面，他的腿就瘸了。
神从来不放松祂的儿女。我们是个污秽的罪人，充满肉体，行为随便，又嚣张又弯曲；但是神并不放过我们，祂要把我们带到黑夜，藉此来变化我们。这个夜的目的不是要折磨我们，而是要带我们经过毗努伊勒。毗努伊勒就是神的面的意思。什么时候我们见到神的面，我们就不能放纵了。见过神的面的人，他的话语是稀少的，从他口中只听见称赞的声音；他可以赞美别人，却不高举自己。一个真正经过圣灵工作的人，当太阳出来的时候，他的腿就瘸了。从此，他身上多了一个记号——恩典的遗迹，他走路就不象以前那样方便了。这是雅各所经历的第一段长夜。
（1）洁净
在这一阶段的夜里，圣灵在他身上作洁净的工作。洁净不但指脱离罪的权势，也指脱离肉体和天然的己说的。我们不是只求不犯罪，许多事情虽然不是罪，我们也不作，因为它不圣。有些话别人可以说，你却不可说；他说这话显得非常洒丽，你说这话灵里立刻定罪。这是因为你里面有十字架的印记。我们的主不放松我们，千万不要以为说主爱我们就放任我们。主要我们完全，所以不给我们方便。主要我们受祂约束到一个地步，成为祂自己的见证。我们的话带盐，宁可不说，一说就不知不觉地叫人看见基督。这就是圣灵在我们身上所作的洁净工作。
（2）光照
借着二十年的长夜，神让雅各认识他自己。他怎样认识自己呢？神给他两面镜子：一面镜子是他舅舅拉班，另一面镜子是他妻子拉结——他所最爱的那一位。
雅各不知道他自己有多诡诈，也不晓得他自己有多弯曲；直等到有一天遇见了拉班，他才真的碰到了对手。拉班每一次看到雅各，就对他说：「你实在是我的骨肉。」（创廿九15）到和他同住了一个月，拉班又对雅各说：「你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我？请告诉我你要什么工价？」话说得很动听，而实意是：你不可白白住在我这里，虽然是我的骨肉。（前面说你实在是我的骨肉，住下了一个月就变为虽然你是我的骨肉；可见拉班也是很工于心计的人。）雅各是聪明绝顶的人，他懂得拉班的话。然而他是一毛不拔的铁公鸡，想要从他身上榨出油来，那比登天还难！拉班也知道这点，但他有本领控制雅各，因为他手上握有致胜的利器。
拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结；圣经形容她们说：「利亚眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。」（创廿九17）雅各爱拉结，就说愿为拉结服事七年。拉班说：「我把她给你胜似给别人；你与我同住罢。」雅各就为拉结而服事了七年。哪里有爱，那里就没有艰难的事。圣经说，「他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」（20节）但是等到结了婚，雅各发现不是拉结而是利亚。他被骗了！而拉班对他说：「大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。」（26节）这话虽然说晚了一点，但是拉班这话总是有道理的。所以一个会抓的雅各，这一次竟然让拉班在他身上占尽了便宜。雅各被吃定了，于是只好因着利亚又服事拉班七年。原来雅各因爱拉结，看七年如同几天；现在为着利亚，这七年就如同几个世纪。所以，这一次雅各是完完全全给拉班套牢了！现在他一点办法也没有。
不只如此，后来我们才明白，雅各为着妻子和牛群羊群，服事拉班二十年；期间，拉班十次改他的工价。如果不是神保守他，雅各一定是空手而来，又空空的回去。后来，他居然还能带着牛群羊群回去；实在是因神祝福他，因为神已经看到拉班是如何地欺负雅各。我们看拉班的两个女儿，拉结和利亚回答丈夫的话：「在我们父亲的家里还有没有可得的分么？还有我们的产业么？我们不是被他当作外人么？因为他卖了我们，吞了我们的价值……现今凡神所吩咐你的，你只管去行罢！」（创卅一14－16）轮到儿女来说父亲，就知道这位做父亲的真实光景。积压了二十年的委曲和怨气，雅各终于忍不住在拉班面前如泣如诉地道出了这么一番话：「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。」（创卅一40－42）你看见，是神把雅各紧紧握在祂的手中，为什么神要借着这些事来帮助他呢？因为神要给他一面镜子，叫他看见拉班的时候，就看见了自己。
从前有一位老人，年纪一大把了，仍很喜欢批评别人。他一见到人总要批评几句，而且说的话很尖锐。有一次，他受邀同太太到一家饭店作客；进门时，他走前面，看到对面有一个老态龙钟的人走过来，于是他就对太太嚷着说：「你看！这个人又老又丑！」这时他的太太赶快拉他一把，告诉他说：「你眼睛睁大一点，前面是镜子，那个人就是你自己呀！」同样的，二十年来，雅各被神带到拉班面前，当他每次看见拉班的时候，他就看见了他的自己。
