此乃人重生的一幅畫像，其過程僅靠神的工作〔monergistic〕。威伯字典對 "惟神主義 (monergism)" 下了如此的定意﹕

"我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的" (以弗所書 2:10)。

"若有人在基督裏，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了" (哥林多後書 5:17)。

"新造的人"， 言詞〔直譯〕是 "新創的"。舊事已過 (動詞時態意味著救恩帶來的決定性改變); "都變成新的了" (完成時態意味著在基督中新生的永恆性)。神的恩典不單使我們稱義，它還使我們成為 "新造的人", 帶上了完全改變的生活方式 (Charles C. Ryrie, Ph.D., The Ryrie Study Bible, Moody Press, 1978, note on II Corinthians 5:17)。

如此，新生中的 "新造物" 乃是人首創的一個反典型 (應驗), 使人恢復到他墮落前的狀態中。這又證明我們如今所認識的 "決志主義" 是錯誤的。人在這轉變的新造物形成的過程中，根本不起任何功能，正如人首次被創進入伊甸園時一樣。蓋斯樂博士（Dr. Geisler）指出，此乃馬丁．路德、約翰．加文、愛德華 (Martin Luther, John Calvin, Jonathan Edwards)、以及一切改革家們的立場 (Norman Geisler, Ph.D., Systematic Theology, Bethany House, 2004, volume three, p. 192)。

雖然蓋斯樂博士本人不跟隨這種概念，他完全應該將我們浸信教的先驅也包括進去: 約翰．班揚、約翰．鳩爾、以及司布真 (John Bunyan, John Gill and C. H. Spurgeon) — 他們也相信人的重生完全倚靠神、完全倚靠神的恩典、無需任何人的配合。這惟靠神工而得轉變的立場，也為浸信教傳教先驅們所持有 — 例如威廉．凱利、阿多尼藍．賈得森 (William Carey, Adoniram Judson)。談及創世記2:7節的時，路德如此說，在一切有關神 — 或者超越人 — 的事情上，人絕對沒有選擇的余地。他只能像工匠手中的泥，無需去作任何事情。辦成一切事情的完全是那位工匠。人無法選擇自己，反而是被揀選、被加工、最後被神賦予新生〔獲得重生〕(Martin Luther, Th.D., Luther's Commentary on Genesis, Zondervan Publishing House, 1958 reprint, volume I, p. 44)。

請不要誤解我。我不相信創世記中人被創過程的描述是一側世俗寓言故事。絕對不是。我相信創世記2:7中所記載的確實發生了 — 神確實用地上的塵土造出了第一個人、並將生氣吹入他的鼻孔、使他活了。第一個人被造的記載乃是事實的真實記載。

這也表明世俗的寓言與聖經典型之間的不同之處。世俗寓言是編造出來的故事，用來描述道德上的一條道理 — 伊索寓言便是這樣一種寓言故事。但聖經中的典型 是舊約中所記載的史實，用來事先說明、描述新約中的現實真理。在創世記的前幾章記載中，有許多如此的典型在新約中得到了應驗。司構爾菲德聖經注解對典型如此正確地定義說, "典型是神用來描述某條真理的史實... 典型通常出現在摩西律法中 (舊約起首五卷書)，但在其他地方也會偶爾出現。反典型 — 典型的應驗 — 通常出現在新約內" (The Scofield Study Bible, 1917 edition, p. 4)。

因此，我們相信，對第一個人 — 亞當 — 創造過程的描述，乃是一個典型, "是神用來描述" 一個人重生時 (約翰福音 3:3, 7) 的新創造。第一個人是被創的。他沒有進化過。那也是一個典型。作為反典型來講，一個人獲得重生時，他不是 "進化" 成一個基督徒的。他不會因為他的父母是基督徒而成為基督徒。他也不會經過一段長世間的學習與教育成為基督徒。在神的直接工作之下，他即刻便轉變成一個基督徒。

摩利斯博士（Dr. Henry M. Morris）說，神用 "地上的塵土" 來造人身，是一句非同尋常的話, 包含了如此的概念，就是土地所構成的基本原素〔用現代術語說，就是基本化學成分: 氮、氧、鈣，等等〕也正是人體成分的基本原素。〔這〕已被現代科學所證實。

然後，神 "將生氣吹在他鼻孔裏"... 這時，人體已經完全成形；鼻孔、肺、一切呼吸器官、以及骨架、內臟、大腦、和其他各樣配件都已設置完備了，但仍然毫無生氣。它必須得到生命。呼吸系統必須得到啓動；心臟必須得到啓動去推動脈搏；身體的一切新陳代謝都要開始。

但生命只能來源於生命；永生的神是唯一自有永有的，所以，生命必需最終來源於神。爲了強調人類的生命與神的生命息息相關，經卷 [創世紀 2:7] 中告訴我們，神本人親自將生命的氣息吹入人的體内。
"生氣" 内的... "氣" 字與希伯來文中的靈字(ruach) 相同... 只有在人的身上，神直接 (而不是靠講出的詞句) "吹入生氣"。這時，人便成爲有靈的活人... 這必須要神來親自啓動才可以 (Henry M. Morris, Ph.D., The Genesis Record, Baker Book House, 1986 edition, pp. 85-86)。

那便是人被造過程的完整描述，也正是我們典型的出處。反典型便是重生的新創造 (以弗所書 2:10; 哥林多後書 5:17)。摩利斯博士說，生命只能來源於生命。永生的神是唯一自有永有的。所以，生命必需最終來源於神 (ibid.)。

"當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來... 你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善 — 就是神所預備叫我們行的" (以弗所書 2:5, 8-10)。

馬太亨利(Matthew Henry) 說，當主耶穌用泥巴擦那位盲人的眼睛時，祂可能用意在於説明，祂正是那位從泥土中造人的神。當祂向門徒吹一口氣說: "你們受聖靈" 時，祂的用意可能是爲了説明，祂正是那位將生氣頭一次吹入人鼻孔内的神。僅有創人的神，才能夠令靈魂更新 (Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, Hendrickson Publishers, 1996 reprint, volume I, p. 12; note on Genesis 2:7)。

"你必須重生"。重生乃是想象中最大，最徹底的變化。實際上, 這超過了變化; 此乃新的創造... 這並非"你必須受洗", 或你必須改良, 或者你必須提高"; 而是 "必須出生"...你需要新生命。人生改良是絕對無法取而代之的 (C. H. Spurgeon, "Every Man's Necessity", The Metropolitan Tabernacle Pulpit, Pilgrim Publications, 1972 reprint, volume XXV, p. 50)。

有人會問到, "我如何能重生呢"？回答便是，那僅僅是神通過基督所辦成的工作。你還會問, "但我在其中扮甚麽角色呢？我的地位何在"？我們的答案便是: 無論你學什麽，做什麽，都無法幫助你。你必須變成絕望，感到無力自拔才可以。當你精疲力盡時，神的能力便會降臨。那時，你便會很簡單地來投靠基督。那時，你便會停止自我觀望，放棄自省改良–回頭轉向投靠耶穌。那時，祂在十架上替換性的死，便會滿足聖潔神的要求。那時，祂的寳血便會清洗你的罪孽。更進一步，祂從死中的復活便能賜給你生命。那時，你便能夠獲得新生。那一切都是靠神在基督内所賜給的恩典。正如馬太亨利所講的那樣: "僅有創人的神，才能夠令靈魂更新"。