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叁、人是神的杰作和彰显
古希腊的一座庙宇里写着一句名言：认识你自己！ 人是什么？这是一个难解的司芬克斯之谜。当人问“我是谁”，就是人类探索哲学的开始，也是人终极关怀的缘起。 如果我们不谦卑地回归生命的源头，在神的启示之下，我们就会在对自身的认识上迷失。只有在生命的源头——神——的启示中，人才真正地认识人。 一、人像神——人自我价值的最高肯定（1:26，5:1-3，9:5-6） 人是神的杰作，是神创造的最高点。 人像神，这是人自我价值的最高肯定。“神的形像”是人存在的价值基础，“神的形像”是人尊严之所在，“神的形像”是人能够产生价值观与探讨价值观的原因。 神的创造是严格按照“各从其类”的法则，而人是万物中的“另类”。我们特别要注意进化论背后的深层意图，因为如果人是由猿猴变来的，仅仅是高级动物而已，人就可以胡来了，人一切“不象样”的行为都可以得到宽恕。人既有神的形像样式，就被赋予更高的道德责任。上帝是我们形像的根源，就表示我们有一个非常高超、绝对的标准，那就是神。我们整个追求的目标应当是以神为标准。凡是以人为标准的，他都没有办法完全发挥他最大的潜能。当人的最高的标准是神的时候，就文化进步而言，可以说几乎是没有限量了。 当主耶稣说：“你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太5:48）这不是好高骛远的论调，乃是根据“人象神”的前提而说出来的。“神的形像”这个标准不但成为我们追寻的最高可能性，也成为我们衡量错失的依据。 现在，我们回到源头，来看一看我们的自身： 1、泥土所造——人作为生物性的存在（2:7） 就人的本体构造来看，人是低微的——不过是尘土（诗103:14）。 作为生物性的存在，人与其他生物之间有共性，例如，都有染色体。豌豆有14条染色体，果蝇8条，马64条，狗78条，黑猩猩48条，人有46条。 但是，人在生物界中是非常独特的。莫维茨说：“组成人体的原料之价格是有限的，但若把这些原料组成人体器官，则花费价值相当于全世所有财富的价值。”大卫为生命而敬畏赞叹（诗139:14）。 2、无限心灵——人作为超越性的存在 若按原材料计算，人体的价值不过是806元。美国黑人牧师马丁·路德·金说，难道这806元就可以解释整个人的全部吗？他说： 我们是否能够以806元去解释米开朗琪罗的艺术才华？ 我们是否能够以806元去解释莎士比亚的文才？ 我们是否能够以806元去解释拿撒勒人耶稣的属灵素质？ 我们是否能够以806元去解释人类灵魂的奥秘？ 人一方面是自然界的一部份，另一方面又超乎自然：他在时间之内，但同时又在时间之上；他是在空间之内，但同时又在空间之上。他能够做一些动物所不能做到的：他能够构思一首诗并将它写出来；他能够构思一个伟大的文明并将它缔造出来…… 人作为一个超越性的存在，具有无限的心灵。 3、神性投射——人作为灵性的存在 人有神的形像，人可以有份于神的一些属性——神的相对属性： 神是三位一体——人是三元合一：灵魂体。 神是灵——人有灵性。所以神与人就有了交通的基础。 神是光——人有良知理性。 神是爱——人有爱的火花：同情、恻隐之心…… 神是圣洁——人有德性。有圣洁的追求和善恶的分辨。 神是主——人有自由意志。人与神之间产生紧张关系的原因就在此。因为神说：“我是主。”神造而象神的人也想说：“我是主。”于是就产生了主权冲突。 神是创造主——人有创造力。所以人要在真理的规范下，好好地发挥自己的潜能。 神是永恒者——人有永恒性。人时刻在抗拒时空的捆绑。 人有神的形像，神造人要人作什么呢？唐牧师说： 第一，代表神管理自然，这是科学的可能。 第二，代表神彰显荣美，这是道德的可能。 第三，要享受神的救赎与恩惠，这是人的生命丰盛和成全的可能。 第四，要遵行神的旨意，这是与神同工同行的可能。