姊妹们作媳妇的时候，总希望有一天能够作婆婆；但是眼前的婆婆是用来照出媳妇的光景的！等到作了婆婆，又会有一个媳妇来照出婆婆的真实情形。所以，不要怨埋神所给我们的；凡是神所给我们的，都是最好的。神把你我放在一个家里二十年，你或许说：为什么这个人这样的乖张！这样的诡诈！迟早有一天，圣灵要指明，你我就是这样的人，当圣灵光照我们的时候，我们才看见自己是这样的污秽，是这样的败坏。我们真是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中间。这时，我们就会在神面前懊悔。这是圣灵在我们身上所作的奇妙工作。
对于雅各，拉结也是他的一面镜子。当雅各带着家小和牲畜从岳家逃跑时，拉结将她父亲家中的神象顺手偷走。她父亲前来搜查时，拉结坐在藏像的驮篓上面，推说身体不方便。我们知道妇女每月总有一段期间是不方便的，所以她就借着这个理由叫她父亲无法进行搜查。（创卅一34－35）你看！需要有一个诡诈的拉结，来显出诡诈的雅各。
这就是雅各的第一个长夜。这一阶段圣灵在他身上作洁净的工作，并且因圣灵的光照，叫雅各一面认识他自己，另一面认识他所遇见的这一位神。
2、第二段夜景——奋斗之夜
雅各的第二段长夜开始于他带着妻子、儿女和牛羊牲畜，从岳父拉班家回迦南的路上。他与拉班立约（第二根柱子）后继续前行。
（1）会见以扫——巧计消旧恨
因他这时还不知道他哥哥的怒气已经消了，所以打发人去通报，说他回来了。被打发的人回报说，他哥哥也已经带着四百人迎面而来。雅各是一个神经非常硬的人。他的个性应是天不怕地不怕，又勇敢又有魄力那一型的，否则他不会如此成功。但是这一次他害怕了，因为他知道哥哥非常强悍，又带了四百人来；他自忖必定凶多吉少，因此非常担忧。当一人处身于危急的时候，为着自卫，必显出他原有的本质来。我们看这一段故事，就知道雅各是怎样的一个人了。
这时，他叫人预备礼物形成礼物群，群群之间都有相当的间隔。他希望能以礼物来消除他哥哥的怒气；他也许想到哥哥以前喜欢红豆汤的往事，凡是看得见的东西就容易摸着哥哥的心。眼前是分批送到的礼物；走一段路就有人给他送礼，再走一段路又有人给他送礼；这样轮番的礼物攻势就必定能打动哥哥的心。另一面，雅各又把与他同在的人口和牲畜分成两队；万一这一队遭难，另外一队还可以逃避。现在的问题是：谁在第一队？谁在第二队？在最后的当然是自己；自己是最重要的！圣经告诉我们，那是一个晚上的故事：「当夜雅各……」（创卅二13）。
雅各在夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子过河。为了应付情势，雅各后来所排列出的次序是：使女和她的孩子们在最前面，利亚和她的孩子们在后面，拉结和她的儿子约瑟在尽后面。把他们统统打发到河那边去，最后剩他一个人没有走，留在河的这一边。从这一个安排的次序里，你就知道，在这许多人里面，雅各最喜欢的是谁？当然是他自己。前面一队万一都被掳了，他自己还可以拔脚就跑。这是他自己设计的谋略，可见他真是一个聪明绝顶的人。
你看这诡诈自私的雅各不就是我们的写真么？人都是最看重自己的。比方说，一张百人的团体照片，人头密密麻麻的，但我首先看到的就是我自己。在一个家庭里，不错！我们都是以爱相维系，但是等到最紧要关头的时候，那最爱的还是自己。这是人的真实光景。
（2）与神摔跤
就在这个时候，圣经告诉我们，天使来和雅各摔跤。这次的夜和前面的夜不一样，这个夜是奋斗的夜晚。这次如果他不尽力的话，他的损失将极其严重，是要失去他自己的。这次和他摔跤的天使是谁呢？实在说来，就是神自己。结果，神让雅各得胜。
我们对神也是如此。每一次向神祷告，都是先向神建议，然后要神照着我们的意思来成全。总是先画好蓝图，再请神照着蓝图来作。好象每一次我们的主总是失败的！我们跟聪明的雅各一样，有谁的设计能比雅各的更巧妙？神非成全我们的祷告不可。但愿圣灵光照我们，我们说爱主跟随主，但是主真是我们的主人么？
许多时候我们与祂摔跤，好象祂输了。其实，不是主输了，乃是主让我们赢。这正如父母让儿女一样；儿女还以为他每一次都是得胜的，其实是爱叫父母输了。同样的，那一次摔跤，是爱叫神似乎打了败仗。然而就在那个时候，圣经说：「有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。」（创卅二24－25）大腿窝是全身力量最大的地方，现在竟然瘸了，垮了！这时他必定快要倒下了，现在如果我不及时紧紧抓住这个人，我必什么都没有了。于是说：「你不给我祝福，我就不容你去！」（26节）这就是雅各。虽然圣灵在他身上摸了一把，但他的本性又出来，抓住神，非要给他祝福不可。 瘸了——带着十字架的记号
那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」（27节）雅各就是抓的意思。神现在就叫他看见：从你还未生下来，就在母腹里摔跤，结果你输了；但是你非赢不可，而且你每次好象都是羸家。然而那人说：「你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因为与神与人较力，都得了胜。」（28节）以色列就是与神一同作王的意思。但是希奇，如果雅各那一次真的打了胜仗，为什么他的腿瘸了呢？他应该更加健步如飞才对，然而从那时起他步履蹒跚，每走一步路，都想起他需要主的恩典。所以实在说来，雅各那一次是被神征服了；他的一生从此以后带着一个记号，不象从前那样的方便。就在这个时候，圣经告诉我们，雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，就是神的面的意思。这一回他真的看到了神的面。
雅各的这一个夜，是奋斗（摔跤）的夜晚。他的奋斗，好象是得胜了，其实是失败了。有一首诗歌，其中有这样的一句：「因着你的失败，我来投诚。」这就是雅各那一天的故事。他看见神了，他面对面的遇见神。当他的腿瘸了，他的身上带着十字架的记号的时候，圣经告诉我们，「是日头刚出来的时候」（31节）。雅各经过了毗努伊勒，他的大腿就瘸了。从现在开始，所有的人都知道在他身上有一个记号，那个记号可以说是雅各得胜的记号，也可以说是雅各失败的记号。如果雅各蒙恩典的话，那个记号征服了他；这个诡诈的雅各，终于服在神的手底下。从现在开始，他仍旧走路，但是每走一步路，他都要觉得痛；然而他也要想起，他所能走的这一步路，乃是主的恩典。
这是雅各生命过程中第二阶段夜景的经历。在这一阶段，雅各认识了他自己，他知道他是会抓的。虽然谁都不是他的敌手，甚至神都要输他；但是他瘸腿的记号却说出，雅各是真正的输家，因为神没有放松他。
经过了摔跤之后，神开了他的眼睛，又告诉他：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列。」但是雅各并非马上就改名了，他还要再走一段路；凭着他的瘸腿，要走到示剑去。到了示剑，神的手又落在他身上，他的女儿受了羞辱。为着报复，他的儿子们用了很残忍的手段对待那地方的人。我们都熟悉这个故事。事后，雅各知道了，便责备他们说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。」（创卅四30）可见这事又给雅各带来很大的震撼。 住在伯特利——神的家
然而就在这个时候，神对雅各说：「起来上伯特利去，住在那里……。」（创卅五1）这是一件太希奇的事。为什么？因为当初他离家流亡，那一天日落后，他睡卧野外，神在梦中向他显现，让他看见天梯。他一醒过来说：「耶和华真在这里，我竟不知道……。这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」（创廿八16－17）原来天是从这里开始的。一个落在肉体里面的人，最可怕的地方就是天。在那里，雅各立了第一根柱子，就离开了。（创廿八18）
伯特利是神的家，在神的家里才有见证。但是刚刚离家的那个时候，雅各因为充满了肉体，充满了自己，所以只能访问一下就走了。雅各这种人若把他放在教会里，那真是要他的命；若把他放在天的门里，更是要他的命，他根本是待不住的。所以，伯特利只能是他过路的地方——半路凉亭，而无法使他停留下来。但是感谢主，经过了二十年的雕刻，现在神对雅各说：「上伯特利去，住在那里！」因为他的肉体已被对付了，他已经过了两个长夜，现在可以住在伯特利了。
一个没有经过漫长黑夜的人，他可以讲教会，但他不能实际过教会生活。今天教会的见证所以不彰，就是因为太多的人把伯特利当作客店。教会真理人人都懂，但问题是能不能住在伯特利？感谢主，经过了那么多的功课以后，圣经告诉我们，雅各果然到了伯特利，是从巴旦亚兰回来的。