二、三元合一——人结构的剖析（2:7） 人被造的过程，显出人是三元合一的： （1）“耶和华神用地上的尘土造人”——体的形成； （2）“将生气吹在他鼻孔里”——灵的进入。 （3）“他就成了有灵的活魂（直译）”——当灵一进入体里，魂就产生。人就成了有情感、思想、意志的位格存在。 传道书让我们看见，人在死亡的时候灵魂体的离析： （1）灵归赐灵的上帝——人死，灵如同子粒收到神那里（传12:7；林前15:35-38）。 （2）体归于尘土（诗90:3；伯34:15；传3:19，12:7）。 （3）魂归于无有——“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐……他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消失了。”（传9:5.6）以电灯为喻：灯泡是体，电是灵，光亮是魂。当身体与灵分开时，犹如灯泡断电，灯就不亮，魂就归无有。复活时，人的魂随着体与灵重新结合，得以复归。这就是亚当里自然人的情形。 神的本意是要让灵在人的位格中处于领导的地位，以灵来管束我们的魂——思想、情感、意志，然后我们的魂就支配我们的身体。这是人自然正常的秩序。
三、美丽伊甸——神的恩典和人的责任 伊甸是我们的家园。人类漂泊的意识、寻找家园的情愫并不奇怪，因为我们的心中残留着对伊甸园的美好回忆。 对于伊甸园，我们要注意四件事：三种树、四条河、两种责任、一条禁令。 前两件是关于神丰富的恩典，后两件是关乎人的责任。 1、三种树（2:9） （1）“各样的树”——神满足人多元的需要 “好作食物”——食欲的需要——关于体； “悦人眼目”——审美的需要——关于魂。 （2）“生命树”——神满足人生命的需要 基督就是生命，生命树象征神的儿子。吃生命树的果子就是把神的生命接受过来，与神联合。 （3）“分别善恶树”——神为着人成长的需要 为着属灵的操练。伊甸园有分别善恶树，树下有蛇的声音，有上帝给亚当可以背叛他的自由，这三件事不是上帝创造的漏洞，也不是上帝的计划不够周全，而是神所许可的。这一切都是从必然性产生出来的。神永恒旨意的目的就是：经过曲折的过程，把人从“潜在的完美”带进“成全的完美”。 三种树是神给我们全备的供应。 2、四道河（2:10-11） 有何从伊甸流出，滋润那园子。一个源头，四个支流： 一是“比逊”，即充盈、白施之意； 二是“基训”，即恩谷、胸怀之意； 三是“希底结”，即急流、激荡之意； 四是“伯拉”，即甜水、结果之意。 这四道河是表明神恩典的特性和恩典的丰富。当生命河在那里流动，就带出金子、珍珠和红玛瑙。金子，就是神的性情；珍珠就是经过死而得着的宝贝。神要藉着生命带出荣耀和丰富。 伊甸园的四条河还与《启示录》中宝座前的河流相呼应：“一道生命河的水，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（启22:1）这四条河都是从神而来，又回归到神哪里去。由此可见神工作的一贯性、持续性和完整性。 3、两种责任（2:15） 神将人安置在伊甸园，不单是享受神的恩典，也在恩典中被赋予责任。神委派人代表他行使对全地的主权，人被赋予两个方面的责任： （1）修理。就如今天园艺师的工作。人类虽不能创造世界，却有责任使世界更美。这就是环保的最原始的圣经依据，基督徒应该更加有环保的意识。 （2）看守。神不仅让人作园艺师也要作战士。神要人看守的就是要看守好伊甸园和自己的心园，免得那众善之敌——撒但——进来破坏。撒但的堕落是宇宙悲剧之源，但是神是最能叫万事互相效力的，他要借用众善之敌激活、磨炼他的众子。神实在不愿他的儿子在温室中平庸。我想，如果亚当只是一个阿斗，一个行尸走肉，只晓得在那里吃喝，他是不值得羡慕的。神要人的生命得以操练，并且成熟，来对付撒但。 4、一条禁令（2:16） 神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”从“随意吃”这三个字中可看出神对人是多么慈爱和慷慨，也可看出人是多么的贪婪和悖逆。 “只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”这是伊甸园中神给人所定的唯一禁令，其实也是神暗示人可以吃生命树上的果子，享受神所赐的永生。可惜亚当夏娃没有领会神的善心和美意。 因为有生命树和善恶树，所以人就有选择的机会。可惜，人做了错误的、万劫不复的选择。
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