雅各到示剑时，圣经并没有说他「回来」，只有到伯特利才算「回来」。这让我们看见，什么叫作出去？什么叫作回来？圣经说到回来，乃是指回伯特利说的。因此，卅五章九节说：「雅各从巴旦亚兰『回来』，神又向他显现赐福与他。」就在这个时候，神对他说：「你的名原是叫雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。」这样，他就改名叫以色列。（10节）接着神又对他说：「我是全能的神，你要生养众多，将来有一族，和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，与你的后裔。」（11－12节）神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油，并将那地方起名叫伯特利。这是神的家，也是天的门。对于一个经过十字架对付的人，现在可以住下了，并且一个见证人被建立起来了。经过二十年漫长的黑夜，和圣灵不断的雕刻，太阳终于升起来了。
对于雅各，毗努伊勒是一个太重要的关口；对于我们，又何尝不是？今天我们可以懂得许多教会的真理，并且高喊合一的口号，但是我们很可能用合一的真理，作分裂神儿女的事，这是何等的可惜！我们没有一个人能在伯特利住得下来，每一个人都要作分裂的事，每一个人都有分裂的倾向；但是感谢主，那曾经过十字架工作的人，曾经过漫长黑夜的人，曾经过摔跤之夜，大腿窝被神摸过的人，要听见神说：「上伯特利去，住在那里！」这时，神的心意才得满足，神的见证才得建立。 生产之苦
雅各所立的最后一根柱子，就是他替拉结立墓碑——原文是柱子（创卅五20）。他所爱的拉结因难产而死，这是雅各永远不会忘记的事。直到他晚年回顾一生历史的时候，还说：「拉结死在我眼前！」（创四十八7）这印象实在太深刻了！但是请我们记得，教会是怎么产生的？教会乃是经过生产的苦难而产生的，叫所有神的儿女都不会忘记。那里有生产的痛苦，那里才有见证。便雅悯生下来，拉结临终时为他起名叫便俄尼，意思是忧愁之子；这名字说出拉结的心情，因这个儿子夺去了她的生命。雅各却给他改名叫便雅悯，意思是右手之子，就是见证。为什么后来只有耶路撒冷才是建造圣殿的地方？因为耶路撒冷是属于便雅悯支派的。只有从便雅悯支派出来的耶路撒冷，才是圣殿建造的地方。 雅各的神
雅各一生的四根柱子，代表属灵的见证。而见证的产生，乃是因为圣灵变化的结果。以赛亚书第四十一章十四节说：「你这虫雅各！」雅各完全象虫，他只有两度空间的观念。虫只能在地上爬，他也只要地上的祝福。但是这条毛虫经过了圣灵的变化，居然变成了蝴蝶，能够飞翔在空中。这就是荣耀的见证。当人们看见美丽的蝴蝶，谁也不会想到它竟然是一只丑陋的毛虫变来的。真的，当有一天教会的见证被主兴起来的时候，人们要惊讶，神怎么会使用这些渺小、不堪的人！
神不只是亚伯拉罕、以撒的神，神也是雅各的神。神的儿女们不必等到天上才能合一，否则主的祷告（约十七22－23）就是落空了。我们绝对相信，如果每一个人肯经过黑夜，让圣灵在我们身上工作，有晚上、有早晨，迟早有一天主要在我们身上得着荣耀的见证。我们向着主有一个心愿，要上好的，而不要次好的。让他们去得着成功、伟大、祝福、兴盛，我们只能使我们停留在祂的见证里，主能把祂的儿女们聚集在一起。神的见证必要重振！愿主对我们的深处说话。 祷告：
主阿，我们在祢面前，实在充满了惭愧的感觉，因为我们象雅各一样。我们虽然懂得教会的真理，也知道伯特利是祢心中所要的，是祢的见证，但是我们好象只能从这里经过，而不能住下。我们需要圣灵作奇妙荣耀的工作，更多的雕刻我们，也变化我们。祢曾在雅各身上的工作，也求祢同样的在我们身上工作，一直等到耶路撒冷成为可赞美的地方。我们会失败，我们会软弱，但是主，祢永远不失败，因为祢不只是亚伯拉罕的神，以撒的神，也是雅各的神。我们向祢低头敬拜。靠主基督可爱的名。阿们！── 陈希曾《圣经中的夜景》 雅各的长夜（下） ——柱子的故事
「以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：『雅各！雅各！』他说：『我在这里！』神说：『我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。』雅各就从别是巴起行；以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财，来到埃及；雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。」（创四十六1－7）
「以色列说：『罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。』」（创四十五28） 双重的呼召
前面这段圣经有几个很重要的特点。第一点，神在夜间的异象中呼叫以色列的时候，连叫两声：「雅各！雅各！」全部圣经里象这样的呼叫，一共记载了七次。第一次在创世记廿二章十二节：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」第二次就是「雅各！雅各！」第三次在出埃及记第三章四节：「摩西！摩西！」第四次在撒母耳记上第三章十节：「撒母耳啊！撒母耳啊！」以上是旧约部分。在新约有路加福音第十章四十一节「马大！马大！」这是第五次。第六次在路加福音第廿二章卅一节：「西门！西门！」最后一次在使徒行传第九章四节：「扫罗！扫罗！」
圣灵不随便使用双重的称呼。我们仔细读这七次双重称呼的故事背景就可知道，每一次这样的称呼都是发生在这些人物一生中，最重要的关键时刻和最重要的转折点上。神呼叫「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」是亚伯拉罕顺服神献以撒的时候；那是亚伯拉罕一生中的最高峰。这一次，神说「雅各！雅各！」也可说是在雅各生命史中最高峰时期。 十七年重迭的历史
第二点，雅各和约瑟有十七年重迭的历史。雅各能达到这一生命的高峰，和另外一个人——约瑟有极大的关系。当约瑟被卖的时候，刚好是十七岁。那时，在雅各的感觉里，约瑟是已经被野兽吞吃了。在前此的十七年，约瑟是雅各心中的爱子，是他怀里的儿子。这是约瑟身上的彩衣所代表的。但是没有想到，在雅各的晚年，就是他人生的最后一段路程中，竟又见到他的爱子，而且竟是坐在宝座上的。从这里开始，直到雅各离世，又刚好是十七年。这十七年，是雅各和约瑟的一段重迭的历史。这是我们特要来看的。因为这一段历史，不只告诉我们雅各的故事，而且也告诉我们雅各和约瑟的故事。
我们说过，约瑟是创世记七个正面人物里的最后一个。他也相当于创世记第一章所描写的七天里的最后一天。因为到了约瑟，神的旨意更得伸张，现在神可以得着安息。创世记到这里就结束了。读圣经的人公认，在整本旧约所记载的许多正面人物里，约瑟是最象我们主的一个人。因着他的生活那么象我们的主，所以我们说，约瑟实在是基督的预表。从约瑟的身上，我们能看见主。这也是圣灵在我们身上的最终目标——把我们模成神儿子的形象，叫人在我们的身上能看见主。使我们在跟随主的脚踪上，每一天、每一点，都看见主的荣耀和祂的美丽。
因为这一段「模成」的历程，正是雅各和约瑟重迭的一段故事所告诉我们的。所以我们要明白它的时候，不仅要从雅各的角度来看，也要从约瑟的角度来看，因这两面确是息息相关的。 雅各的第三段夜景——追寻之夜
第三点，说到雅各所经过的第三段夜景。
1、成为神的见证
我们说过，雅各一生立了四根柱子。柱子在圣经里是代表见证。圣灵要借着象雅各这样的人，在地上设立一个见证。雅各原是一个自私、诡诈、会抓夺的人，真象一只爬虫，只有两度空间的观念，只能在地面上爬来爬去。但是，这个毛毛虫雅各，经过圣灵借着二十年漫漫长夜的雕琢，他变成了蝴蝶；从此他能以在空中飞翔，而不再在地上爬行。这时圣经说，雅各经过毗努伊勒的时候，太阳就出来了；虽然他的大腿瘸了，却是被带到光明的早晨。现在雅各要改名叫以色列。从前是会抓的，现在却是要与神一同掌权，与神一同作王的。因着圣灵的工作，使一个卑贱的人变成一个尊贵的人，能彰显基督形象的一个人。这就是雅各立柱子的意思：他成为神的见证。到了约瑟的身上，我们看见圣灵作了更进一步的工作。
2、活出掌权的生命
约瑟是一个会作梦的人，而且他的梦都一一地实现了。他不只明白神的旨意，不只有异象，而且异象在他身上产生了果效。他梦见十一个禾捆向他下拜，这说出他有掌权的生命。果然，他掌权了。今天我们能懂甚至能讲许多属灵的道理，却不能进入这些道理的实实际。就如我们说要能用钱而不被钱用；但人一碰到钱的时候，它就变成了主人，而不是佣人。圣灵在我们身上若有地位，我们手中可以经过许多钱，但是这钱永远是我们的佣人。所以我们里面有作王的生命，还要让这作王的生命从我们的身上活出来。这个作王的生命不是理论，应该是一个经历。我们在约瑟身上看到这个实际。我们的确在约瑟的身上，看见基督的荣耀和美丽。
3、心里冰凉
到了创世记第四十五章，约瑟已登宝座，且已和弟兄相认。但是很希奇，等到有人把约瑟的荣耀告诉雅各的时候，雅各心里冰凉，因为不信他们。照雅各的感觉，约瑟早就没有了。
（1）剥夺成零
约瑟是雅各心中所最爱的，他身上的彩衣，就代表他在雅各心上的地位。但，神把约瑟拿走了。不只如此，便雅悯对他也极为重要。便雅悯乃是他的妻子拉结产难时所留下的小儿子，所以圣经告诉我们，雅各的心与童子的心相连。如果有两颗心是心心相连的话，一颗心是便雅悯，另一颗心就是雅各。但是到四十五章的时候，圣灵在这里作了一个工作，不但是约瑟没有了，而与他心心相连的便雅悯也被带走了。雅各此时到了一个地步，可说什么也没有了；他所最爱的两个儿子失去了，拉结难产死了。这创伤太重，所给他的印象太深；所以在他晚年的回忆里，所最不能忘怀的就是这一段往事。雅各一生的情感生活，可以说都包括在拉结、约瑟和便雅悯这三个人身上。但是圣灵为着要把雅各带到更成熟的地步，先是拉结死在他的跟前，接着约瑟又被野兽撕碎了，尤有甚者，与他心心相连的便雅悯，也被带到埃及去了。一再的剥夺，现在雅各已成为「零」。
（2）达到黎明
但是感谢主，雅各经过了黑夜，终于达到了黎明。神无意把雅各长留在黑夜里，而是要带领他经过漫长的黑夜，然后达到黎明。黑夜代表死，黎明代表复活。所以到四十五章的时候，你看见神把约瑟和便雅悯都还给了雅各。同样的，你我也需要圣灵的雕削，但祂没有意思一直把我们留在受苦和黑夜的感觉里。所以新约圣经中凡讲到死，一定接着讲到复活。当我们经过苦难，受到许多折磨之后，晨光便即显现。一夜虽有哭泣，晨起便必吹呼。所以，你看见神在雅各身上雕刻，等雕刻成功了，又把所夺去的还给他。
（3）苏醒过来
说便雅悯会回来，雅各或许还相信得来，因有犹大的强力保证。然而最难相信的，乃是他的儿子们对他说约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。圣经说：「雅各心里冰凉。」（创四十五26）一个真正经过十字架工作的人，迟早有一天会达到一种情形，就是心里冰凉。雅各原以为神剥夺的手已经把约瑟拿走了，对此他早已不存盼望，所以他对儿子们的报告，毫无反应。然后圣经告诉我们，等到雅各看见约瑟打发来接他的车辆，他的心就苏醒了过来。这正如新约里，当门徒们听说主耶稣从死里复活了，信不来一样；他们以为这一位主不但上十字架，现在升天得荣耀去了。结果到五旬节的时候，圣灵从天上浇灌下来，这些门徒正如雅各看见了约瑟的车辆，于是心里就苏醒过来。
所以我们看见，这故事乃是死而复活的故事。雅各的心怎么会苏醒过来呢？他是怎样得安慰的呢？因为看见约瑟打发来接他的车辆，他心里就苏醒过来了。在他没有苏醒以前，对雅各来说那是漫长的黑夜。但是感谢主，先经过晚上，然后达到早晨。就是「以色列说，罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。」（创四十五28） 成熟的雅各
清楚了以上的背景，我们才能明白前面所读的四十六章一至七节经文的意义。现在的雅各已不再是一条毛毛虫，而已变成了蝴蝶；不再是会抓的雅各，而已改变成荣耀的以色列。他已是一个成熟的人，一个活在三层天光景里面的人，一个象蝴蝶能遨翔在空中的人。这样的人会有什么表现？他的生活有什么特别的地方？答案就在这段圣经里面。这是一幅非常生动的图画。
1、心里害怕，半途停下来
当他看见约瑟所打发来接他的车辆，他心里苏醒过来，仿佛这位他所最爱的儿子从死里复活了。他当然喜出望外，急于前往埃及见他一面，于是雅各动身了。然而上路走了一半，到一个地方叫别是巴，雅各忽然停了下来。这样的事在雅各身上未曾发生过；雅各这人决定了事情，是从来没有半途停顿的，他作事总是最彻底的。他是非常有个性的人。但是希奇得很，雅各竟在半途停了下来，他心里害怕起来。（因为神明明说，你下埃及去不要害怕。）这是圣灵在他身上特别的工作。
这一停顿，真是非比寻常。雅各原是一个天不怕、地不怕的人，什么事都作得出来，所以他能成功。不象摩西畏首畏尾，到了八十岁，仍然是两袖清风，连他所牧放的羊都还是他岳父叶忒罗的。如果从人的角度看，摩西始终什么都没有。但是雅各不然，他经过了二十年，出去时是孤独的一个人，而回来时却是浩浩荡荡的四个妻子、十一个儿女，后面的牛群羊群成队地随着他；所以他是一个成功的人。只要能达到目的，可以不择手段；他的确是神经最硬的人。
雅各另有一次表现害怕的记录，那是在他从舅父拉班家回迦南的路上，他因要经过哥哥以扫所住的地方，就害怕起来。这段故事我们在上一章曾经详细说过。但这两次害怕，在意义上是大不相同的。那一次对他哥哥的害怕是怕他自己受损失，是害怕他自己的性命难保。因着这个缘故，本来是不害怕的雅各害怕了。但是这一次雅各的害怕，并不是怕他自己的利益受损失。
圣经告诉我们，在他下埃及去的路上，他害怕起来了。因而需要神在梦里来安慰他：「你下埃及去不要害怕……，我要和你同下埃及去，也必定带你上来。」从神对雅各所说的话，就可知道这次雅各所怕的是什么。雅各这一次不是怕他的利益受损失。你想，有什么比前去会见多年不见的爱子更重要？所以这件事似乎连祷告都不不必，凡作父亲的人都会欢喜前往，因这是天经地义的事。谁能说这个决定是错的？再者，全地正闹饥荒，只有埃及地有粮。除了雅各自己以外，还有儿子、孙子、女儿、孙女和子子孙孙一大堆人需要喂养；留在迦南地必要挨饿，既然约瑟可以供应粮食，他当然应该到埃及去才是。所以无论从他自己的利益看，或从他全家的利益看，他的决定似乎都是正确的。然而雅各忽然停下来，他害怕了！
2、怕神的旨意受亏损
这时的雅各是成熟的。他明白神的旨意，他知道神和祖父亚伯拉罕所立的约，有一个很荣耀的目的，就是要把整个的迦南赐给亚伯拉罕和他的后裔。因此，就着人情来说，雅各前去看约瑟是天经地义的事；然而他一转想「我这样带着全家大小下埃及去，神的旨意怎么办？神既把这一块地赐给亚伯拉罕和他的子孙，而且万国都要因着亚伯拉罕的后裔——基督而得福，如果我迁到埃及去，神的旨意如何成全？在此我们可以看见，雅各这一次害怕，不是怕他自己有什么损失，乃是怕神有什么损失。因此他停了下来，向神求问。
3、寻求神的旨意
圣经告诉我们，他到别是巴的时候，就献祭给他的父亲以撒的神。这时他没有把握了，他要停下来问一问，到底他这个怕是对还是不对？在基督徒的经历上，你怎么知道自己是否到了成熟的地步？只要问一件事：你有没有怕过？在你平生跟随主的道路上，你有没有怕过？有没有走错路过？有没有搬过家过？对雅各来说，这一次乃是大搬家。这一次如果错了，不只是他一个人错，而是全家都错了。所以这时你看见，这是雅各一生中最大最大的转折点。
雅各是一家之主，他的生命已臻成熟，圣灵在他里面已有丰富的储蓄。从人来看，他是没有理由不去看约瑟，没有理由不带着全家到埃及去的。但是感谢主，这里有一个人，因着爱神的缘故，因着神的旨意，他害怕起来了。这也就是多年来圣灵在他身上雕刻的目的。雅各因着害怕就停了下来，因着停下来，就作一个寻求的人；因着寻求，因着叩门，神就为他开门。然后神对雅各说：「雅各！雅各！」这是双重的呼召。双重的呼召，是为着那些因神的旨意而害怕的人。
我们这些人所以不能受主的引导，就因为我们的神经太硬了。我们凭着感觉、凭着常识作事情，我们凭着利害得失而考虑问题。我们也怕，但许多时候我们是害怕自己的主意受到损失。我们真的要神的旨意吗？许多年轻的基督徒，到了适婚的年龄，就问说这个姊姐或弟兄到底是不是神的旨意呢？他岂是真的要神的旨意？不一定是！也许他是怕万一不是神的旨意，将来要背十字架的，婚后的日子就难过了！
但这时雅各有一个害怕，这个害怕不是为着他自己，而是为着神的旨意。他因为看见以往神在他身上的工作，有晚上有早晨，现在他害怕了，所以就停下来。一个成熟的人是停得下来的。然而，在很多人身上并没有停下来的记号，他们看见红灯还是要闯的。这就是我们今天的光景。但是，成熟的雅各不是这样。
雅各的害怕是有原因的：第一，他知道他祖父亚伯拉罕曾因饥荒往埃及去，因说了谎话而被外邦人指责，使他受到最难堪的一次教训。因此他知道祖父下埃及是错的。他很清楚埃及是不可以下去的，在饥荒的时候更是不可以。因为埃及代表世界。现在他浩浩荡荡地带着子子孙孙下埃及去，岂不也是错的？第二，他的父亲以撒也曾发生同样的事情。他虽然是慢慢的往埃及去，到基拉耳的时候，神向以撒显现，告诉以撒说：「不要下埃及去！」这两件事历历在目，是再清楚也不过的。如果再照样而行，那一定会得罪主的。
你看见在雅各的身上有两个问题：第一，埃及代表世界，他不能下埃及，去了就是爱世界。第二，如果他去到埃及的话，神的旨意怎么办？（因为神安慰他，不只要与他同去，还要带他回来。既还要回来，就表示神的旨意仍要成功。可见，他真是挂心神的旨意。）由此可见，雅各这时真是敬畏神。因这两个问题不能解决，他怕了起来。他怕他自己和全家得着了好处，却损伤了神的旨意。这个问题怎么解决？用新约的话来说，这个怕就是爱。今天我们在新约里跟随主的人，不是怕受神的审判或处罚，我们不是象雅各怕以扫那样的怕。不是怕自己的损失，而是怕神的旨意受亏损。如果埃及是代表世界，这个爱世界的问题怎么办？因着这个缘故，雅各就停下来了，并在那里求问。
许多人被情感冲昏了头脑，他直走那条道路，怎也停不下来。他所决定要走的路，完全受情感支配，是停不下来的。有的时候我们被需要掌握住了；我们的计划是那么大，我们必须要负起那一个责任，所以就拼上去。我们既已决定要走的道路，谁也拉不住我们，没有人能和我们交通。就如同一个开车的人，已经把排挡放在第一挡或第二挡上准备开动了，他停不住了。一个真正行主旨意的人，是把排挡放在空档上，或停或动要听主人的号令。
每次我们说要明白神的旨意，结果还是不明白。因为事情临到时，第一，我们的情感已经包围了的我们的意志；第二，「需要」已指示我们要怎样作，无人能加以拦阻。所以，我们根本不知道什么叫作神的旨意。我们以为这样去就是神的旨意，其实我们用神许可的旨意，代替了神永远的旨意。我们常是照自己所认定的求问说：「这个对我好么？」从人的眼光看，雅各这时候真应该去埃及，我们都赞成他去，同意他去；但是他走了一半，就停了下来。今天圣灵已经住在我们里面，当我们决定一件事情的时候，有没有象雅各在别是巴的时候那样，问一问里面的感觉？不错！就着情感来说，似乎要往那个方向去，但是，怕不怕？有没有想过，这样作也许会得罪主？肯不肯停下来？什么时候真的肯停下来，我们就学到雅各在这里所学的功课了。
在没有结婚以前，我是一个很自由的人，想要去哪里就可以去那里。等到结婚以后，我发现再也没有那么自由了。比方说我和内人一起出门，也许她喜欢去逛百货公司，而我喜欢去书店，我们的喜好不一样。当我们走在街上，路过书店时，必先要看一看她的脸，如果她的脸是圆圆的，我就进去；如果她的脸是长长的，我就告诉自己，最好不要进去！这是不是因为我害怕她呢？或者我进去以后会有什么不良的后果呢？不是！所以我们要记得，雅各的害怕不是因为他这样下埃及去要遭受什么刑罚，他乃是因着爱而有所害怕。但愿主让我们从年轻时候就作一个害怕的人，就是怕伤神的心，怕不能让神的旨意自由通行。
4、神的指引
感谢主，当雅各停下来而求问的时候，神的话就来了。神告诉他：「你下埃及不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。」（创四十六3）原来他去埃及，是与神的旨意发生关系的。「我要和你同下埃及去，也必定带你上来。」（4节）这是神明确的应许。如果神把雅各带下埃及又带回来的话，那么这一块地——迦南，还要归亚伯拉罕的后裔。因此雅各才看见，神的旨意没有受亏损，这样他继续往埃及去。
5、一个对的人 但是，埃及问题怎么解决？为什么他的祖父去了蒙羞而返？为什么在他父亲以撒身上，神说不可以去？而这一次在雅各身上却说可以呢？在这里我们看见一件很重要的原则，雅各之所以可以去埃及，是因此时雅这个人是对的。所以让我们记得：圣灵在我们身上工作，最重要的是看我们这个人对不对；一个对的人，作了一件错事，在神的眼光中还是对的。所以问题不在于埃及，问题乃是去埃及的这一个人，是对还是不对的。雅各这个人为什么是对的呢？因为他的里面有神的引导。他怎么懂得神的引导呢？因为他怕神的旨意受亏损。所以他是个明白神旨意的人。
你看见吗？在亚伯拉罕身上，埃及是世界，在以撒的身上，埃及也代表世界，但在雅各和身上，埃及并不代表世界。由此我们看见，许多事情对有的人是世界，对有的人却不是。不同在什么地方？在于这个人经过圣灵的雕刻，神能对他说，我不只与你同去，而且我要与你一同回来。所以，盼望我们记得一件事：在错的人身上，在爱自己的人身上，许多事都是世界；在不爱世界的人身上，许多事情就不成为世界。所以倪柝声弟兄说得好：「宁可对的人作错一件事，不要一个错的人作一件对的事。」如果主怜悯的话，我们最好是「对的人作一件对的事」。在雅各身上，埃及没有错，他到埃及去明显是神的旨意。所以，埃及的意义于我们是相对的，而不是绝对的。圣灵所要的是我们这个人，而不是外面的事物。很可惜，今天许多基督徒为着埃及而打破头，但是在雅各身上，埃及根本就不是问题。雅各经过了这一次事情以后，他学到非常美好的功课。接下去圣经记载说：「雅各就从别是巴起行；以色列的儿子们使他们的父亲雅各，和他们的妻子、儿女，都能坐在法老为雅各送来的车上。」（创四十六5）现在他们能分享到约瑟的荣耀。如果我们真是怕神，真是肯停下来接受引导的人，就我们虽然要在地上同主一起受苦，我们也必与主一同得荣耀。以色列是在荣耀中往埃及去的。
这一段圣经刚好是雅各和约瑟重迭的一部份，又刚好也发生在晚上。这是另外一个夜景。从这个夜景，我们明白怎样接受主的引导。但愿主的话帮助我们，叫我们能作一个怕神的旨意受亏损的人，叫我们作一个肯停下来并能向主求问的人。愿那在雅各身上作工的主，也作工在我们身上。 祷告：
主阿！我们感谢祢！我们把这些话重新带到祢的面前，求祢继续对我们的深处说话。但愿我们每一个人都是学习受祢引导的人。让我们知道我们应该怎样往前去，让我们能明白神的旨意是如何的。
主阿！我们仰望祢！我们求祢把害怕的心赏给我们。不是为我们自己的，乃是怕我们什么时候轻举妄动，叫祢的旨意蒙受亏损。主阿！为着这个缘故，叫我们作一个能在中途停得下来，在中途会害怕的人。因为害怕的缘故，我们能寻求祢的旨意。
因此，我们再次把自己奉献给祢。让我们更明白祢的旨意。感谢祢的确把祢的旨意向我们开启，没有把我们长期留在黑暗里。虽然我们经过一夜哭泣，但晨起却要吹呼。我们不只与祢一同受苦，也要与祢一同享受荣耀。主阿，我们求祢把这一条荣耀的道路赏赐给我们，让我们知道我们一路乃是跟随神的旨意。垂听我们的祷告的，奉主耶稣可爱的名。阿们！── 陈希曾《圣经中的夜景》
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